二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第三篇 基督的尊大（听抄稿的纲目）（EM）
读经：诗八
序言 诗篇第八篇启示单个基督的尊大，更是团体基督的尊大，借着基督的圣别工作，产生婴孩和吃奶的，作为新人的构成分子和基督身体的肢体—诗八1~9，来二5~11：
一 希伯来二章说我们惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，接着就说祂是我们救恩的元帅，领许多的儿子进荣耀里去—来二9~10。
二 基督正在带领我们进入荣耀，借着圣别，就是使我们得以圣别，并且借着神圣的子化我们，使我们有祂的生命和性情，只是无分于祂的神格—来二10~11。
三 当祂圣别我们，祂就带领我们借着祂生机的救恩，进到荣耀里去；当祂这样作的时候，祂就在使我们成为婴孩和吃奶的—诗八2。
四 这些婴孩和吃奶的就是新人的构成分子，也是基督身体的肢体；就是那些赞美祂的婴孩和吃奶的，使仇敌和报仇的闭口无言—弗二15，四16。
五 圣别乃是神经纶的主持线，乃是完成神经纶的主持线；祂的圣别包含了我们的灵、魂、和身体—帖前五23：
1 从这个角度来看，我们可以说有重生的圣别，更新的圣别，变化的圣别，模成的圣别，至终有荣化的圣别—帖前五23。
2 这就是将神的成分加到我们的里面，将我们整个三部分的人用三一神来浸透，这样就使我们成为婴孩和吃奶的来赞美祂—诗八2。
六 我们越在生命里长大，我们就越年轻；你越在生命里长大，你就成为婴孩，成为吃奶的—诗八2。
壹 诗篇八篇给我们看见，神的定旨和计划是要人有祂的形像彰显祂并有祂的管治权代表祂，这定旨和计划从未改变—创一26：
一 诗篇八篇所预言的人是第二个人主耶稣，祂恢复了人失去的定命，并完成神原初的定旨—来二5~9。
二 这第二个人也是一个团体人，新人，团体的基督，有神的形像彰显祂，并代表神管治万有，使神的定旨得以成就—弗二15，西三10~11，徒九4~5，弗一22~23，来二10~11：
1 基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内—西三10~11。
2 万有都服在祂的脚下，神使祂向着召会作万有的头，并且将万有服在祂的脚下，这个脚下就是基督身体的脚下—弗一22~23。
贰 诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大—这篇诗说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来以及祂的国。
叁 主的名在全地是尊大（威严）的，祂的荣美（荣耀）彰显于天—1节：
一 在诗篇三至七篇，照着大卫的属人观念，地上是一片纷乱。
二 此处，在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天并被高举之耶稣的名（腓二5~11），在全地是尊大（威严）的；并且在大卫眼中，主的荣耀是在天上。
三 本篇诗的目标，乃是将地联于天，将天带到地，使地与天成为一—约一51，创二八12。
肆 主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美—太二一16），使仇敌和报仇的，闭口无言—诗八2：
前言 我们要使撒但闭口无言最好的路，就是说赞美主；我们要在我们的赞美上得成全，要学习天天说赞美主，学习天天说阿利路亚—诗八2，太二一16。
1 在神的国里没有老年人，不管我们肉身的年龄是多少，在我们基督徒的经历上，我们不愿意成为老旧的人；我们要与疲倦争战，要操练来说赞美主—诗八2。
2 当我们说赞美主，我们击杀了敌人、仇敌和报仇的，这是撒但不同的方面：敌人是在里面，仇敌是在外面，报仇的人是来去往返的—诗八2。
3 我们来聚会的时候要唱诗、赞美、祷告并喜乐的前来；我们若都这样作，整个主的恢复都会被拔高—诗八2。
4 腓立比二章九到十一节说，万口都公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神；当我们说耶稣基督是主，父就得荣耀，这是一件大事—腓二9~11。
5 保罗和西拉在监里正祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们；他们就是婴孩和吃奶的，主到欧洲的行动开始于这些祷告、唱诗赞美的婴孩和吃奶者—徒十六25。
6 诗篇二十二篇三节说，祂是以以色列的赞美为宝座的；大卫一天七次赞美神，在赞美主的事上不要让大卫赢过你—诗二二3，一一九164。
一 婴孩和吃奶的在人中间是最年幼、最微小、最软弱的，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。
二 主因（里面）敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全，使（外面）仇敌和报仇的闭口无言。
三 撒但在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人—参伯一7，彼前五8。
伍 大卫观看主指头所造的天，并主所陈设的月亮星宿—诗八3：
一 月亮星宿指明大卫有这眼光—在夜间他将眼光从注视地转而默想天。
二 在这眼光里，大卫有纯净的异象，看见神所创造和陈设的纯净工作。
三 主救赎的目的是要将我们从纷乱的地转向明亮的天。
陆 人算什么，主竟顾念他？世人算什么，主竟眷顾他？—4节：
一 大卫看天时，转而想到地上的人。
二 人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。
三 四节的第一个“人”，原文是enosh，以挪士，第二个“人”，原文是adam，亚当；以挪士和亚当都是指：
1 在创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人。
2 在诗篇八篇四节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人。
3 在希伯来二章六节，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。
四 这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的—约一14，腓二7。
柒 主使人比天使微小一点—诗八5上，来二7上：
一 这是指基督的成为肉体，连同祂的人性生活，为着祂包罗万有的死—约一14，来二9上。
二 基督在成为肉体时，就着在肉体里的意义说，神使祂比天使微小一点—是在形体上，不是在地位上。
捌 神使人（基督）得着荣耀尊贵为冠冕—诗八5下，来二7下：
一 这指基督在祂荣耀里的复活（约七39下，路二四26），以及基督在祂尊贵里的升天（徒二33~36，五31上）。
二 这乃是借着祂包罗万有的死—来二9。
玖 诗篇八篇二至五节向我们显示，婴孩和吃奶的如何产生：
一 神要产生婴孩和吃奶的，就眷顾了人—4节：
1 神眷顾人，乃是借着成为肉体，借着穿上人性，并且成了比天使微小一点的人—5节上。
2 神眷顾人也是借着生活在地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕—5节下。
3 神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面—约一14，林前十五45下，六17，参彼前二12，路一68、78：
a 那成为肉体的一位，如今是赐生命的灵；借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，祂成了那赐神圣生命的灵—约一14，林前十五45下。
b 祂的眷顾没有停止，祂眷临我们的灵；我们的灵不是旅馆，我们的灵是祂的家，祂眷临了我们，并且停留在我们的里面—林前六17。
3 神眷顾的日子乃是神观察照顾的日子，祂一天过一天在眷顾我们；祂像升起的日光，从高天临到我们，要让祂一天过一天，这样个人的亲密的来眷临我们—彼前二12，路一68、78。
4 那成为肉体的一位已成了赐生命的灵；这一位能产生婴孩和吃奶的。
二 我们借着重生成为婴孩和吃奶的，是在起初的阶段：
1 我们借着重生被重造，再造—参太十八3，十九14。
2 重生减少了我们天然的活动。
3 正确、真实的救恩停止我们人的作为，并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶的。
三 产生婴孩和吃奶的过程，继续于圣别、更新和变化—来二11，罗十二2，林后三18：
1 我们要被产生成为婴孩和吃奶的，我们需要圣别，需要更新，也需要变化；我们越在生命里长大，我们就越年轻，在主里就越新—来二11，罗十二2，林后三18。
2 我们越在生命里长大，就越被圣别更新，被变化，我们在主里就越简单；这是在基督里的单纯，那个经历是很简单的—林后三18，十一3。
3 我们都应当是婴孩和吃奶的，我们只喝话奶，这样我们就平静，我们也快乐；我们越长大，我们在主面前就越简单—彼前二2。
四 主从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全（或建立了能力），目的是要使敌人、仇敌和报仇的闭口无言—诗八2：
1 神借着婴孩和吃奶的，就是在人中间最年幼、最微小、最软弱的，胜过祂的仇敌；这是主的恢复和得胜—参林前一26~31。
2 万物要由基督同祂的身体所管理，万物也要服在祂的脚下—诗八6~8。
3 婴孩和吃奶的这样完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、受死、复活、升天并再来管治这地之工作的终极完成：
a 我们也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全；借着变化，我们在赞美主上得以完全。
b 得以完全的赞美，乃是为着主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天并国度，而赞美祂。
c 我们要赞美主，就需要看见耶稣，将我们的眼光从纷乱的地转向明亮的天—来二9，十二l~2。
d 得以完全的赞美，乃是出自婴孩和吃奶的口中的能力，这赞美使敌人、仇敌和报仇的都被击败—代下二十22，参12、20~21。
4 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”—来十三15。
拾 神派人（基督）管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下—诗八6~8，来二7下~8上：
一 这话先应验在亚当身上（创一26~28），但由于人的堕落而受了破坏。
二 在基督的升天里，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体—弗一22~23，罗十六20：
1 在身体生活里，我们有分于基督归服大能的输供，将万有服在祂身体的脚下。
2 平安的神将撒但践踏在过召会生活的人脚下；召会生活乃是身体实际的出现—20节。
三 这话将在千年国复兴时代里，得着完满的应验—启二十4~6，太十九28，赛十一6~9，六五25。
拾壹 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大（威严）”—诗八9：
一 九节重复一节上半的话，加强关于主的名在全地尊大的思想。
二 这使地和天一样尊大，如主的祷告前半段所指明的：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—太六9~10。
听抄信息：
弟兄姊妹们，在这篇信息里我们要来看诗篇第八篇里基督的尊大。在开头的时候，为着我们在座有许多新人，我愿意先把第八篇念给你们听。你们可以打开圣经来听。我要念给你们听希伯来第二章，因为在那一章里有很多地方是引自诗篇第八篇，那是很有意思的。诗篇第八篇：耶和华我们的主阿，我们的主阿，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大！
现在我们来看希伯来书第二章。希伯来二章，从第五节开始，我要念给你们听，五到十一节，请听：我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处郑重见证说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，叫万有都服在祂的脚下。既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，惟独看见耶稣。圣徒们，这给我们看见，耶稣就是我们在诗篇第八篇所看见的，在诗篇第八篇我们需要看见这一位。惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。
弟兄姊妹们，我们会看见在诗篇第八篇和希伯来书二章是连在一起的。这里我们看见，主借着诗人大卫在第八篇里面说话，也借着保罗在希伯来二章里说话。这给我们看见基督的尊大。这不仅仅是单个基督的尊大，更是团体基督的尊大。你们会注意到，当我们读希伯来二章的时候，那里说我们惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，接着就说祂是我们救恩的元帅，领许多的儿子进荣耀里去。他说那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一，也就是说出于同一位父。他说因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。这给我们看见，祂正在带领我们进入荣耀，借着圣别，就是使我们得以圣别，并且借着神圣的子化我们，使我们有祂的生命和性情，只是无分于祂的神格。祂是神圣的子化我们，祂在圣别我们，领我们进入荣耀。
当我们说到圣别，我们所说的不是地位上的圣别，乃是说祂以神来浸透我们，将神的元素加到我们的里面，祂是这样圣别我们。当祂这样圣别我们，祂就带领我们借着祂生机的救恩，进到荣耀里去。当祂这样作的时候，祂就在使我们成为婴孩和吃奶的。这些婴孩和吃奶的就是新人的构成分子。这些婴孩和吃奶的就是基督身体的肢体。我们等一下会看见，这些婴孩和吃奶的如何产生，乃是借着基督眷临我们，借着祂的成肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，并且进一步来重生我们，圣别我们，更新我们，变化我们，使我们能成为婴孩和吃奶的，作为新人的肢体和构成分子，作为基督身体的肢体。这就是在诗篇第八篇所给我们看见团体的基督。所以我们看见单个的耶稣，我们也看见团体的基督，在这篇诗里面。
所以圣徒们，圣别乃是神经纶的主持线，乃是完成神经纶的主持线。帖撒罗尼迦前书五章二十五节说，愿那和平的神，亲自使你们成为圣别，使你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，无可指摘，直到主耶稣基督的来临。这给我们看见，祂的圣别包含了我们的灵、魂、和身体，所以我们从这个角度来看，我们可以说有重生的圣别，更新的圣别，我们也可以说到变化的圣别，我们也可以说到模成的圣别，至终我们可以说到荣化的圣别。那就是将神的成分加到我们的里面，将我们整个三部分的人用三一神来浸透。这样就使我们成为婴孩和吃奶的来赞美祂。我们越在生命里长大，我们就越年轻，你越在生命里长大，你就成为婴孩。你越长大，你就越成为吃奶的。你要作一个年长的人，还是愿意作一个吃奶的呢？你们大声的回答我，你要作年长的人，还是作吃奶的呢？我们愿意作吃奶的。是很简单的信徒，以得着成全的赞美来赞美祂。
我们等一下要看见，我们要以得着成全的赞美来赞美祂。在第一大点，我们会看见这一点，就是创世记一章二十六节我们看见人受造有神的形像，神让人有管治权来管理全地，所以神的心意是要得着一个人有祂的形像，并且充满祂的丰富，以祂的形像来彰显祂，并且以祂的管治权来代表祂，来管治撒但、罪和死，至终是管治全地，带进神的国，将神的国带到这地上，让神能够借着祂的得胜者作王管理全地。这个就是神所创造的人有祂的形像，并且说使他们管理全地，这个就是神的定旨，这个定旨从来没有改变过。你看见神在受造的人身上有这个定旨，这是创世记一章，人堕落了，当你读诗篇第八篇的时候，你看见虽然人堕落了，但是神的定旨并没有改变。所以在这一点我要说，人可以堕落，人可以犯罪，但人无法推翻神完全的旨意，人无法推翻神完全的旨意。
当你读希伯来书第二章，就是我们刚才所读过的这一段，你看见创世记一章二十六章是受造的人，诗篇第八篇你看见堕落的人在那里，还是按照预言，能够彰显神并且有神的管治权来代表神。在希伯来二章，你看见蒙救赎的人借着耶稣，祂成为比天使微小一点的，祂完成了包罗万有的死，祂能够复活成为赐生命的灵，使祂能够圣别我们。祂不仅救赎我们，更是生机的拯救我们，借着祂圣化，圣别的工作，以三一神来浸透我们，使我们成为新人的构成分子，并成为祂身体的肢体。这些新人的构成分子以及祂身体的肢体，就是那些赞美祂的婴孩和吃奶的，使仇敌和报仇的闭口无言。我们要使撒但闭口无言。当我们说赞美主，我们就使撒但闭口无言。我们来读第一大点。
壹 诗篇八篇给我们看见，神的定旨和计划是要人有祂的形像彰显祂并有祂的管治权代表祂，这定旨和计划从未改变—创一26：
一 诗篇八篇所预言的人是第二个人主耶稣，祂恢复了人失去的定命，并完成神原初的定旨—来二5~9。
二 这第二个人也是一个团体人，新人，团体的基督，有神的形像彰显祂，并代表神管治万有，使神的定旨得以成就—弗二15，西三10~11，徒九4~5，弗一22~23，来二10~11。
圣徒们，这岂不是非常美妙呢！我们能够在新人里。你看看你周围，在这个训练里面有各个国家的代表，这实在是美妙。从各支派，各方言，各民族当中，都有人来到这里。这个实在给我们看见这个全面的，看见这一个新人。在这个新人里面没有希利尼人，没有犹太人，没有化外人，没有西古提人，没有为奴的，没有自主的，没有宾州人，没有德州人，没有蒙古人，没有中国人，没有日本人，没有非洲人，没有英国人，没有挪威人，没有芬兰人，没有澳洲人等等，我不要继续列下去了。但是基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。基督是一切，又在一切之内。祂就是这一个新人。这一个新人也就是基督的身体。万有都服在祂的脚下，神使祂向着召会作万有的头，并且将万有服在祂的脚下，这个脚下就是基督身体的脚下。
圣徒们，我要简短的念一点信息给你们听。这是李弟兄说到一个新人。在一九七七年他讲到新人，一九七七年有一次在台湾举行的国际训练，各个大州都有人在那里参加。事实上在周三的聚会我读过这里的一段信息，我要再读给你们听。他这样说，我绝对相信这个特会和训练是非常有意义的，很代表性的，所有这一次各个大州都有代表在这里，这是出于主的。这表征主要在祂的恢复里兴起祂的召会，在全地各地兴起祂的召会，并且使众人成为一个新人。一九七七年是有代表性的一年。现在一年七次的特会和训练，圣徒从各大洲来在这里，就是要展示这一个新人，这是非常美妙的。这个也是主从一九七七年到今天带我们往前到这样的地步。李弟兄说，人类文化和科技一切的进展，例如，火车、汽车、飞机，一九七七年他还说到电报，甚至电话，都是为着这一个新人。在非洲迦纳召会发生的事，立刻在任何其它地方都会知道，这些新的科技已经使世界缩小了。现在这个世界已经缩小了很多，借着因特网，借着这一切现代化的通讯，我相信这个距离还会越过越缩减。一九七七年他说，今天我打长途电话去美国，我只需要就能够直接从台北拨电话到美国。从前我们还要到电报公司去打电话，现在我只要从家里拨电话，就有接线生把我接过去了。这是李弟兄预言的话，因为这是一九七七年。他说，有一天我们甚至不需要接线生，阿利路亚！我能够从我家里直接打你的电话。我相信这些不是仅仅为着世界，乃是为着召会。这的确有可能的。在各地的圣徒，在他们各样的环境当中，能够成为一个新人。
圣徒们，我很惊讶，去年十一月，我和陈泽全弟兄有机会到莫斯科，本生弟兄在skype上面，我们就在skype上面能够交谈。我是个低科技的人，但是也头一次我用skype，我们在莫斯科，而本生弟兄在美国，我们就在skype上面通话。所以这一切新的科技通讯，都是为着一个新人。这个乃是为着神的定旨和神的计 划，就是要人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂，这个定旨和计划从未改变。好，现在第二大点，
贰 诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大—这篇诗说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来以及祂的国。
圣徒们，诗篇八篇只有九节，但我希望你们看见，诗篇第八篇包含多少的项目。请听，诗篇八篇是大卫受感赞美基督的尊大—这篇诗说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活和升天、基督的身体、祂的再来、以及祂的国。不得了，只有九节，有这么多的项目。所以，下面的各点就是要把这个第二大点解开。我们要把这篇诗解开，来看见在大卫受感，赞美基督尊大的这篇诗里的这些项目。
叁 主的名在全地是尊大（威严）的，祂的荣美（荣耀）彰显于天—1节：
你会注意到在第一节，它说，你的名在全地何其尊大，不是说非常尊大，如果说非常尊大，那还是有限度的。这里是说何其尊大，这个何其就是没有限度的。没有天花板，没有限度的。
一 在诗篇三至七篇，照着大卫的属人观念，地上是一片纷乱。
二 此处，在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天并被高举之耶稣的名（腓二5~11），在全地是尊大（威严）的；并且在大卫眼中，主的荣耀是在天上。
第三中点是非常重要的。
三 本篇诗的目标，乃是将地联于天，将天带到地，使地与天成为一—约一51，创二八12。
这里列了约翰一章五十一节，创世记二八章十二节，主说，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。表明祂就是创世记二八章十二节的那个梯子，就是雅各所梦见的梯子，立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来，祂就是这个梯子，所以弟兄们，这里的意义乃是说，这个地与人是同义的，而天与神是同义的，换句话说，神成为人，神成为人就是将天带到地，而人成为神，在生命和性情上，但不在神格上成为神，就是使地与天成为一，这是借着祂来眷顾人。等一下我们会看见人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他，所以人在生命和性情上，但不在神格上成为神，就是使地联于天，将地联于天，借着祂来眷顾我们，祂就借着祂的过程，使我们成为神，借着祂所经过这一切的过程，祂就进到我们的里面，又带我们经过了救赎，和生机救恩的所有过程。借此，人就在生命和性情上，成为神，只是无分于神格，神成为人，将地带到天，使人成为神，就是使地与天成为一，这就是人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。
肆 主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力（赞美—太二一16），使仇敌和报仇的，闭口无言—诗八2：
圣徒们，我要稍微停一下，这一节也说，李弟兄指出，这里中文的翻译是说，使仇敌和报仇的闭口无言，你知道他们，撒但在那里昼夜的控告我们，我们要使他闭口无言，使他闭口无言最好的路，就是说赞美主。圣徒们，我们要在我们的赞美上得成全，我的负担是这许多的新人，要学习天天说赞美主，你要学习天天说阿利路亚，你知道阿利路亚，在各种语文都是一样，这个发音都是一样，有的是说阿利路亚，有的是说阿利路亚，但都是一样的，不管是阿利路亚，阿利路亚，阿利路亚，阿利路亚，意思就是要要赞美，亚，这个亚，就是耶和华，这个也就是赞美主的意思，全地上每一个人都要说阿利路亚，当你说阿利路亚，你就是在赞美主，阿利路亚。
当以色列人从被掳归回，特别是他们在那里恢复这个以色列国的时候，复国的时候，他们要学这个语言，我们进到召会生活里，我们也要学习新语言，在这个新语言里，第一个就是主耶稣，或耶稣是主，说主耶稣，就是赞美主，你称耶稣为主，你说主耶稣，意思就是耶稣是主，耶稣基督是主，那就是对主的赞美，那也是呼求主，那也是向主祷告，那更是赞美主，当我们说主耶稣，就是这个意思，这也是我们进到召会生活里要学的第一句话。
另外一句我们要学的话，就是阿利路亚，阿利路亚赞美主，你进入召会生活以前，很少说赞美主，阿利路亚，但是你现在一遇到圣徒，他们就会说，ED弟兄，赞美主，阿利路亚，你知道当招待，有一个特权，他可能和两百个人打招呼，他就说赞美主，弟兄，阿利路亚，阿利路亚，当他这样一直说，阿利路亚，赞美主的时候，他就被灵充满，实在是好。
我从前说过，一个婴孩，说第一句话的时候，我很希望我的儿子，头一句话就说爹地，爸爸，但是他们都说妈咪，叫妈妈，你知道这些新人，我们应当是他们的榜样，让他们学，说阿利路亚，说赞美主，说主耶稣，说耶稣是主，这是我们在锡安的这个语言里该学的头几句话，圣徒们，我们要更多的说阿们，我们要更多说阿利路亚，我们要更多说，赞美主，说阿们实在是好，说赞美主，说阿利路亚，我们要简单，不要作个年长的人，要作个婴孩和吃奶者，余洁麟弟兄说到抬起头，诗篇第三篇第三节，当然三到七篇是一组，说那里有很多属人的情绪，但是也有一些钻石，当你在读这些诗的时候，虽然是有很多属人的天然的情绪，但是有些钻石，也不要把它们丢掉，三篇三节说，你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的，我喜欢这一句，祂是那叫我抬起头来的，我们要祷告，主阿，今天使我抬起头来，我不愿意垂头丧气，当余洁麟弟兄在交通的时候，要抬起头来，那个时候我正垂下头，当我们说赞美主，就使我们抬起头来，主，使我们抬起头来，叫我们快乐，在祂里面欢喜快乐，我们不应当是年长的人，好像在学校里面，高年级的人，或者社会上这些老资格的人，我们应当是婴孩和吃奶的。
在神的国里没有老年人，不管我们肉身的年龄是多少，在我们基督徒的经历上，我们不愿意成为这样老旧的人，有时候我们肉身是疲倦了，但是我们不应该是那样的疲倦了，倦怠了，我们要与这个争战，因为在神的国里，没有老旧，年老的人，有人才二十几岁，但是他们的态度，是那样的疲乏，使人看他们好像一百岁，我们不应当是那样的疲乏，我们要操练来说，赞美主，在这个神圣奥秘的范围里面，没有这些退修的人的这种种的症状，没有这些退修人的协会，在这个神圣奥秘的范围里，我们在这里只有这个婴孩和吃奶者。
圣徒们当我们说赞美主，我们是一石三鸟，不只是一石二鸟，是一石三鸟，因为你击杀了敌人，仇敌，和报仇的，这是撒但不同的方面，敌人对头是在里面，仇敌是在外面，然后，报仇的人是来去往返的，当你说赞美主，你就用赞美这一块石头，一石三鸟，要学着说，我愿意对你们所有新人，特别头一次受训的，还有这些年长的或者中年人，我要对每一个人说，你要说这三个字，赞美主！赞美主！
你来聚会的路上，我先讲这个故事，这是引自生命读经，李弟兄说，有位弟兄他开车去艾尔登会所，在路上他就在那里呼喊，赞美主！一直喊，赞美主！有一个警察看到了就说，这个人怎么回事了，就把他拉到一边，说，你在作什么？他说，我在赞美耶稣。他就说，好，没问题，你走吧，走吧。他在赞美耶稣。我想那个警察一定不会忘记有一个人这样赞美耶稣。
我们来聚会的时候，我和我的妻子在唱这首诗歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐。赞美我救主，口唱心和。”我在唱那首诗歌，我说，主阿，这是我的见证，是我的诗歌么？我有没有这样终日欢乐的赞美我的救主呢？我们在赞美主的事上，需要得更新，需要得复苏。这个训练须知，我相信是第二点，这个第二点是这样说，要务必早到，要唱诗、赞美、祷告并喜乐的前来。我们有没有遵守那一条规则呢？来的时候要唱诗，当你开车的时候，你开车带着好几个人，你有没有在唱诗呢？你有没有在赞美，有没有在祷告呢，有没有喜乐呢？或者你们只是闲聊呢？我们应当赞美。
这不是可有可无的，这一个是训练，所以你要读这个训练的第二条规则。你要务必在聚会时间前五分钟入座。这个训练是为着我们的召会生活。当我们在召会生活去聚会的时候，我们也应当唱着诗，赞美主，在主里喜乐，并且祷告。我们要预备自己，我们也要提早五分钟到会。我们众人若都这样作，如果在座所有的人都将自己奉献给主，仰望祂的怜悯，使我们来聚会的时候唱诗、赞美、祷告并喜乐，并且召会聚会提早五分钟到会，整个主的恢复都会被拔高。整个恢复都会被拔高。
你来聚会，十点钟开始聚会，你来到这里还没有几个人，这是很羞耻的。当然主已经在那里。李弟兄举过一个例子，他说，如果你去看篮球赛，你不会等开赛二十分钟以后才到，你会提早到。不会说你去看这个球赛，这些球员都会提早到，那些观众也会提早到。在公会里，他们的礼拜也有规定的时间，也要遵守那个礼拜的时间。我不是说我们要学公会，但是我们来聚会一定要准时，并且来的时候要唱诗、赞美、祷告、喜乐。
我愿意告诉你们众人，请你们能够在聚会前提早五分钟到会，也不要定罪别人，不要说，弟兄叫我们这样作，你自己亲自这样来操练，来作榜样，其余的圣徒就会跟随你。李弟兄自己参加召会的聚会，余洁麟弟兄能够见证，因为余洁麟弟兄带他来聚会，他一定是提早五分钟到会。如果李弟兄来到你的聚会，你最好早点到，因为他就会看见谁来了，所以你一定要提早到。
腓立比二章九到十一节，说到神将耶稣升为至高，是天上地上的都向耶稣的名都屈膝，万口都公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。我们承认耶稣基督是主，（这是批注）的结果乃是使父得荣耀。当我们说耶稣基督是主，父就得荣耀，这是一件大事。我们一同说，耶稣基督是主！请你用心转向主，并且释放你的灵这样说，父就得着荣耀。这里说，这是基督在祂的身位和工作上，一切所是并所作的伟大结果。这是十一节注3。
我们有很多的时间，我们可以读这个纲要。在行传十六章保罗和西拉下在监里，在十六章二十五节说到，他们正祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们，当他们在祷告，他们在那个监牢里面，他们就是婴孩和吃奶的，他们在唱诗赞美神。你知道婴孩和吃奶的什么都不会作，你没有办法叫婴孩和吃奶的去造一张桌子，或者是去学校，或者作什么，他们的行动都是很少，我们的行动也要这样被减少。
保罗、西拉唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。我查卫斯特的这个扩大的翻译，说到众囚犯侧耳听他们，并且享受他们的唱诗。我不知道那个是不是太过于扩大，不管怎么样，这些囚犯不仅在听他们，他们也听见他们所唱的话。我想为什么那个禁卒会说，我们当怎样行才可以得救？因为他一定是听见了他们所唱的话。他们可能是在唱“需要耶稣，需要耶稣，人人都需要耶稣。”当然那时候还没有那首诗，但是他们所唱的，这些囚犯都听见了，禁卒也听见了，他才会问怎样行才可以得救。所以他就成了在腓立比第一个得救的人。主到欧洲的行动也是开始于这些祷告、唱诗赞美的婴孩和吃奶者。
诗篇二十二篇三节说，祂是以以色列的赞美为宝座的。二十二篇三节，一九一六四节，大卫说，他一天七次赞美神。倪弟兄说，在赞美主的事上不要让大卫赢过你。如果他一天七次赞美主，我们就应该赞美主，一天八次。我们聚会的方式在于我们生活的方式，我们的生活若是赞美主，我们的聚会也会满了对主的赞美。还有别的经节，我再读一四六篇二节说，我活着的时候要赞美耶和华，我还有气息，我还活着的时候，要歌颂我的神。这些诗很好。十八篇三节，我赞美耶和华就得救。
一零六篇十二节，五十篇二十三节，以赞美为祭的，就是荣耀我。五十一篇，在我们悔改认罪之后，我们要像大卫那样的祷告。十五节，五十一篇十五节，使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
你们有些人不知道这个故事，有很多新人。有一次，李弟兄在聚会里站起来，他盼望带所有的圣徒尽功用，他站起来就说，你们只要说四个字，你们就会有很好的功用，这个四个字，他就说，哦，主。他也不知道这四个字是什么，他先说，哦，主。第三就是，阿们。第四个就是，阿利路亚。这个就是摸着主简单的路。
我们有一本小册子，摸着主简单的路，那就是哦，主，阿们，阿利路亚。李弟兄回家，他就对自己说，不对阿，我先说阿们，再说阿利路亚，也许应该是说阿利路亚，阿们。但是他就想起启示录十九章十四节，说到这个二十四位长老，在那里敬拜赞美说，阿们，阿利路亚。所以这是合乎圣经的，说哦，主，阿们，阿利路亚。现在我们回头来看纲要。
一 婴孩和吃奶的在人中间是最年幼、最微小、最软弱的，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。
二 主因（里面）敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全，使（外面）仇敌和报仇的闭口无言。
三 撒但在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人—参伯一7，彼前五8。
彼得前书五章八节说，撒但如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。怎么使我们脱开他呢？就是赞美主。一天过一天，时时刻刻，我们需要持续不断的赞美主。我们要作婴孩和吃奶的。事实上，在会前祷告的时候，陈实弟兄这样祷告我很摸着。马太十一章，主到那些城，那些城弃绝祂，那些城都弃绝祂。在马太十一章，如果我出去传福音，这些城的人都弃绝我，或者这样弃绝，你可能会很沮丧。
但是你看马太十一章二十五节，那时，就在那个时候，就是这些城弃绝祂的时候，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你。你可以想象么？祂是在那样颂扬父，就是以颂扬来承认。因为你将这些事向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。圣徒们，我们要作婴孩，我们不愿意作智慧通达人，我们愿意作婴孩和吃奶的。这些婴孩就是主能够将祂神圣经纶的秘密和奥秘向他们启示的，使我们能够进入这样的实际，预备好成为基督的新妇，把祂带回来。
伍 大卫观看主指头所造的天，并主所陈设的月亮星宿—诗八3：
祂，我们有一首诗歌是说到诗篇第八篇，就是说到日头、月亮并众星宿，这个是补充本诗歌。但是事实上，在诗篇里面并没有补充本第二首，事实上这个诗篇里面并没有说到日头，这个诗篇只说到月亮和星宿，这里并没有日头。那个诗歌说了日头，其实是不对的。
一 月亮星宿指明大卫有这眼光—在夜间他将眼光从注视地转而默想天。
二 在这眼光里，大卫有纯净的异象，看见神所创造和陈设的纯净工作。
三 主救赎的目的是要将我们从纷乱的地转向明亮的天。
我们要从黑暗的、受搅扰的地，转向那明亮的、有秩有序的天。
陆 人算什么，主竟顾念他？世人算什么，主竟眷顾他？—4节：
一 大卫看天时，转而想到地上的人。
所以他抬头看天，看月亮星宿，神所陈设的这些明亮的月亮星宿，然后他转而想到地上的人。
二 人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。
三 四节的第一个“人”，原文是enosh，以挪士，第二个“人”，原文是adam，亚当；以挪士和亚当都是指：
四节的第一个“人”，原文是enosh，以挪士，第二个“人”，原文是adam，亚当；以挪士和亚当都是指以下这三项：
1 在创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人。
第1我们刚才也说过了，在创世记一章二十六节，在神的创造里，神所创造的人。
2 在诗篇八篇四节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人。
3 在希伯来二章六节，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。
乃是借着基督所成就的救赎，祂借着祂生机的救恩，带许多的儿子进荣耀里去。我们与基督调和，我们就成为婴孩和吃奶的，就是新人的构成分子，也是这个团体的基督，是基督身体的众肢体。好，第柒大点继续，
四 这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的—约一14，腓二7。
柒 主使人比天使微小一点—诗八5上，来二7上：
一 这是指基督的成为肉体，连同祂的人性生活，为着祂包罗万有的死—约一14，来二9上。
圣徒们，光是这半节，主使人比天使微小一点，给我们看见，基督的成为肉体，祂的人性生活，以及祂包罗万有的死。
二 基督在成为肉体时，就着在肉体里的意义说，神使祂比天使微小一点—是在形体上，不是在地位上。
所以这里有成为肉体，有人性生活，也有祂包罗万有的死。好第捌大点继续说，
捌 神使人（基督）得着荣耀尊贵为冠冕—诗八5下，来二7下：
这是诗篇第八篇第五节下半，这是指基督的复活和升天，祂使基督得着荣耀尊贵为冠冕，这个在复活里，使祂得着荣耀为冠冕。在祂的升天里，使祂得着尊贵为冠冕。
一 这指基督在祂荣耀里的复活（约七39下，路二四26），以及基督在祂尊贵里的升天（徒二33~36，五31上）。
所以基督得着荣耀尊贵为冠冕，是基督人位有关的荣美。这个尊贵是与祂的价值、祂的宝贵有关的。所以祂得了荣耀尊贵为冠冕，你如果把第五节，你看见的就是基督的成肉体、人性生活、钉死和复活升天。祂就是这样来眷顾人。第一中点，这指基督在祂荣耀里的复活，以及基督在祂尊贵里的升天。
二 这乃是借着祂包罗万有的死—来二9。
好，第玖大点，是二至五节的概论。
玖 诗篇八篇二至五节向我们显示，婴孩和吃奶的如何产生：
圣徒们，我们要这样祷告，主阿，我愿意作一个婴孩和吃奶的，使我成为一个在你里面，新鲜的、活的、活跃的、满了力量的人，我不愿意作一个死沉的、枯干的、静止不动的人，我愿意在基督里是新鲜的、活泼的，我愿意在生命的新样中生活行动，我愿意在新样里服事你，我愿意是焚烧的。好我们要再来看，特别是看第五节，
一 神要产生婴孩和吃奶的，就眷顾了人—4节：
圣徒们，在第一中点的第1到4小点，请听，这给我们看见，神将天带到地上，所经过的过程。请记得，这一篇诗的目标乃是将天带到地，使地与天成为一。神的过程将天带到地，就是将神带到人里面。这是为着使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。这个就是祂来眷顾人。这里说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？主眷顾了你，在这个训练里，祂也来眷顾我们，眷临我们。我们来看祂眷顾的这些阶段：
1 神眷顾人，乃是借着成为肉体，借着穿上人性，并且成了比天使微小一点的人—5节上。
这是祂眷顾的第一步。
2 神眷顾人也是借着生活在地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕—5节下。
所以祂生活在地上，祂受死，从死人中复活，事实上祂从死人中复活的时候，我们也与祂一同复活。我们按照以弗所二章六节，是与祂一同复活，并且与祂一同坐在诸天界里。并且祂得着了荣耀尊贵为冠冕。
3 神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面—约一14，林前十五45下，六17，参彼前二12，路一68、78。
现在借着这一切的过程，成为肉体、人性生活，我要你们从这篇诗，特别从第五节能够看见，成肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，借着祂的复活，在祂的升天里，祂成了那赐神圣生命的灵，来临到我们，进入我们里面。所以祂的眷顾没有停止，祂眷临我们的灵，我们的灵不是旅馆，我们的灵是祂的家，祂眷临了我们，并且停留在我们的里面。
彼得前书二章十二节，说到神眷顾的日子。神眷顾的日子，彼前二章十二节，乃是神观察照顾的日子，祂一天过一天在眷顾我们，因为我们是时时刻刻，每天在那里享受祂这样的眷顾，鉴察照顾我们。路加一章六十八节、七十八节，七十八节说，神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。当祂成为人，祂经过这一切过程的时候，祂就像升起的日光，从高天临到我们。玛拉基四章二节，祂要成为公义的日头，带着医治的翅膀。祂是那公义的日头，住在我们的里面，我们要让祂，用祂的翅膀，在我们里面飞翔，在我们里面飞翔，并从我们里面飞翔出来。我们要让祂一天过一天，这样个人的亲密的来眷临我们。
4 那成为肉体的一位已成了赐生命的灵；这一位能产生婴孩和吃奶的。
好第二中点，圣徒们，说到人所经过的过程，从第二中点，到第三第四中点，二三四中点乃是说到人所经过的过程，将地联于天。首先你有神经过的过程，将天带到地，那就是神成为人。然后你有人所经过的过程，将地联于天。这个就是人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。所以第二中点说，
二 我们借着重生成为婴孩和吃奶的，是在起初的阶段：
圣徒们，借着重生我们就成为无助的人，神是帮助无助的人。离开了祂，我们是无助的，我们什么都不能作。
1 我们借着重生被重造，再造—参太十八3，十九14。
圣徒们，马太这两节我很喜欢，马太十八章三节说，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。圣徒们，我们要回转，变成像小孩子一样，我们在这个训练里，要像小孩子一样，我们不要说，这个我听过了，那个我也听过了，我也作过了。我们要灵里贫穷，像小孩子一样，使我们能够从主领受新的思想，从祂领受新的启示，新的感觉，能够享受祂同在的新鲜。并且享受祂人位的奇妙。我们要像小孩子一样，马太十九章十四节说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。所以我们要得救脱离老旧，我们要一直回转，成为小孩子一样。
2 重生减少了我们天然的活动。
婴孩和吃奶的，没有什么活动。他们没有什么活动，他们完全倚赖他们的母亲，一切都倚赖他们的父母，所以当我们重生的时候，如果我们的重生是强的，我们就不会出于自己而有任何的行动和说话。我们不愿意出于自己作什么或说什么，我们的重生减少了我们天然的活动，停止了我们天然的活动。所以，如果我们有正确的重生，是刚强的重生，你看看你的经历，如果你的重生是强的，你是很强的转向主，你什么都不想作，你只想读圣经，我还记得，我得救重生的时候，我的室友就说，ED，你怎么回事了，你天天什么都不作，就是读圣经，我也不知道，我只是读圣经，我自己都不知道。我也想，阿，怎么回事了？我只会读圣经了。这就是重生停止了我天然的活动。每一次我读圣经的时候，特别当你是婴孩，你读圣经的时候，你会享受主的同在，是那样的真实，那样的宝贝，今天我们都该这样子，我们要停止我们天然的活动，我们要读经，祷告，特别要说赞美主。在擘饼聚会的时候，我们停止一切的活动来赞美主。我们的生活应该是主筵席的生活。
3 正确、真实的救恩停止我们人的作为，并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶的。
三 产生婴孩和吃奶的过程，继续于圣别、更新和变化—来二11，罗十二2，林后三18。
因此，我们要被产生成为婴孩和吃奶的，我们需要圣别，需要更新，也需要变化。圣徒们，我们越在生命里长大，我们就越年轻，在主里就越新。我们越在生命里长大，就越被圣别更新，被变化，我们在主里就越简单。这是在基督里的单纯。不错，祂是丰富的，是无法测度的。这一些纲要，是那样的深，那样的富有启示，但是那个经历是很简单的。你知道吃奶的，你要叫这个吃奶的不要哭，你只需要把奶瓶塞到他的嘴里。这是很简单。我们只要喝基督，我们就喜乐了，那是很简单的。我有四个儿子，现在都长大了。但是当他们小的时候，其中有一个那是最乖了，因为我的妻子上夜班，我就祷告说，喔，主阿，我希望我的这个小孩整夜都睡觉，但是，我有一个孩子只要把奶瓶塞进去，他就高兴了，他就很安静。我们都应当是婴孩和吃奶的，我们只喝话奶，这样我们就平静，我们也快乐。我们越长大，我们在主面前就越简单。
四 主从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全（或建立了能力），目的是要使敌人、仇敌和报仇的闭口无言—诗八2：
1 神借着婴孩和吃奶的，就是在人中间最年幼、最微小、最软弱的，胜过祂的仇敌；这是主的恢复和得胜—参林前一26~31。
祂不是借着最强的、最大的，来胜过仇敌，乃是借着最年幼、最微小最软弱的胜过祂的仇敌。林前一章二十六到三十一节说，你们中间有智慧的不多，有能力的也不多，神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧。神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，这是无有的，为要废掉那些有的。你知道，我们是什么呢？我们都是无有的，这就是为什么神拣选我们，祂拣选了这些无有的，为要废掉那些有的。三十节，但你们得在基督耶稣里是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。为使如经上所记，夸口的当在主里夸口，这个就是我们的夸口，我们是在主里夸口，我们乃是人中间最年幼、最微小、最软弱的。
2 万物要由基督同祂的身体所管理，万物也要服在祂的脚下—诗八6~8。
3 婴孩和吃奶的这样完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、受死、复活、升天并再来管治这地之工作的终极完成：
a 我们也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全；借着变化，我们在赞美主上得以完全。
b 得以完全的赞美，乃是为着主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天并国度，而赞美祂。
换句话说，我们是照着诗篇八篇的启示来赞美主。这个就是得了完全的赞美，就是赞美祂的成为肉体，人性生活，死，复活，升天和国度。我们为着基督的身体赞美主。有许许多多值得我们赞美。下一篇信息是非常美好，说到，基督是满足神新约并成就神新约的神人，我们看见基督许许多多的方面，我们可以为此赞美祂。在这个训练里，要使我们的赞美得以完全。诗篇四十五篇完全是赞美基督是王。我们要赞美基督作王。你要读那一篇诗，这个会使你的赞美得以完全。当然，也是借着变化，使我们的赞美得以完全。我们需要经过变化，使我们即使在受苦当中也能够赞美主，在信息末了我们还会看这一点。
c 我们要赞美主，就需要看见耶稣，将我们的眼光从纷乱的地转向明亮的天—来二9，十二l~2。
我们需要存着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。要脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，要望断以及于耶稣，望断以及于耶稣。望断这一个纷扰的地，和转眼看耶稣。
d 得以完全的赞美，乃是出自婴孩和吃奶的口中的能力，这赞美使敌人、仇敌和报仇的都被击败—代下二十22，参12、20~21。
历代志下二十章的这些经节，我希望能够都念给你们听。我就读几节。你知道这些摩押人、亚扪人和西珥山人聚集来攻击犹大。他们的人数远比犹大的人多。他们要来毁灭犹大。约沙法他站在耶和华面前，带着所有的这个，这一些妇女孩子，他说，我们不知道该怎么行，但我们的眼目单仰望你。有一个利未人站起来，Bob弟兄向我们指出，一个利未人说，由大众人耶路撒冷的居民和约沙法王，你们要听耶和华对你们如此说，不要因这大批军众惧怕惊惶，因为争战的胜败不在于你们，乃在于神。他们怎样打这场仗呢？约沙法站起来说，你们犹大人和耶路撒冷的居民，听哪，你们听我说，相信耶和华你们的神就必稳固，相信祂的申言者就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立一些人，向耶和华歌唱，你看这是怎么样的军队，应当是有马车，有矛，有这些的兵器才是军队阿，但是约沙法设立了这些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。请听，众人一开始欢呼歌唱赞美，这个一开始这个字很重要。一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人摩押人和西珥山人。他们就被打败了。这里的重点是，众人一开始赞美，这里的重点是，圣徒们当他们开始欢呼歌唱赞美，没有什么比赞美主更快的推动主的手。当你赞美主，仇敌就被击杀。如果仇敌搅扰你，你只要说，仇敌请听，赞美主！赞美主！
4 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”—来十三15。
赞美乃是祭，有时候我们不觉得要赞美，这就是我们该赞美的时候，有时候我们经过试炼受苦，这个时候我们要献上赞美的祭，这个祭也就是牺牲，我们要献上这样赞美的祭。好我们再读纲要其余的点。
拾 神派人（基督）管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下—诗八6~8，来二7下~8上：
一 这话先应验在亚当身上（创一26~28），但由于人的堕落而受了破坏。
这话先应验在亚当身上，但由于人的堕落而受了败坏，而受了破坏。
二 在基督的升天里，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体—弗一22~23，罗十六20：
1 在身体生活里，我们有分于基督归服大能的输供，将万有服在祂身体的脚下。
我们现在就在享受基督归服大能的输供。万有都在祂的脚下，也就是说万有都在我们脚下。
2 平安的神将撒但践踏在过召会生活的人脚下；召会生活乃是身体实际的出现—20节。
三 这话将在千年国复兴时代里，得着完满的应验—启二十4~6，太十九28，赛十一6~9，六五25。
那时候，对耶和华的认识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
拾壹 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大（威严）”—诗八9：
一 九节重复一节上半的话，加强关于主的名在全地尊大的思想。
二 这使地和天一样尊大，如主的祷告前半段所指明的：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—太六9~10。
圣徒们，当我们活基督，当我们活在灵里，当我们过召会生活，天与地就成为一，这也就是神与人成为一个。我停在这里，请和旁边的人祷告一分钟，然后陈泽全弟兄会告诉我们接下来怎么作。