二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第二篇 关于在神经纶里之基督的启示（听抄稿的纲目）（RK）
读经：诗二
序言 诗篇这卷书的中心思想，就是包罗万有的基督，以及召会作神的家和为着神国之神的城，而这个是在得恢复的地上神的国—诗二8~9：
一 神的经纶就是神行政的管理，为着完成祂永远的定旨，就是要得着祂自己团体的彰显，是在祂的国度里得着祂自己团体的彰显—诗二8~9。
二 神的经纶就是神行政的安排，是照着祂那绝对的旨意来立定的，这乃是为着完成祂永远的定旨，就是要得着祂自己团体的彰显—诗二7~8。
三 为着那个彰显，需要有一个有次序的范围，那就是神的国；这就是在诗篇里面逐渐进步的启示出来的，而那个终极的目标就是全地—诗二8。
四 目前列国在那里是极其剧烈的背叛神的行政，但是至终这个地要得着恢复，神的国要充满这地—诗二1~2、8~9。
五 在诗篇第二篇，我们看见关于基督的启示，就是在神经纶里之基督的启示；启示这个辞指明有一些东西原来受了帕子遮蔽—诗二6~12。
六 这就是在神行政安排里的基督，这个行政的安排乃是为着完成祂永远的定旨，就是要在祂的国度里，得着祂自己团体的彰显—诗二6~9。
七 这个国度就是一个范围，在其中祂能够施行祂的管治，祂的秩序也得着维持—诗二9。
壹 我们研读诗篇时，需要领悟，圣经的灵乃是高举基督—西一15~19：
一 圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里并在凡事上居首位—太十七5，西一18。
二 基督既在凡事上居首位，我们就必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位—18节，启二4。
三 诗篇二篇是照着高举基督的神圣观念；在二篇里，基督被高举为神经纶的中心：
1 神在宇宙中有两个制度—恩典制度以及行政制度；恩典的制度包括一切与救赎有关的，与救恩有关的，与赦罪有关的—诗二10~12。
2 神的行政是指神如何作工、如何管理、安排事情，是照着祂的计划和祂的意愿来安排、管理；祂要得着祂自己团体的彰显—诗二6~9。
3 在圣经里我们可以看见这两个制度之间的关系；当主耶稣来的时候，祂来是带着恩典，也带着行政—诗二10~12。
4 行政的制度并不是为着恩典的制度，乃是恩典的制度来为着行政的制度—诗二11~12。
贰 诗篇二篇是神的说话，神的宣告，神的宣扬，说到基督是祂经纶的中心—6、8节：
一 在二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。
二 二篇的王与国度给我们看见神的经纶—6、8~9节：
1 神得着王是为着完成神的经纶—6节。
2 基督的国度乃是列国的大国度，包括全地；祂的国度将包括每个地方和每个人—8~9节，二二28，但七14。
三 诗篇二篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里受膏（2），继续于祂的复活（也含示祂的死—7节，参徒十三33），祂的升天（诗二6），祂设立祂宇宙的国度（启十一15），以列国作祂的基业并以地极作祂的产业（诗二8），以及祂用铁杖治理列国（9）。
叁 我们需要看见诗篇二篇关于神经纶中之基督的神圣启示：
一 一至三节预言世界的掌权者抵挡基督；这些经文的应验开始于希律和本丢彼拉多，而要终结于敌基督—徒四25~28，启十九19。
二 在诗篇二篇二节，神进来宣告基督是祂的受膏者：
1 基督在永远里，在祂的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者—但九26，约一41。
2 基督这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划—路二11，太一16，十六16。
3 基督在时间里，在祂的人性里，于受浸时再次受膏，主要是为着在地上尽祂的职事—三16~17，路四18~19，来一9，徒十38。
4 基督在祂的复活里，成为赐生命的灵，为要作神的受膏者；基督在祂的升天里，被立为主为基督，正式成为神的受膏者，主要是为着在祂天上的职事里完成神的托付—林前十五45下，徒二36：
a 我们的基督就是神人耶稣，如今在诸天之上，在升天里，祂是主，祂是基督，祂已经正式的在祂的升天里受膏作基督，来完成神的托付—徒二36。
b 这位受膏者成了施膏者来膏抹我们，这位受膏者也是施膏者，也成了我们里面的膏油涂抹—约壹二20。
c 我们有从那圣者来的膏油涂抹，这个膏油的涂抹就在我们的灵里，在我们里面运行、涌流—约壹二20、27。
三 诗篇二篇四至六节是神关于基督的宣告：
1 基督在祂的升天里，为着神的国被立为神的王—6节，徒五31，启一5上。
2 神宣告祂已经立基督在锡安山上，不是在西乃山上—来十二18~22，加四25~26：
a 西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方—启十四1，诗六八15~16，弗四8。
b 新约的信徒不是来到西乃山，乃是来到锡安山；我们在锡安山这里有召会，基督的身体，以及为着神的见证之神的经纶—来十二18~24。
c 西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里，产生应许的儿女，承受所应许的福—包罗万有的灵—加四24~26、28，三14。
四 诗篇二篇七至九节是基督自己的宣告：
1 使徒保罗在行传十三章三十三节引用诗篇二篇七节的话，指明七节是指基督的复活。
2 神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子—诗二7，徒十三33，罗一3~4，八29，来一5~6：
a 诗篇二篇七节里的“今日”，是基督复活的日子。
b 基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性，被标出为神的儿子；基督的复活是祂生为神的长子—罗一3~4，八29，徒十三33：
(一) 基督在成为肉体以前，已经是神的儿子，乃是独生子—约一18，罗八3。
(二) 基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高—约一14，罗一3~4。
(三) 借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性—徒十三33，来一5。
(四) 神要以祂这长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子—罗八29。
c 祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子—约二十17，彼前一3，罗八29，来二10。
3 基督已得着列国为基业，地极为产业—诗二8，七二8、11，启十一15。
4 基督在祂的国里，必用铁杖治理列国—诗二9，启二26~27，十九15。
五 诗篇二篇十至十二节是福音的传扬：
1 这些经文是关于神与基督要向世人发怒的警告：
a 有一天，基督要在忿怒中来执行祂的审判—12节，启六15~17，珥一15，二11、31，三14，林前四3~5。
b 在新约里，基督要在怒中对世界施行审判的那一段时间，称为“主的日子”（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后三10），也就是神的日子（12，珥一15）。
2 我们都需要领悟，我们是无有和虚幻（诗三九4~5）；我们领悟自己乃是无有，我们的光景是罪恶的，我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们—加二20。
3 投奔于子就是信入子基督，以祂为我们的避难所、保护和藏身之处；以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂—诗二12，约三16、36：
a 信主就是接受祂，爱主就是享受祂—提前一14。
b 约翰福音陈明，信和爱乃是我们有分于主的两个条件—三16，十四23。
c 我们借着信接受主，借着爱享受我们所接受的主—一12，十四21、23，二一15~17，弗六23。
添言 经历诗篇二篇所启示的基督，并且照着这个启示而活—诗二7~9、12，林后一21：
一 信入子并爱祂，我们是从这里开始；以嘴亲子，这就是恩典—诗二12。
二 高举基督，让祂居首位，让祂在凡事上得着首位；运用我们的灵，使我们的心回转，敞开我们的口向主耶稣—西一18。
三 经历基督作受膏者，在我们与祂的联结和调和里；那把我们坚固的联于这一位受膏者，祂也膏了我们—林后一21。
四 经历基督在复活里升为神的长子，与这有关的一切；经历这一位，祂是原型，祂是赐生命的灵，祂是身体的头—诗二7，罗一4。
五 领悟基督在祂的升天里，在祂的登宝座里，在我们里面；当祂进到我们的里面，祂乃是在祂的升天里，在祂的登宝座里，进到我们的里面—诗二6。
六 经历基督作王，在我们里面扩展祂的国度，直到祂充满我们全人，以祂自己充满我们全人—诗二8~9。
七 学习尊重并承认神的行政，并让主耶稣将我们作成祂自己的复制；祂是那活在神行政之下的一位，我们跟随祂的脚踪—彼前二21。
八 先寻求神的国，这是这一位王所说的，这也是祂行政的原则之一—太六33。
九 为此祷告，使基督来承受列国为基业，承受地为产业；这个就是马太六章十节的祷告，这个是时代的祷告—诗二8，太六10。
十 借着传扬福音，以及使万民作门徒，我们要帮助别人信入基督，并且爱祂，而且服从祂的管治—太二八18~20。
听抄信息：
诗篇这卷书的中心思想，就是包罗万有的基督，以及召会作神的家和为着神国之神的城，而这个是在得恢复的地上神的国。我们一开头专注于来看这一位包罗万有的基督，至终在我们的经历中，祂就得着扩大成为神的居所。在这个居所里，我们享受三一神在祂丰富的分赐里。当我们向主敞开，神的家就要得着扩大，成为神的城、神的国。请注意，这要施行神的管治和行政，我们的神要施行这样一件中心的事，祂需要有一个经纶。今天晚上，当我们来看诗篇第二篇的时候，我们要给神的经纶下这样的一个定义，就是神行政的管理，为着完成祂永远的定旨，就是要得着祂自己团体的彰显，是在祂的国度里得着祂自己团体的彰显。神的经纶就是神行政的安排，是照着祂那绝对的旨意来立定的，这乃是为着完成祂永远的定旨，就是要得着祂自己团体的彰显。但为着那个彰显，需要有一个有次序的范围，那就是神的国。这就是在诗篇里面逐渐进步的启示出来的，而那个终极的目标就是全地。目前列国在那里是极其剧烈的背叛神的行政，但是至终这个地要得着恢复，神的国要充满这地。因着有这样的一个范围，神的荣耀也要在遍处得着彰显。
在诗篇第二篇，我们看见关于基督的启示，就是在神经纶里之基督的启示，我们说的就是这样的一个经纶。启示这个辞指明有一些东西原来受了帕子遮蔽，一面来说是因为仇敌使这件事隐藏了，正如以赛亚第一章就是说列国都是受了遮蔽；另外一面这个启示对我们来说是遮蔽的，我们也许在相当正确的地位上要来赞美主，但是我们要问我们是为着什么来赞美呢？是根据怎么样的异象来赞美呢？根据什么样的经历来赞美呢？
我不知道你们有多少人是认识张宜纶弟兄，他是很擅于成全青年弟兄。有一次在擘饼聚会之前，有一位弟兄到他跟前说，弟兄赞美主！他就说，为着什么呢？换句话说，你的赞美是以什么作内容呢？诗篇的结晶读经应当给我们重大的帮助，使我们以包罗万有的基督作为我们赞美的内容，特别是说到这一位在神经纶里的基督。这就是在神行政安排里的基督，这个行政的安排乃是为着完成祂永远的定旨，就是要在祂的国度里，得着祂自己团体的彰显。这个国度就是一个范围，在其中祂能够施行祂的管治，祂的秩序也得着维持。
这一篇信息，我要说是以四个阶段或者不是说四个段落，是四个阶段来陈明。首先是第壹大点，纲要的第壹大点是说到圣经的灵乃是高举基督；然后第二个阶段是要来读诗篇第二篇，是在神的在宇宙中的两个制度的这个光中来读诗篇第二篇。你们受训的人，如果我问你们这个问题，你们能不能用一句话来回答呢？就是神在宇宙中有哪两个制度呢？而这两个制度之间有什么关系呢？在这一点上有一个特别的负担，事实上这样的一个负担也会引导我们经过整卷的诗篇，甚至到了冬季训练，我们还要在这样的光中；那么第三部分我们要来看纲要的其余部分，末了一个阶段，我们要简短的来看我们如何经历诗篇第二篇所揭示的基督，我们如何能够照着那一个启示来生活。
现在我们来看纲要第壹大点。
壹 我们研读诗篇时，需要领悟，圣经的灵乃是高举基督—西一15~19：
我们研读诗篇时，这一次我们的研读是结晶读经，事实上这一个是很深入的研读。关于这一篇，我们会有四道研读的题目，主要就是与我刚才说的这个四个阶段相配合。当然不是我会主考，我们会尊重主考的弟兄，但是我要告诉受训者，我要这样问问你们，在所安排的这个团体的说话里面，你只安排到一分钟的说话，但是在这之外你还有什么要说呢？但是你们这小群不要惧怕，如果会有这样的一个训练，也不是由我这样的弟兄来带这样的训练，所以你们不要怕。
我们来看这个第一段，我们在研读诗篇时，我们需要领悟，这个领悟的意思就是对我们成为真实的。我们需要领悟圣经的灵乃是高举基督，圣经就是神的呼出，圣经有一个灵，主对我们所说的话就是灵，就是生命。在这话里，在这个神圣的思想里有一个灵，而这一个灵乃是高举基督，在诗篇里尤其是这样。在诗篇里，在这个启示的本身就一再的高举基督，我们若是摸着诗篇的灵，我们里面会起一个响应，有一种深切的渴慕，要来高举这位基督，使祂在一切事上居首位，并且使我们深切的为着我们高举任何其它的人事物而悔改，特别是任何与己有关的事。如果我们在这奇妙的基督之外高举任何，我们就要悔改。
一 圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里并在凡事上居首位—太十七5，西一18。
歌罗西一章十八章说，使祂可以在万有中居首位。圣经的灵乃是高举基督，是这样的来高举基督。
二 基督既在凡事上居首位，我们就必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位—18节，启二4。
首先不是在我们所作的事上，因为我们所作的乃是我们这一个人、我们所是的一种表现。神在祂的经纶中要训练我们，使我们在一切事上，在我们的为人，就是我们的所是里，让祂居首位。我们现在是在受训练，在训练里我们这个人必须被摸着，我们需要在一些的事上被摸着。也许从这里来开始是好的，就是要让基督在我们的为人，就是我们的所是里，我们的心思里、我们的爱、我们的打算、我们的关系上，甚至在我们的财物上，然后也在我们所作的一切事上让祂居首位。
三 诗篇二篇是照着高举基督的神圣观念；在二篇里，基督被高举为神经纶的中心。
诗篇二篇是照着高举基督的神圣观念，在这一篇诗里，我们等一下来读这一篇诗的时候，我们就会看见，我们能够看见那一种最剧烈的反对，一面有外邦在那里吼闹，在那里背叛耶和华和祂的受膏者，至终这一个背叛在敌基督的带领之下，要达到一种的争战；但是另外一面你看见神在那里宣告：我已经立我的王在锡安，我的圣山上了，子知道地极已经赐给祂为产业。这是何等的对比！外邦万民并不是一些受了教养，很温顺的人，他们乃是非常剧烈的在那里敌对、背叛、抵挡神和祂的受膏者。我们受嘱咐要使万民作主的门徒，所以神使我们知道祂的思想就是要高举基督。在诗篇第二篇里，基督被高举为神经纶的中心，这就是这篇信息的第一阶段。
我刚才说过我们会来读诗篇第二篇，是根据神在宇宙中的两个制度的这个观点来读。我仰望主使我有发表，能够很清楚的向你们陈明，使你们渴望来明白，也使你们能够明白。这两个制度就是恩典制度以及行政制度。我们先从恩典来开始，虽然那是次要的，因为神在基督里临到我们，使我们得救就是这一面。恩典的制度包括一切与救赎有关的，与救恩有关的，与赦罪有关的，与因信称义、和好、重生成为神的儿女，有神圣的生命，成为召会中的弟兄姊妹，那灵里面的充满，召会作神的家，基督作我们的一切给我们享受。祂是我们的救主，是我们的牧者，是我们的生命。这一切都是恩典。可悲的是，大多数的信徒只看见这一面，他们也只愿意看见这一面，但是神还有另一个制度，我们是跟随倪弟兄来作这样的一个解释，我们说这个是神行政的制度。神的行政是指神如何作工、如何管理、安排事情，是照着祂的计划和祂的意愿来安排、管理。祂要得着祂自己团体的彰显，这个彰显需要有一个范围、一个领域，在其中使神能得着显明。这个范围、这个领域，就是神的国，而神的国乃是神能够照着祂的意愿作一切事的地方，是没有任何的反抗。神的国乃是一个范围，在其中神能够施行祂的管治并维持秩序，使祂能得着彰显。行政的制度开始于天使的受造，因为那时候就开始有一些的造物是在神的管治之下，但是它们中间起了背叛，结果就在亚当以前的世代有了审判。现在，在这个宇宙中那个关键的问题就在于谁能够施行管治。然后神按着祂的形像造人，照着祂的样式造人，使人能彰显祂并代表祂，这是在行政的一面；并且要管理、管治这地，这个也是在行政的一面。但是那带领天使背叛的这一个，使人，就是神所造要彰显神、代表神的这个人，把他毒害了。而堕落的人就着这个有了罪，有了己，这对神就成了难处，特别是在于拒绝受管治。约翰一书三章五节说，罪就是不法，就是违抗任何一种行政的原则、管治的原则。
在圣经里我们可以看见这两个制度之间的关系。人堕落之后，神对男人和女人，和蛇说，有一个应许，就是救赎者要来，也就是女人的后裔要毁蛇的头，这个是恩典；神为他们用皮子造衣服，这个也是恩典。神将他们赶出伊甸园，这个就是行政。人不能说，请原谅我，我能不能留在这个可爱的地方呢？恩典给人赦免，但是行政是在那里施行神的审判和管教，在神的行政之下，有许许多多属人的制度和责任。神造人有男有女，这个是行政；人的婚姻也是属于神的行政；一夫一妻，这个是神的行政。但是这个背叛的列国，就是今天的列国也是在那里背叛这个原则。家庭的关系，人，特别是男人必须工作以谋生，这个是行政。所以行政乃是关乎神如何作工、神如何管理宇宙、如何治理世界的局势、如何治理众召会、如何管理我们的生活，祂的这个管理是严格的照着祂的旨意和祂的计划。
当主耶稣来的时候，祂来是带着恩典，也带着行政。在路加福音，我们看见人救主有最高标准的道德，就是神圣的属性彰显在人性的美德里，为着救赎我们而死，嘱咐我们传悔改以得赦罪。在祂尽职的开始，人诧异祂口中所出的恩言。天使向牧羊人宣告，今天为你们生了救主，就是主基督。这是何等美妙！我们可爱的主来了，是照着恩典的制度而来，来拯救我们脱离我们堕落的光景。但路加并不是头一卷福音书，按照新各卷的次序，第一卷书是马太福音，那是关乎行政，那是关乎基督作为大卫的子孙要带进神的国。我们需要认识我们的主并且珍赏祂是这两方面，同样的珍赏祂，不偏重任何一面。祂是何等的一位救主，祂祷告说：父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。阿利路亚！何等一位救主，但是这一位乃是王，祂说天上地上所有的权柄都已经赐给我了，所以在这一位身上恩典是与行政相会。现在因着我们堕落了，又因着神在我们身上施行了一种的拣选，所以这位子来拯救我们，使我们得恢复，恢复到神的行政之下并且学习来维持并尊重神的行政、维持神的行政，并且宣扬，向背叛的列国宣扬神的行政。这也是召会的一个特别的职责，乃是一个恩典的团体作为神的家人，同时也是一个行政的范围，就是神的国。借着这个召会的祷告，借着属灵的争战，要把国度带进来，要转换这个时代，使这世上的国得以成为我主和祂基督的国。
再加一点，行政的制度并不是为着恩典的制度，乃是恩典的制度来为着行政的制度。若没有怜悯和恩典，我们是没有盼望的，因为我们不可能永远不会得着恢复，但是恩典临到了我们，我们是借着恩典而得救。我们不该以为现在我们得自由了，可以为所欲为，似乎我们得着了我们的这个恩典之后，我们就能够藐视神的行政。如果我们有这样的态度就会带进神的这个时代的管治，所以我们必须接受神的行政。我们的主，当祂在观看我们众人的时候，祂知道我们很多人直到今天，在我们个人的生活里还是无法接受某些的情形，但是主并没有立刻来在我们身上施行审判，祂乃是在恩典里临到我们，使我们借着恩典能以嘴亲子，爱祂，投奔于祂，相信祂，享受祂。我们越享受祂，我们就越降服，我们就真诚的服从神在我们身上的道路，主要如何引导我们的这一生，我们都向主降服。我记得有一次跟同工们聚集的时候，有一天晚上，那是在李弟兄走完他的路程之前几个月，他遭受某一种的苦。他在我们中间，他是这样祷告，他说：“主阿，为着你的对付，我敬拜你。”
在诗篇第二篇我们会看见这两个制度，但是所着重的、主要的乃是宇宙中行政的这一面。现在我念给你们听，“外邦为什么吼闹，”这些外邦从哪里来呢？在洪水以前没有外邦没有列国，但是在洪水以后，神就命定了有人治，就是人的管治，人可以管治别人。神这样作是为着祂的目的，就是要带来和平，否则这个地就要充满强暴，然而撒但鼓动人来误用神所命定的行政来为自己，像宁录那样为自己设立一个管理的范围。当人有了自己管治的范围，他们就弃绝了神在这个宇宙中的那个治理的权利。你去看看但以理书的生命读经，你就看见神主要有两个难处，一个就是旧造，一个就是人的政权。旧造的难处在主第一次来的时候，借着祂在十字架上的死就解决了。但是人的政权呢？在那里高举人、背叛神并且拜偶像，那个难处要在主再来的时候才得着解决。主来的时候要带着那个团体的砸人的石头，来砸碎那个大人像，但事实乃是这些外邦，也就是这些列国在那里吼闹，甚至美国这个国家也没有例外。我们有的人在观察这里政治的情形，这五十多年了，乃是走下坡。“万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，”他们在那里站起来抵挡神的管理，“臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。”这个是集体的背叛，抵挡神自己并抵挡祂的受膏者。今天有哪一个名比我们主耶稣基督的名更被亵渎呢？一天过一天，是那样公开的被亵渎。在这里有强烈的背叛，背叛神所膏的这一位，在永远里，然后在时间里，在升天里，祂是这样的受膏者，为着完成神的定旨。他们说，“我们要挣开他们的捆绑，摆脱他们的绳索。”我们不愿意受限制，我们不愿意受管理，我们不愿意受控制，当有一些邪恶的法令被通过的时候，我们就要喜乐，我们不愿意受管理，这个就是我们在生活的这个世界。在这一切的背后，乃是那欺骗列国的魔鬼，这个就是行政这一面。
在消极的一方面来看，第四节，“那坐在诸天之上的必发笑；主必嗤笑他们。那时祂要在怒中对他们说话，在烈怒中惊吓他们。”这个就是借着审判来施行行政，六节，“说，我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”这是何等的启示好！我们看见这个背叛要一直加增、加强，越过越强烈，神所立的这些的制度都被拆毁了，甚至人对婚姻有了新的解释，因为人愿意为所欲为。但是我们需要凭启示有另外的看见，我们要听见神所说的这个大的“但”。“但”我已经立我的王在锡安我的圣山上了，这是指基督的登宝座在祂的升天里，这位神人，也是这位人而神者已经登了宝座，成为宇宙的管理者。我的弟兄姊妹们，你们有没有看见宇宙的管治者乃是耶稣？这就是为什么我们喊“主耶稣”。祂已经被立了，登了宝座了，是神立了祂，使祂登宝座，在这个地方称为锡安我的圣山。到末了我们就会看见这个锡安、这个圣山在包罗万有的灵里是非常可经历的。
七到九节我们来读，这个是子的说话，“受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。”一面，一些的学者他们的解经也有点帮助，但是他们许多人是那样的眼瞎，他们说那个“今日”是指以色列的王就职的那日。他们没有读希伯来一章五节、五章五节、使徒行传十三章三十三节，他们没有读到保罗怎么引用这一节并且把它应用到主耶稣的复活。在那一日，就是祂在祂的人性里由神而生，成为神的儿子，不仅是在祂的神性里，更是在祂的人性里；在那一日，我们众人作为与祂同胎出生的，也得着重生成为神的众子，而同时祂也成了赐生命的灵。按照希伯来一章五节，引用这一节说到基督的儿子名分。希伯来五章五节引用这节是作为一种根据，为着基督的祭司职任。“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。”这个就是行政。列国在背叛，他们在吼闹，但是你要得着列国为基业。主要得着阿富汗，得着沙特阿拉伯，得着印度，为祂的基业，列国都已经赐给祂。神说，你求我。我们需要与主一同有这样的祷告，说：“主耶稣，我们一同求神将列国赐你为基业，并将地极赐你为产业。”“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”这在启示录里得着应验，主带着得胜者要征服所有的列国，他们有些是很强硬，可能要需要好几百年用铁杖来打破他们。
好，这一篇诗末了三节是与福音有关，这个是与恩典有关，也与行政有关。“现在你们君王应当留意；你们地上的审判官该受警戒。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。”这个是呼召人悔改，我们有没有这样作呢？保罗告诉在雅典的希腊人，神命令各处的人悔改，因为祂已经立定了日子，祂要兴起一人，将祂从死里复起，使祂施行审判。我不是在说到宗教式的传扬，乃是有分量的，有能力的福音的宣扬，使人为着神的国已经临近了而悔改。“当以嘴亲子，”这里插进来的是何等甜美的话！以嘴亲子，这就是恩典。“恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，”这是行政，“因为祂的怒气快要发作。”那是行政。“凡投奔于祂的，都是有福的。”这是恩典。
盼望我们在这篇诗里，我们开始能够看见这位作神经纶之中心的基督乃是受膏作王的一位，来施行神行政的管治，祂要在今天的这样一种极其敌对的背叛的世界局势中来作这件事。祂要如何作呢？第八节说，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。”我们要将这一个联于马太二十八章十八节以及以下的经节，天上地上所有的权柄已经赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。使他们作门徒，不仅是使他们得救，这对我们应当有新鲜的意义，你向他们传恩典、传赦罪，你帮助他们由神而生，你将他们浸入三一神里，现在他们是在神的国里，你要使他们成为门徒，就是要教训他们遵守我所吩咐你们的。这个就是行政这个就是我们的职责。等一下我们再回头来看这一点。所以我们的主乃是宇宙中的行政，管理一切的事、一切的人，来完成祂永远的经纶，我们迫切的需要看见这样的一个行政，承认这样的行政，尊重这样的行政，维持、维护这样的行政，并活在这样的行政之下，甚至谦卑自己服在神大能的手下。但是主知道，惟有凭着恩典我们才作得到，所以祂成了那可亲嘴的子。雅歌说，愿他用口与我亲嘴，那是第一节，但是到了第八章，书拉密女可望被提，她说我若找着你在外面，我就要与你亲嘴。实在来说，我们要在今天晚上恢复主在地上的这个行政，惟一能够作的事，就是以嘴亲子。一点不觉得羞耻的爱这一位可爱的、可亲嘴的这一位，在这神圣的罗曼史里来爱祂，以甜美的情爱告诉祂：“主耶稣，我爱你，谢谢你作了我的救主为我成为罪，在十字架上，被挂在木头上，亲身担当了我的罪，为我而死，赦免我，使我与你和好。谢谢你开我的眼睛这乃是使我能归回到神的管理之下，使我能喜乐的活在神的行政之下。”
现在我们要来看其余的纲要，我知道时间的限制，我也很高兴的受这样的限制，这个限制是出于主自己，所以我们要往前一点一点来看。现在我们来看诗篇第二篇，借着这一分的职事把这一篇诗向我们开启了。
贰 诗篇二篇是神的说话，神的宣告，神的宣扬，说到基督是祂经纶的中心—6、8节：
这是神特别的说话，是神向着宇宙的宣扬。我们应当巴望祷读这一句：我已经立我的王。在华府的人，在纽约州的人，你们要听，我已经立我的王。请听。东欧、俄国，所有的列国，请听我这个大的“但”。第六节原文开头有一个“但”。你们没有看见，你们不相信，但是地上有一班人，他们向这话说阿们，当我说“但”的时候，他们说，“阿们。”当我说，“我已经立”他们说，“阿们。”当我说，“我的王，”他们说，“阿利路亚”。祂是神经纶的中心。
一 在二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。
二 二篇的王与国度给我们看见神的经纶—6、8~9节：
国度是一个范围，一个领域，在其中主能够施行祂的管治，以得着祂的彰显。王与国度就等于经纶。
1 神得着王是为着完成神的经纶—6节。
2 基督的国度乃是列国的大国度，包括全地；祂的国度将包括每个地方和每个人—8~9节，二二28，但七14。
姊妹们，你们若信这一个请说，阿们。阿们。弟兄们，你们若信这一个，请你们大声的说，阿们。这一个国度乃是包括全地，包括列国。祂的国度将包括每个地方和每个人。我不知道在内华达州，在拉斯维加斯，当这一位王来临，并且打发同工们到那个地方的时候，会有什么事发生？在那里的每一件事，每一个人，都会受神的管治，并且在那里可以焚烧一切的赌场。即使是沙漠也要生发各种的菜蔬，使我们可以去收割。我们的主要回来，这样的事会发生。祂要得着全地，也得着其上的每一个人。
三 诗篇二篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里受膏（2），继续于祂的复活（也含示祂的死—7节，参徒十三33），祂的升天（诗二6），祂设立祂宇宙的国度（启十一15），以列国作祂的基业并以地极作祂的产业（诗二8），以及祂用铁杖治理列国（9）。
得胜者有一天都要歌唱，启示录十一章十五节，世上的国，已经成了我们主和祂基督的国，祂要作王，祂要作王，祂要作王，直到永永远远。
叁 我们需要看见诗篇二篇关于神经纶中之基督的神圣启示：
如果这句话需要来摸着你，或者是在你听这信息的时候，或者信息之后，你需要有这样的看见，你需要这样的祷告。这里说我们需要看见。这已经在那里，已经揭开了，职事已经向我们陈明了，现在我们需要看见，我们需要看见诗篇二篇里，关于神经纶中之基督的神圣启示。
一 一至三节预言世界的掌权者抵挡基督；这些经文的应验开始于希律和本丢彼拉多，而要终结于敌基督—徒四25~28，启十九19。
二 在诗篇二篇二节，神进来宣告基督是祂的受膏者：
基督是神所膏来成为一切，来作一切，讲说一切，为着完成神的经纶。祂是神所立所膏的这一位，来说这一篇信息，说到诗篇第二篇里的祂自己。所以只有祂能作这件事，像路加二十四章那样，我们需要求主来向我们解开圣经，开我们的心窍，使我们能够看见圣经里所说，一切关于祂的事。求祂给我们看见诗篇里一切与祂有关的，必须成就的事。但愿主亲自向我们每一位，解开诗篇第二篇。
诗篇二十三篇，祂是那牧者，也许要到周三我们才能看，那也没有问题，因为祂不受时间的限制。就在这个时候，祂也要牧养你，进入祂自己的里面，作为神经纶的中心。祂要这样引导你说，我的生活是为着这一个，为着诗篇二篇的成就，我为着那一日，就是你要得着列国为基业的那一日。
1 基督在永远里，在祂的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者—但九26，约一41。
2 基督这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划—路二11，太一16，十六16。
所以天使说，今天为你们生了救主，就是主基督。
3 基督在时间里，在祂的人性里，于受浸时再次受膏，主要是为着在地上尽祂的职事—三16~17，路四18~19，来一9，徒十38。
4 基督在祂的复活里，成为赐生命的灵，为要作神的受膏者；基督在祂的升天里，被立为主为基督，正式成为神的受膏者，主要是为着在祂天上的职事里完成神的托付—林前十五45下，徒二36。
那就是行传二章三十六节，我们要看见，我们的基督就是神人耶稣，如今在诸天之上，在升天里，祂是主，祂是基督，祂已经正式的在祂的升天里受膏作基督，来完成神的托付，让外邦吼闹，让臣宰商议抵挡祂，让人在那里亵渎祂。但是我们要知道，时候将到，那些作为这位受膏者，那个受膏的身体的一部分，借着这一些人，这一篇诗要得着应验。
我们可以有把握，如果我们忠信的与祂一同作王，在我们的君王职分的范围里，就不会再有人咒诅祂的名。没有一个人会藐视这个名，我们会要求每一个都向这个名屈膝，并且公开的承认，耶稣基督为主。所以我们是何等不一样，与我们周围的这个背叛的文化，何等的不同。因为我们有一个异象，就是这位奇妙的基督，作为神经纶的中心，祂是那受膏者。而这一位受膏者成了施膏者来膏抹我们，这位受膏者也是施膏者，也成了我们里面的膏油涂抹。我们有从那圣者来的膏油涂抹，这个膏油的涂抹就在我们的灵里，在我们里面运行、涌流，这是何等奇妙。
三 诗篇二篇四至六节是神关于基督的宣告：
1 基督在祂的升天里，为着神的国被立为神的王—6节，徒五31，启一5上。
没有选举，没有民意调查，不需要你弄湿你的指头，然后向风举起来，来看看到底要选那一位。因为神已经立祂的王在祂的圣山上了。我们要看见，祂是我们的王，是被立在我们这个人里面作王的。
2 神宣告祂已经立基督在锡安山上，不是在西乃山上—来十二18~22，加四25~26：
如果这个包罗万有的基督对我们只是理论，只是一首美妙的诗歌，祂是我们的一切，只是这一句话。但是在实际上，我们可能还是凭律法而活，我们还是凭着对错而活。这样我们就是在西乃山上。但基督不在西乃山上，祂是在锡安山上，我极其尊敬的，请你们从一座山，迁移到另外一座山，就是从西乃到锡安。下面的小点告诉我们，为什么要这样作。
a 西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方—启十四1，诗六八15~16，弗四8。
b 新约的信徒不是来到西乃山，乃是来到锡安山；我们在锡安山这里有召会，基督的身体，以及为着神的见证之神的经纶—来十二18~24。
在希伯来十二章说到，你们来到锡安山，这个是可以经历的。
c 西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里，产生应许的儿女，承受所应许的福—包罗万有的灵—加四24~26、28，三14。
四 诗篇二篇七至九节是基督自己的宣告：
在这一中点以下所列的是最深奥的，也是极其重要的真理。借着时代的职事向我们所陈明的。这个纲要至少在某种程度上，是这一个真理的摘要，所以我们最好只是把这些点读过，然后你们祷研背讲纲要的这一部分，你们会得着许多胜过我试着再去作什么的解释。这些纲要的点已经是够清楚了。
1 使徒保罗在行传十三章三十三节引用诗篇二篇七节的话，指明七节是指基督的复活。
2 神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子—诗二7，徒十三33，罗一3~4，八29，来一5~6：
需要新的一代，是受过训练和教育的弟兄姊妹，来宣扬这个真理，直到基督教的神学家屈膝，承认他们并没有看见，关于基督儿子名分的整个真理。这一面乃对于神的经纶是极其关键的，就是基督在祂的复活里，在祂的人性里生为神的长子。
a 诗篇二篇七节里的“今日”，是基督复活的日子。
b 基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性，被标出为神的儿子；基督的复活是祂生为神的长子—罗一3~4，八29，徒十三33：
(一) 基督在成为肉体以前，已经是神的儿子，乃是独生子—约一18，罗八3。
(二) 基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高—约一14，罗一3~4。
(三) 借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性—徒十三33，来一5。
当神第一次差祂来的时候，祂来的时候乃是神的独生子，当祂再来的时候，神乃是将祂作为长子，带到这个居人之地。当祂就是我们所爱的这一位，作为长子而来的时候，祂不会是孤单的，因为同着祂的会有许多被圣别，得更新，被变化，被模成，被建造，被荣化的，成熟的众子，作祂的配偶，作祂的新妇，作祂的军队。祂要以长子的身分而来，人的政权要被摧毁，那砸人的石头要成为一座大山充满全地。
而人子，按照马太福音说，要在耶路撒冷设立祂荣耀的宝座。撒迦利亚说，每年列国都要向万军之耶和华敬拜。在那里有人子，但那位人子就是万军之耶和华，就是神人，就是长子，就是万王之王，在地上掌权。真是奇妙。
(四) 神要以祂这长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子—罗八29。
c 祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子—约二十17，彼前一3，罗八29，来二10。
在座有四千多位，在主的恢复里有多少圣徒，在这个地上有多少真正的信徒，还有许多已经在耶稣里睡了的圣徒，我们这许许多多的人都是在同一时间出生的。那是何等的生产，何等的出生，何等的经纶。
3 基督已得着列国为基业，地极为产业—诗二8，七二8、11，启十一15。
前面一段所有的点，关于基督在祂的人性里，在复活里被标出，以及我们的重生，这一切都是恩典。产生基督的身体，以众子作这身体的肢体，当基督的身体被建造起来，新妇也就预备好。这个新妇的预备不能脱开身体的建造。而这个新妇要作祂的军队，这个新妇军队的元帅，在元帅的帅领之下要成为这个团体的砸人的石头。然后会有一个行政的转换，这个时代的转移，是这个世界从来没有看过那么大的转移。这个时候祂就要得着列国为基业，我们不知道。但是父说，你求我，时候将到，我们要向父说，父阿，你记得在诗篇二篇你所说的，我们要引用你的话说，圣父阿，我求你将列国赐给我为基业。我求你将地极赐给我为产业。现在我要管理这些的列国，带着我所有忠信的得胜者来管理列国一千年。你想，父不会非常喜乐么？我们要得着这个地为产业。
4 基督在祂的国里，必用铁杖治理列国—诗二9，启二26~27，十九15。
在召会中不应当有铁杖，铁杖不是为着弟兄姊妹。弟兄姊妹们应当从发芽的杖领受恩典，不是受铁杖的击打。但是那顽固不顺服的列国需要被制伏。我们也正在受训练来治理，这就是为什么今天我们需要活在国度的范围里，在主的管理之下，学习在生命中作王。然后得胜者就要联于这位君王，用铁杖来治理列国。你到西伯利亚的一些地方，那里有背叛，但是这个背叛要被征服。你到了北极圈，那些芬兰人，他们是很顽固。还有在这个南欧，有些地方是很热，有些人也是很难管理。但是这个铁杖也要临到那里。这个列国就要在另外一个管治之下，不再有人的政权，不再有谎言欺骗的事，因为这位王在那里，并且祂不是独自一人。
五 诗篇二篇十至十二节是福音的传扬：
这个包含了恩典，也包含了行政。
1 这些经文是关于神与基督要向世人发怒的警告：
a 有一天，基督要在忿怒中来执行祂的审判—12节，启六15~17，珥一15，二11、31，三14，林前四3~5。
这个就是行政。
b 在新约里，基督要在怒中对世界施行审判的那一段时间，称为“主的日子”（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后三10），也就是神的日子（12，珥一15）。
现在是人的日子，这些人在那里谈论，有各样的议论在那里发表，这是人在那里施行审判，甚至人在那里批评论断神，甚至说，神你不应该存在，因为这个世界上有那么多邪恶的事。神怎么能够管理这样的一个邪恶的地呢？这些都是人的日子，但是有一天要来到，那将是主的日子，那将是神的日子，在那日子主要来施行审判，不再有人在那里议论，只有独一的头，借着祂的身体，凭公义来审判一切。
2 我们都需要领悟，我们是无有和虚幻（诗三九4~5）；我们领悟自己乃是无有，我们的光景是罪恶的，我们的处境是虚幻的，这就为基督开路，将我们钉十字架，并进到我们里面，从我们活出祂自己，并使我们在生机的联结里与祂同活，借此顶替我们—加二20。
这的确是恩典，若是我们能看见自己是无有，我们看见一个人他即使到了最高的地步，得着奥斯卡奖，得着诺贝尔奖，得着这个博士学位，有许许多多的论文，甚至你的父母也以你为夸口，甚至你这一切的功迹都被记录下来，放在网络上宣传等等。当你在那里接受你的学位的时候，你领悟这是无有，这是虚幻，只有基督是实际，我不愿意受欺骗，我不是要寻求这个世界的荣耀，我不愿意得着人的珍赏，我不愿意得着任何的名誉，不愿意成为任何人物，我领悟这一切都是无有和虚幻。现在我看见了这个，我也愿意被神经纶里的这位基督来顶替。
3 投奔于子就是信入子基督，以祂为我们的避难所、保护和藏身之处；以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂—诗二12，约三16、36：
以嘴亲子，Ed弟兄给我们看见，当他读到分粮给他们这一句话，他觉得那是何等的甜美，我觉得我们也应当把以嘴亲子这个话作一个镜框镶起来，这是何等的甜美。我们要以嘴亲祂爱祂，而我们要投奔于祂，也就是我们领悟，我们需要避难所，需要保护，需要藏身之处。我们需要一个稳妥的地方，我们需要受保护，并且我们爱祂，因而享受祂。
a 信主就是接受祂，爱主就是享受祂—提前一14。
这就是恩典。请你们切切的，不要试着使你自己降服于神行政的制度，你只会建立你的己，使你的己越过越强。惟有恩典，借着我们以嘴亲子，投奔于祂，来享受恩典，才能使我们接受神在我们身上的管治。
b 约翰福音陈明，信和爱乃是我们有分于主的两个条件—三16，十四23。
c 我们借着信接受主，借着爱享受我们所接受的主—一12，十四21、23，二一15~17，弗六23。
现在我还有大约八分钟，我相信这管治的一位所量给我的就是这么多，现在我要和你们分享几个点。需要身体的众肢体，花许多的年日来经历，这些乃是为着经历诗篇二篇所启示的基督，并且照着这个启示而活。我没有办法发挥这些点，我只能提到这些点，一共有十点。
第一，信入子并爱祂，我们是从这里开始。二，高举基督，让祂居首位，让祂在凡事上得着首位。你可以运用你的灵，使你的心回转，敞开你的口，向主耶稣，我高举你，我让你居首位。第三，经历基督作受膏者，在我们与祂的联结和调和里，经历基督作那受膏者。林后一章二十一节，那把我们和你们坚固的联于这一位受膏者，祂也膏了我们。
第四，经历基督在复活里升为神的长子，与这有关的一切。经历这一位，祂是原型，祂是赐生命的灵，祂是身体的头。第五，对你们是新鲜的，对我也是新鲜的，虽然不是全新的，要领悟基督在祂的升天里，在祂的登宝座里，在我们里面。一面我们看见祂在诸天界里，但是另外一面，当祂进到我们的里面，祂乃是在祂的升天里，在祂的登宝座里，进到我们的里面。在我们里面有这奇妙的一位，是神所立在锡安山上的这一位，如今祂是在祂的升天和登宝座里，在我们里面，经历基督作为王，在我们里面扩展祂的国度，直到祂充满我们全人，以祂自己充满我们全人。祂如何充满全地呢？祂必须先充满我们一些人，祂不能越过我们，那不是神的经纶，祂必须流入我们里面，流过我们，并从我们里面流出。经历基督作王，在我们里面扩展祂的国度，以祂自己充满我们全人。
第七，学习尊重并承认神的行政，你要学习这一点，安那翰的全时间训练是一个很好学习的地方，我看我亲爱的弟兄，Steve Harris，亲爱的弟兄，我们一同在这里学习，学习尊重并承认神的行政，并让主耶稣将我们作成祂自己的复制。祂是那活在神行政之下的一位，我们跟随祂的脚踪，让主耶稣把我们作成祂的复制，祂是那活在神行政之下的一位，我们跟随祂的脚踪，这个就是彼得前书。基督受辱骂，不说威吓的话，祂将一切交给那按公义审判的主，我们要跟随祂的脚踪，怎样对抗这一切的辱骂。在网络上有许多反对攻击的东西在流传，我们要学习把这一切交给主，让祂施行公义的审判，我们乃是要成为基督的复制品，是在神的管治之下。
第八，先寻求神的国，先寻求神的国。马太六章三十三节，你们愿意这样么？这是这一位王所说的，这也是祂行政的原则之一，先寻求神的国。年长的圣徒，要先寻求，要寻求寻求，寻求，先寻求神的国。
第九，为此祷告，使基督来承受列国为基业，承受地为产业。这个就是马太六章十节的祷告。这个是时代的祷告，也是召会祷告的职事，为着这个时代的转换来祷告。祷告说，主耶稣，愿你来。我们的祷告是，主耶稣，我愿你来。我们的祷告就是，主耶稣，我愿你来。
第十点是回应第一点，借着传扬福音，以及使万民作门徒，我们要帮助别人信入基督，并且爱祂，而且服从祂的管治。我们有这样的一个托付。诗篇二篇八节，有这样的预言，马太二十八章也有这样的话，复活的基督这位长子，祂说，天上地上所有的权柄已经赐给了祂，我们借着恩典，如今乃是在神的行政之下，是在神爱子的国里，这是在地上最甜美的地方，但我们有一个托付，就是要使万民作门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。凡我所吩咐，凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守。然后主说，看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。这就是诗篇二篇的基督，这就是作为神经纶之中心的基督。但愿我们以嘴亲祂，我们信入祂，并让祂在我们这人里面作王，使祂能来作王，管理全地，并承受全地为业。
现在只是九点钟，我们可以和旁边的人有一点的祷告，然后陈泽全弟兄会带领我们作以下的事，现在我们照着我们灵里的感觉祷告。