二〇一一年夏季训练

诗篇结晶读经（一）

第一篇　诗篇这卷书的中心思想（晨兴信息选读的纲目）

读经：路二四44，诗二6~7，八1~2、4~6、9，二二27~29，二七4，四八1~2，八四1，启十九10，二一1~3，太六9~10

壹　我们需要进到正确的路上，逐一领会所有诗篇；在正确的领会里，诗篇是以基督为中心；诗篇完全是以基督为中心—路二四44：

一　基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及；我相信主已给我们正确、特别的路，来研读、认识、并解释诗篇—路二四44。

二　照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督，与召会作为神的家和为着神国之神的城—路二四44。

贰　在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督—启十九10：

一　基督先是三一神的具体化身，然后是神的家、神的居所，也是神的国，并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首—启十九10。

二　基督在整个宇宙中是一切中的一切；诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰—启十九10。

三　这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所帐幕的表号，使三一神借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显—启二一1~3。

四　神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之活圣徒的集大成—启二一1~3。

叁　圣灵如何将诗人从他们所爱并想要遵守的律法，转到他们完全不认识的基督身上—诗二6~7：

一　诗人寻求神是对的，但他们将神的律法当作他们寻求的目标，这是不对的；他们需要从他们对律法的寻求中转到基督身上—诗二6~7。

二　律法乃是圣经的旁线；基督这生命树才是主线；对无知而寻求神之读圣经的人，诗篇将神经纶里包罗万有的基督供应给他们—诗二6~7：

1　卷一的要点乃是神的心意是要那些寻求神的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿—诗二七4：

2　第一篇的主题是律法，但在第二篇，主题立刻从律法转向基督；从第二篇开始，有六篇基督的诗，结束于二十四篇—诗二7。

3　第二至二十四篇，将基督启示出来，描绘出来，并且详加说明；这些诗篇论到基督的宝贵，我们必须一读再读—诗八4~6。

三　在神永远的经纶里，基督乃是一切；祂是中心，也是普及；我们需要研读诗篇，以学习关于在神永远经纶里这位包罗万有之基督的细节—诗二6~7。

四　所有赞美的中心和内容乃是基督、神的殿和神的城；基督是中心，殿和城所预表的召会也是中心—诗二6~7。

五　基督和召会乃是诗篇所有赞美的中心和内容；因此，我们所有的赞美，必须有从经历中汇聚的情绪和感想；也必须以基督和召会为中心和内容—诗二6~7。

六　每当赞美神时，我们的赞美必须以基督和召会为中心—诗二6~7。

伍　我们已经看见诗篇中关于基督的各面，和召会是殿的各面；现在让我们来看召会是城的各面；这些更加美妙—诗四八1~2：

一　耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美；在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦—诗四八1~2。

二　比较城的方面和殿的方面，就看见二者的不同；殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权—诗四八1~2。

三　因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理；神的殿和城完成了神造人的定旨—诗四八1~2。

四　最终，借着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理—诗四八1~2。

五　一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城；如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥—诗四八1~2。

陆　诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂对全地的主权，祂合法的权利—诗二二27~29：

一　地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜；因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权—诗二二27~29。

二　如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下；神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上—诗二二27~29。

三　如果神能得着人，神就得胜；今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会—诗八1~2。

四　召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键；如果今天神能得着召会，祂必定会得胜—诗八9。

五　我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督—太六9~10。

六　神接管地的桥头堡，踏脚石，就是召会；召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键—太六9~10。

七　今天我们有负担，神必须得着祂的关键；没有殿，没有城，就没有桥头堡，让神回来恢复地—诗八1、9。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

路二四44　『耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。』

诗二6~7　『〔耶和华〕说，我已经立我的王在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。』

我们需要进到正确的路上，逐一领会所有诗篇…。在正确的领会里，诗篇是以基督为中心。诗篇完全是以基督为中心。基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及。我相信主已给我们正确、特别的路，来研读、认识、并解释诗篇。

表面上，照着属人的观念，所有的诗篇都是发表那些与神密切亲近的敬虔之人的情绪、感觉和感想。…事实上，照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）。（诗篇生命读经，一五七至一五八、一一页。）

信息选读

启示录十九章十节说，在启示录里豫言的灵乃是耶稣的见证。基于这原则我们能说，在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。（路二四44。）为此，基督先是三一神的具体化身，然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征），也是神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首。因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切。…诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里豫言出来。所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养，但这最高启示的中心和实际（灵），不是苦难中的安慰，也不是敬虔的修养，乃是那照着神的愿望，并为着神的喜悦，作一切中之一切的神的基督。

这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所（帐幕）的表号，（启二一1~3，）使三一神借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显。

神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显明与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，借着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵，诗篇的精粹。

圣经的全部启示是渐进的。…〔其进展〕从创世记往前，越过越高，直到启示录的高峰。创世记一章说到神的创造，而启示录二十二章说到新耶路撒冷。神的创造多少容易领会些，但新耶路撒冷的表号是极大的奥秘。

诗篇的五卷和全本圣经一样，是以渐进的方式排列的。从卷一至卷五，启示越过越高。卷五满了作诗之人对神的赞美。神具体化身在基督里，基督在祂的身体里，而祂的身体就是神的殿和为着神国之神的城。这都是为着神的经纶。诗篇的中心思想是基督，与召会作为神的殿和为着神国之神的城。（诗篇生命读经，六二八至六二九、四一至四二页。）

参读：诗篇生命读经，第一至二篇。

周　二

晨兴喂养

诗八4~6　『…人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物〔都服在祂的脚下〕。』

〔盼望〕我们对基督、殿、城、地这四个辞，都有深刻的印象。让我们忘掉反面的辞—律法。我们必须一直记得神的基督、神的殿、神的城和地。…整卷诗篇就是以美妙的次序说到这些主要的点。…诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式。全本圣经只启示基督，然后是召会，然后是基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心。

关于基督的主要诗篇：二篇，八篇，十六篇，二十二篇，二十三篇，二十四篇，四十五篇，六十八篇，八十篇，九十一篇，一百一十篇，一百一十八篇。

这些只是主要的方面，还能加入许多细节。很明显的，我们借着诗篇，比借着新约更能认识基督。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二五八、二六○页。）

信息选读

诗篇…〔启示〕圣灵如何将诗人从他们所爱并想要遵守的律法，转到他们完全不认识的基督身上。诗人寻求神是对的，但他们将神的律法当作他们寻求的目标，这是不对的。他们需要从他们对律法的寻求中转到基督身上。律法乃是圣经的旁线；基督这生命树才是主线。

其次，对无知而寻求神之读圣经的人，诗篇将神经纶里包罗万有的基督供应给他们。我们从律法转到基督是不够的；我们也需要认识基督是神永远经纶的中心和圆周，轮轴和轮辋。这意思是说，在神永远的经纶里，基督乃是一切。祂是中心，也是普及。我们需要研读诗篇，以学习关于在神永远经纶里这位包罗万有之基督的细节。（约伯记生命读经，二二八页。）

从属人的观点来看，诗篇的中心和内容可以说都是圣徒对于神的怜悯、恩慈、爱、信实、能力、和荣耀所有的经历。他们多方经历了神的美善，就以他们在各面对神的经历来赞美神。这是属人的观念，属人的看法。但是按着神圣的观念，神圣的看法，所有赞美的中心和内容乃是基督、神的殿和神的城。基督是中心，殿和城所预表的召会也是中心。基督和召会乃是诗篇所有赞美的中心和内容。因此，我们所有的赞美，必须有从经历中汇聚的情绪和感想；也必须以基督和召会为中心和内容。

基督教的教师总是说，诗篇又甜美又安慰人。…不错，诗篇的确安慰人，但我们若仅仅以诗篇作为我们的安慰，就大有所缺，并且和诗篇的原意相去甚远。诗篇不是以这种方式写的，而是以基督作中心来赞美神。基督自己曾告诉门徒说，摩西的律法、申言者的书和诗篇，有许多关于祂的记载。（路二四44。）许多基督徒仅仅以诗篇作为安慰，真是可惜。很少人应用诗篇来经历基督。

我们总是想到主对我们是何等好，何等有怜悯。这很不错，但我们必须领悟，每当赞美神时，我们的赞美必须以基督和召会为中心。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，五至七页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第一章；约伯记生命读经，第三十六篇。

周　三

晨兴喂养

诗二七4　『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』

八四1　『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！』

主要恢复地，就是现今被仇敌篡夺的地。秘诀是在诗篇二十四篇。地是属于主的，所以祂对地有主权。祂借着『山』来实现这主权。山是主恢复地的关键和踏脚石。这座山上有殿，殿是由众弟兄建造的。众弟兄是借着基督的复活产生出来的，而复活来自祂的钉死。祂在钉十字架之前，在地上经过奇妙的人生，这人生来自祂的成为肉体。因此这一切主要的步骤都为神来恢复地铺路：第八篇有祂的成为肉体，十六篇有祂的人性生活，二十二篇有祂的钉十字架和复活（第二篇、八篇、十六篇也提起或含示祂的复活），二十二篇有祂的众弟兄，二十三篇有祂的殿，最终二十四篇有地上的山。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，六四至六五页。）

信息选读

卷一（诗篇第一至四十一篇）的要点乃是：神的心意是要那些寻求神的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的殿。我相信现在我们都已经转向基督了。…圣徒…借着基督，经历并享受神，特别是在神的殿和神的城中。

第一篇的主题是律法，但在第二篇，主题立刻从律法转向基督。阿利路亚！从第二篇开始，…〔有〕六篇基督的诗，结束于二十四篇。但无论我们多么珍赏基督的宝贵，我们必须看见基督并不是总结。基督是为着殿，基督是为着召会。在马太十六章，彼得借着父的启示看见了基督，主立刻将他的注意力引向召会：『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。』（18。）诗篇首先有律法，这是按着圣徒属人、天然、宗教的观念；但神使圣徒转向基督。然后有第二篇、八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇，将基督启示出来，描绘出来，并且详加说明。这些诗篇论到基督的宝贵，我们必须一读再读。但第二至二十四篇这一段，很少提起殿。这些诗篇的确题到殿，（见五7，十一4，十八6，）但没有加以强调。这几处题到殿的经文只是说到进入祂的殿，在神的殿中赞美神，在殿中祷告蒙了垂听。但二十四篇之后，从二十五至四十一篇，殿就更丰富的表明出来了。这十七篇诗不常题到基督，却一再强调殿。这一段主要的事物是殿，其中一再的题到殿。哦，殿，殿，为着享受神！这一段有美妙的一节：『你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。』（三四8。）但我们到那里才能尝到主？在殿里！我们惟有在殿里才能尝到神。

在第一篇，律法是一切。但那灵立刻将主题转向基督。然后第二至二十四篇，将基督丰富而着重的陈明出来。但甚至这些诗篇，也还没有完全弃置律法。然而到了二十五至四十一篇，就很不容易找到一节与律法有关的经文。我一节也找不到。律法是在第一篇，但在第二至二十四篇，基督成了主角，律法渐渐消失了。然后在二十五至四十一篇，律法结束了，神的殿成为主角。我们已从律法转向基督，基督就带我们进入殿中。…为着神的殿，阿利路亚！（诗篇中所启示并预表的基督与召会，六五至六七页。）

参读：诗篇生命读经，第十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第六章。

周　四

晨兴喂养

诗四八1~2　『耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。』

我们已经看见诗篇中关于基督的各面，和召会是殿的各面；现在让我们来看召会是城的各面。这些更加美妙。

关于城的主要诗篇：四十六篇，四十八篇，六十八篇，八十七篇，一百二十二篇，一百二十六篇，一百三十二篇，一百三十三篇，一百三十四篇，一百三十七篇，一百四十六篇，一百四十七篇，一百四十九篇。

我们把这些经文都摆在一起，就看见这城是多么美妙。比较城的方面和殿的方面，就看见二者的不同。殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权。因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在创世记一章二十六节所表明的：『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…。』形像是为着彰显，管理是为着权柄。最终，借着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二六四、二六八页。）

信息选读

神永远的定旨是借着殿和城完成的。在殿里，神是父；在城里，神是王。殿和城都是召会，或者可以说是地方召会。一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城。

城显然比殿坚固得多，也大得多。因此我们说，殿扩大了，就成为城，正如新耶路撒冷。圣经告诉我们，在新耶路撒冷里没有殿，（启二一22，）只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大，更坚固，更稳妥。

我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会：如果我们中间有神的同在，如果人来到我们的聚会中，就敬拜说，『神真在你们中间，』这就是殿。另一方面，如果人来到我们中间，领悟这里不但有神的同在，也有一种神圣的治理和权柄，这就不仅是殿，也是殿同着城。

有时在一个地方召会中，我们感觉到神的同在，但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间，但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中，有殿的实际，但没有多少城的实际。在别的召会中，我们不但感觉到神的同在，也感觉到神圣的管治和属天的权柄，那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿，乃是殿同着城。

我们查考诗篇中所陈明基督、殿和城的这一切方面，就看见基督是何等奇妙，殿是何等美好，城是何等荣耀、可畏！

基督要得着地，或地要归向基督、敬拜基督，都是借着城。基督借着城得着地，并治理地，因为祂要在城中。然后地要归向基督，想念基督，敬拜基督，并赞美基督—一切都是借着城。城是为着地。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二六八至二七○页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第八至九章；神殿与神城的恢复，第八章。

周　五

晨兴喂养

诗二二27~29　『地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜…。』

现在让我们简略的来看诗篇关于地的方面。『地』字在诗篇中一共出现了约一百九十次。

关于地的主要诗篇：四十七篇，六十八篇，七十二篇，八十九篇，一百四十五篇，一百四十六篇，一百四十八篇，一百四十九篇。

神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是借着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题。（太六10。）很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要往那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降。（启二一2。）（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七○至二七一页。）

信息选读

如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这个关键，就是以基督在人性里建造的召会。

诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂对全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的桥头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的关键。没有殿，没有城，就没有桥头堡，让神回来恢复地。

在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立桥头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七一至二七三页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十七至十八章。

周　六

晨兴喂养

诗八1~2　『耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。』

9　『耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！』

五卷诗篇都给我们看见，地是神终极的心愿。祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告：『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告：『愿你的名被尊为圣。』但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告：『愿你的国来临。』但祂的国还没有来临。诗篇八篇告诉我们：『耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！』但祂的名在全地还不是尊大的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何其尊大。地方召会的建造是极其重大的事。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七三页。）

信息选读

自从改教以后的四、五个世纪，主恢复了许多事。祂完全恢复了福音的传扬。从上一世纪的开始到一九三○年左右，福音几乎传到地上的每一角落。今天无论你到那里，在任何主要的城市，都有人传福音，并且有许多信徒。主花了许多时间将祂的福音传遍全地，并且兴起许多信徒。在这样的情况下，现今主还必须恢复什么？毫无疑问，祂必须恢复在许多地方，用许许多多的信徒作材料，实际的建造地方召会。我们得到这样的结论，全然是合理的。今天，在祂即将来临之前，祂必须在地上，至少在所有主要的城市，得着这样的建造。但这建造在那里？是在许多自由的小团体、公会和组织里么？当然不是。祂乃是在地方召会中，为着祂的回来，恢复实际的建造。

今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是桥头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事，这将是何等荣耀，那时我们将有何等美妙的经历！

我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，『耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大，阿利路亚！』（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二七三至二七五页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十二至二十四章。