二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第二篇 关于在神经纶里之基督的启示（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗五20，加四21~25，西一15~19，诗二2、6~9、12，启二26~27，太二八18
壹 圣经的灵乃是高举基督，这是我们研读诗篇时所必须领悟的；我们不能高举任何事物过于基督，若高举基督以外任何的人事物，就是违背圣经的灵—西一15~19：
一 圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里、并在凡事上居首位—西一15。
二 从创世记一章至启示录二十二章，圣经的灵启示惟独基督是那居首位者，是第一位，是神的中心和普及—西一18~19。
三 我们无论说什么，都必须有高举基督的灵；圣经没有高举律法或申言者，圣经的灵只高举一个人—基督—西一18。
四 我们必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位；祂在我们的婚姻、用钱、并举止上，必须是第一—西一18。
五 每当我们研读圣经的一卷书，我们必须持守圣经的路线、原则和灵，然后光就来了—西一18~19。
六 保罗在他的十四封书信里争战，要贬低基督以外的一切；基督以外的万事对他都是粪土，他只高举基督—腓三8。
贰 诗篇第二篇是神照着祂神圣观念的宣告，高举基督为神经纶的中心；虽然在第二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际—诗二6~9：
一 第二篇是关于神经纶中之基督的神圣启示，与第一篇人所珍赏之律法相对—诗二2、6~9、12。
二 第一篇是照着高举并宝贵律法的属人观念，而第二篇是照着高举基督为神中心之重点的神圣观念—诗二6~9。
三 诗篇第二篇按着奇妙的顺序，启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里的受膏—诗二2、7。
四 希伯来文的“弥赛亚”和希腊文的“基督”，意思都是“受膏者”；基督在永远里，在祂的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者—诗二2。
叁 诗篇第二篇豫言世界的掌权者抵挡基督，这个豫言在彼拉多审判基督的时候开始应验，一直持续到启示录十九章十九节所说的时候为止—诗二1~3：
一 世上掌权的、君王、臣宰，开始抵挡祂；这包括了世上的首领抵挡基督，从祂钉十字架开始，直到敌基督被基督打败为止—诗二1~2。
二 在启示录十三章，我们看见两个兽—敌基督和假申言者，他们要和那龙，撒但，合作反对神，阻挠神经纶的完成—启十三1~10。
肆 神的宣告是，祂已经立祂的王在锡安我的圣山上了；这不是普通的说话，乃是宣告和宣布—诗二4~6：
一 那坐在诸天之上的必发笑；世上的统治者图谋抵挡基督的时候，毫无疑问，神也是在诸天之上嗤笑他们—诗二4。
二 神向祂所有的子民宣告，祂已经立祂的王在锡安山上，不是在西乃山上—诗二6。
三 西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方—来十二22。
四 锡安山不是给我们看见律法和诫命的地方，乃是给我们看见基督—惟有基督—的地方—来十二22。
伍 基督在祂的复活里出生为神的长子，将祂的人性带到神圣的儿子名分里；基督借着复活，带着祂的人性被标出为神的儿子—诗二7，徒十三33，罗一4：
一 基督在祂的神性里是神的独生子，但祂成为肉体时，穿上了人性；这人性与神的儿子名分无关—约三16。
二 借着祂的死与复活，祂的人性被“子化”，也成为神的儿子；如今神的儿子有神圣的性情同属人的性情—罗一4。
三 基督是神的长子，我们是神的众子；我们在基督里的信徒是神重生的儿子，有神的生命和神的性情—罗八29。
四 基督的复活是祂自己这神的长子，同祂的许多弟兄，就是神的许多儿子，一次很大的生产，很大的出生—彼前一3。
五 儿子的名分，开始于我们灵的重生，继续于我们魂的变化，而完成于我们身体的得赎—罗八23。
陆 诗篇第二篇末了一段十至十二节是传福音，给世人警告；神与祂的基督要向世人发怒，人就必须悔改，当以嘴亲子，凡投奔于祂的，都是有福的—诗二10~12：
一 现在你们君王应当留意；你们地上的审判官该受警戒；当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐—诗二10~11。
二 投奔于子，等于信入子基督；我们的基督是我们的避难所、我们的保护，我们乃是将自己隐藏在祂里面—诗二12，约三16。
三 我们需要信入子基督，以祂为我们的避难所；我们也得着了神的爱以爱主耶稣—约一12，十四23。
四 信主是接受祂，爱主是享受祂；主在我们里面作我们的信和爱，爱祂就是亲祂—约二一15~17。
六 我们不该高举律法，宝贵律法，反而该天天亲基督，爱基督—诗二12。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
西一15 『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。』
18~19 『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』
圣经的灵就是高举基督，这是我们研读诗篇时所必须领悟的。我们必须领悟，我们不能高举任何事物过于基督；若高举基督以外任何的人事物，就是违背圣经的灵。我们若要解释任何预表或说明任何比喻，必须顾到这灵。圣经的灵乃是高举基督。
圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里、并在凡事上居首位。（西一15~19。）圣经的灵也没有将正统的地位给神在祂经纶旁所颁赐的律法。（罗五20上，加四21~25。）
今天…许多教训都偏离了目标，因为没有顾到圣经的路线、原则和灵。…申言者就是从神领受话语的人；然后他在生命树的在线，在正确的原则上，并在高举基督的灵里说话。我们无论说什么，都必须有高举基督的灵。（诗篇生命读经，一三九页。）
信息选读
歌罗西一章十五至十九节表明圣经的灵高举基督。在圣经里，这五节在高举基督这事上是独特的。基督必须居首位，祂必须居第一。
祂既在凡事上居首位，我们就必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位。祂在我们的婚姻、用钱、并举止上，必须是第一。在我们的穿著上，我们必须让基督居首位。
每当我们研读圣经的一卷书，我们必须持守圣经的路线、原则和灵，然后光就来了。我们读圣经，若没有看见圣经的路线、原则和灵，就不会明白那一卷书的内容。
圣经没有高举律法或申言者。圣经的灵只高举一个人—基督。
我们必须领会神为什么这样主宰的排列诗篇第一、二篇。第一篇是关于遵守律法。紧接着第一篇之后，基督在第二篇是那被高举的一位。从创世记一章至启示录二十二章，圣经的灵启示惟独基督是那居首位者，是第一位，是神的中心和普及。至终，圣经总结于一座新城。这座新城—新耶路撒冷，乃是基督的补满，也是对基督的补满。圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物。
保罗在他的十四封书信里争战，要贬低基督以外的一切。在加拉太书里，保罗贬低律法、割礼、传统和宗教。基督以外的万事对他都是粪土，（腓三8，）他只高举基督。
诗篇第一篇是照着高举并宝贵律法的属人观念，而第二篇是照着高举基督为神中心之重点的神圣观念。
第二篇是神照着祂神圣观念的宣告。…〔这篇诗〕高举基督为神经纶的中心。虽然在第二篇里没有经纶一辞，却有神经纶的启示和实际。在这篇诗里，神宣告祂已经立了祂的王。（6。）神得着王是为着完成神的经纶。然后神说，『我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。』（8。）这是为着国度。王当然需要国度，这国度不是小的，乃是列国的大国度，…这将是人类历史上最大的国度。基督要得着各大洲。祂的国度将包括每个地方和每个人。第二篇的王与国度给我们看见神的经纶。（诗篇生命读经，一三八至一四○、三八、三五、四二至四三页。）
参读：诗篇生命读经，第八篇；歌罗西书生命读经，第五、八至十篇。
周 二
晨兴喂养
诗二2、4 『地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者，…那坐在诸天之上的必发笑；主必嗤笑他们。』
至终，基督要在祂的国里用铁杖辖管列国。（诗二9，启二26~27。）诗篇第二篇按着奇妙的顺序，启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里的受膏。我们也许不解，第二篇在那里说到基督的死，但我们需要领悟，基督的复活含示祂的死。…因此，在第二篇我们看见祂在神性和人性里受膏、祂的死、祂的复活、以及祂的升天连同祂的登宝座。神立祂为王，使祂登宝座，将万国同地极都赐给祂；这就是为基督建立宇宙的国。然后基督要用铁杖治理列国。（诗篇生命读经，四六至四七页。）
信息选读
我们需要看见，诗篇里关于神经纶中之基督与人所珍赏之律法相对的启示。…现在我们要来看诗篇第二篇关于神经纶中之基督的神圣启示。（2、6~9、12。）
第二篇说，基督为世上的掌权者所抵挡。一至三节说，『外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，摆脱他们的绳索。』基督升天之后不久，当时在地上，在彼得的时代，希律和彼拉多就抵挡基督。行传四章二十五至二十九节上半记载早期召会的祷告，他们引用诗篇第二篇。行传四章二十七节说，『希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣。』他们都在抵挡基督。（诗篇生命读经，四七页。）
在启示录十三章，我们看见两个兽—敌基督和假申言者，他们要和那龙，撒但，合作反对神，阻挠神经纶的完成。
基督的仇敌要变得更邪恶，甚至对祂宣战。所以新郎基督要同着祂的新妇而来，与他们争战。
神已经预备了火湖作为『垃圾箱』，用以处理宇宙中的垃圾。敌基督、假申言者、和他们的军队，都要被扫进『畚箕』，然后倒入火湖里。千年国之后，撒但自己也要到他们那里去。白色大宝座前的审判之后，所有已死的不信者也要被丢进火湖里。从那时起，就不再有垃圾了。在新耶路撒冷里没有垃圾，只有金子、珍珠和宝石。主在哈米吉顿的争战，实际上是把垃圾扫进宇宙的『垃圾箱』。主要对敌基督说，『…你想对我宣战么？这正是扫除你的好机会。我的新妇要与我合力作这事。』（启示录生命读经，六一五、七三八至七三九页。）
希伯来文的『弥赛亚』和希腊文的『基督』，意思都是『受膏者』。〔诗二2。〕基督在永远里，在祂的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者。（但九26，约一41。）祂这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划。（路二11，太一16，十六16。）祂在时间里，在祂的人性里，于受浸时再次受膏，主要是为着在地上尽祂的职事。（三16~17，路四18~19，徒十38，来一9。）基督在祂的复活里，成为赐生命的灵，（林前十五45，）为要作神的受膏者；基督在祂的升天里，被立为主为基督，（徒二36，）正式成为神的受膏者，主要是为着在祂天上的职事里完成神的托付。（圣经恢复本，诗二2第一注。）
参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第一至二章；启示录生命读经，第五十五篇。
周 三
晨兴喂养
诗二6 『〔耶和华〕说，我已经立我的王在锡安我的圣山上了。』
来十二22 『但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集。』
诗篇第二篇的十二节经文可分成四段，每段三节。前三节豫言世界的掌权者抵挡基督。这个豫言在彼拉多审判基督的时候开始应验，一直持续到启示录十九章十九节所说的时候为止。耶稣被卖的时候，世上掌权的、君王、臣宰，开始抵挡祂。所以这篇诗说，『外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。』（二1~2。）这包括了…世上的首领抵挡基督，从祂钉十字架开始，直到敌基督被基督打败为止。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一三页。）
信息选读
〔诗篇第二篇〕第二段是神的宣告。（4~6。）四节说，『那坐在诸天之上的必发笑。』…世上…的统治者图谋抵挡基督的时候，毫无疑问，神也是在诸天之上嗤笑他们。…罗马的该撒〔今天〕在那里？今天抵挡基督的掌权者，再过几年会在那里？神笑着说，『你们在作什么？你们的抵挡只能持续短短的几年。』君王、臣宰群起抵挡基督，但最终神要毁灭他们。『那时祂要在怒中对他们说话，在烈怒中惊吓他们。』（5。）神说，『我已经立我的王在锡安我的圣山上了。』（6。）这是神的宣告。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一三至一四页。）
第一篇诗是关于遵守律法，第二篇诗告诉我们要亲基督。那一个更高？我不是问那一个对，或那一个错，乃是问那一个更高。无疑的，以嘴亲子比遵守律法更高。
我们来读圣经时，还隐密的、不知不觉的、在潜意识里持守天然的观念。这就是我们没有将圣经的启示接受到里面的原因。反之，我们将自己的观念加入圣经里。我们不该高举守律法，因为诗篇本身并不赞同这事。我们若高举第一篇的守律法，就要面对第二篇。第二篇是神的说话，神的宣告，说到基督是祂经纶的中心。祂宣告说，『我已经立我的王在锡安我的圣山上了。』（6。）这不是普通的说话，乃是宣告和宣布。
神向祂所有的子民宣告，祂已经立祂的王在锡安山上，不是在西乃山上。这两座山—锡安山和西乃山，是非常有意义的。希伯来十二章说，我们不是来到西乃山，乃是来到锡安山。（18~22。）西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方。
保罗在加拉太四章说到这两座山。西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里。（25~26。）启示录十四章一节告诉我们，有十四万四千人同羔羊站在锡安山上。这十四万四千人不是为着在西乃山所颁赐的律法赞美神。锡安山不是给我们看见律法和诫命的地方，乃是给我们看见基督—惟有基督—的地方。圣经里有西乃山，但圣经的灵不高举它。反之，圣经将西乃山贬到较低之处。圣经的灵只高举基督。（诗篇生命读经，三九至四一页。）
参读：加拉太书生命读经，第二十四篇；希伯来书生命读经，第五十三篇。
周 四
晨兴喂养
诗二7~9 『受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。』
〔诗篇第二篇〕第三段七至九节是基督自己的宣告。基督宣告了一些事情，祂说，『我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。』行传十三章和希伯来一章都告诉我们，这话是指着基督的复活。基督借着复活被生为神的儿子。然后祂升到诸天之上，在那里祂求父，父就将列国赐祂为基业，将地极赐祂为产业。神又说，『你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。』（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一四页。）
信息选读
基督经过了三十三年半的为人生活，然后被剪除。（但九26。）那就是说，祂被钉十字架。
基督被剪除，钉十字架之后，复活生为神的长子。（诗二7，徒十三33，来一5~6。）诗篇第二篇给我们看见基督的复活。虽然没有复活一辞，但事实在那里。七节说，『我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。』『今日』是基督复活的日子。在行传十三章三十三节保罗引用诗篇二篇七节，告诉我们这是指基督的复活。基督在祂的复活里出生。既然祂已经是神的儿子，为什么需要在复活里生为神的儿子？基督在祂的神性里是神的独生子，（约三16，）但祂成为肉体时，穿上了人性。这人性与神的儿子名分无关，但借着祂的死与复活，祂的人性被『子化』，也成为神的儿子。基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性被标出为神的儿子。（罗一4。）如今神的儿子有神圣的性情同属人的性情。当基督仅仅是神的独生子时，祂只在神圣的性情里是神的儿子。如今祂是神的长子，兼有神圣的性情与属人的性情。
基督是神的长子，我们是神的众子。我们在基督里的信徒是神重生的儿子，有神的生命和神的性情，但我们也有我们人的性情。我们人的性情仍在『出生』的过程中。我们已在灵里得重生，但我们的身体还没有改变形状。当我们的身体改变形状、蒙救赎、得荣耀的时候，我们的身体也要『子化』。那时我们的儿子名分就要完成了。（八23。）儿子的名分，开始于我们灵的重生，继续于我们魂的变化，而完成于我们身体的得赎。我们儿子名分的过程经过我们的重生和变化，直到我们的得荣。
在诗篇第二篇我们能看见神的经纶同神的国度，以及基督的复活；在其中祂出生为神的长子。复活的日子是很大的日子。不仅基督在那日出生，我们也在那日出生。彼前一章三节说，借着基督的复活，神重生了我们。基督生为神的长子时，我们都与祂一同生为祂的许多弟兄，就是神的许多儿子。（罗八29。）基督的复活是祂自己这神的长子，同祂的许多弟兄，就是神的许多儿子，一次很大的生产，很大的出生。（诗篇生命读经，四四至四五页。）
参读：使徒行传生命读经，第三十七篇；彼得前书生命读经，第三篇。
周 五
晨兴喂养
诗二10~12 『现在你们君王应当留意；你们地上的审判官该受警戒。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的，都是有福的。』
照着诗篇二篇八节，基督为着祂的国，得了列国为基业，地极为产业。主在复活里回到门徒那里，告诉他们说，『天上地上所有的权柄，都赐给我了。』（太二八18。）主这里的话涵括了诗篇二篇八节所题的。神已将地上的列国赐给基督为基业。不仅如此，神也已将地极赐给基督为产业。今天你若在台湾拥有一小块地，你就是财主。但全地要为基督所占有，这是祂的地。祂是何等富有！我们在第一篇无法看见关于基督这样美妙的事。第一篇照着属人的观念，说默想律法的人在凡事上尽都顺利（亨通），但第二篇照着神圣的观念，启示神已将地极赐给基督。（诗篇生命读经，四六页。）
信息选读
〔诗篇第二篇〕末了一段十至十二节是传福音。『现在你们君王应当留意；你们地上的审判官该受警戒。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。』这意思就是要悔改相信。『当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，…凡投奔于祂的，都是有福的。』第二篇末了三节乃是福音。
第二篇也给世人警告。（10~12。）…首先，神与祂的基督要向世人发怒。（12中，启六15~17。）人不该以为宇宙中没有神，或基督只是宗教里的名字。圣经清楚告诉我们，基督在等待机会，要在怒气中，在忿怒中来执行祂的审判。
约珥书说到这审判。约珥书的主题是主的日子，（一15，二11、31，三14，）但很少基督徒领会主的日子是什么。保罗在林前四章三至五节给我们定义。他在三节说，『我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事。』在主来以前，是人的日子，人在其中审判。今天是人的日子；在人的日子里，一切由人审判。但在人的日子以后，将有一个日子，称为主的日子。这日子要持续约一千零三年半。大灾难开始的日子，将是主的日子的开始。从那日起，主的忿怒就要发作。主的日子就是祂审判的日子。
今天主似乎不关心世界局势。…但大灾难开始时，主的日子就开始了。基督要来干豫世界的局势。
约珥书启示三年半的大灾难以后，主要来审判活着的外邦人。（三12。）马太二十五章告诉我们，祂要在祂的审判中把他们分开，就是把绵羊从山羊分开。（32~46。）以后，祂要建立千年国。在千年国里，祂要审判、治理、并管治全地。在一千年末了，会有背叛；祂也要审判这背叛。（启二十8~9。）然后祂要在白色大宝座上施行最后的审判，审判不信的死人。（11~15。）那将是主的日子的结束。
神与祂的基督既要向世人发怒，人就必须悔改。（诗二11，徒十七30。）这是新约的福音。（诗篇生命读经，四七至四九页。）
参读：约珥书生命读经，第一至三篇；马太福音生命读经，第六十七篇。
周 六
晨兴喂养
诗三九4~5 『耶和华阿，求你叫我晓得我的结局，我的寿数几何。愿我知道我的生命何其短暂。看哪，你使我的年日窄如手掌，我一生的年数，在你面前如同无有；各人站得稳妥的时候，不过尽是虚幻。细拉』
弗六23 『愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。』
主的日子要持续一千零三年半。在这日子以后，诸天和地要被焚烧，成为新天新地。然后新耶路撒冷要进来，有义充满新天新地。（彼后三13。）那时一切都是对的了，不再需要任何审判。（诗篇生命读经，四九页。）
信息选读
大卫领悟他生命的无有和虚幻，并求神从他挪去（因他过犯而有的）神的惩治，转眼不看他这客旅和寄居的。（诗三九4~13。）我们总以为自己是什么，以为自己是重要人物，但大卫被主带到一个地步，领悟他实际上是无有和虚幻。大卫说，各人站得稳妥的时候，不过尽是虚幻。（5。）…我们需要领悟我们的光景是罪恶的，我们的处境是虚幻的。
圣经告诉我们，主的话就是真理，实际，（约十七17，）也是亮光。（诗一一九105。）借着这些信息中所释放的真理和亮光，我盼望我们能看见神要我们成为什么。神要我们成为无有。神要我们被基督顶替。所以，保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20上。）这表达出神所要的。基督已将我钉了十字架，基督已进入我里面顶替我。如今，我与祂有生机的联结。祂生活、工作，我也与祂一同生活、工作。基督顶替我，借着我活出祂自己。这是神那照着新约神圣启示的神圣观念。
诗篇二篇十二节下半说，『凡投奔于祂的，都是有福的。』投奔于子，等于信入子基督。（约三16。）…我们由挪亚方舟的预表能看见这点。所有信靠或相信方舟的人，都进入方舟，以方舟为他们的避难所、保护、和藏身之处。今天我们的基督是我们的避难所、我们的保护。我们乃是将自己隐藏在祂里面。
诗篇二篇十二节上半说，我们当以嘴亲子。新约告诉我们，我们需要信和爱。…『并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。』〔提前一14。〕主的恩眷临保罗，并且在他身上格外增多，使他在基督耶稣里有信，又有爱。有一天，保罗从主得着怜悯和恩典，不仅相信祂，也爱祂。我们得着了信以信入基督，以祂为我们的避难所。我们也得着了神的爱以爱主耶稣。
约翰福音教导我们，我们需要信入子基督，（一12，）并且爱祂。（十四23。）在最后一章，就是二十一章，那作我们避难所的基督，回到彼得那里，恢复彼得对祂的爱。主三次问彼得：『你爱我么？』（15~17。）
青年信徒也许很刚强，放胆对主说他爱主，绝不会否认主。但他失败时，他对主的爱的天然自信就受到了对付。这叫他学习不信靠天然的力量来跟从主并爱主。
信主是接受祂，爱主是享受祂。约翰福音陈明这两个使我们有分于主的条件。主在我们里面作我们的信和爱。照着诗篇二篇十二节上半，爱祂就是亲祂。我们不该高举律法，宝贵律法，反而该天天亲基督，爱基督。（诗篇生命读经，二六七至二六九、四九至五一页。）
参读：诗篇生命读经，第三、十七篇。