二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第四篇 满足神心愿并成就神喜悦的神人（听抄稿的纲目）（JL）
读经：诗十五1，十六1~11
序言 诗篇十五篇和十六篇代表贯穿整本圣经的两条线，这两条线从两个源头而出，有两道流，达到两个目标—创二9，启二二1~2：
一 这两条线是从伊甸园开始，两棵树：生命树和善恶知识树；生命树是很简单，只有生命；但知识树是复杂的，这是带着善恶的—创二9。
二 这两条线贯穿整本圣经；在圣经的末了，在永世里，生命树还是在那里，但善恶知识树到了启示录就没有了—启二二2，二十14~15。
三 这两个源头的第一个显明，就是亚当和夏娃堕落之后生了两个孩子：该隐和亚伯—创四1~8：
1 该隐从地里的出产拿供物献给神，这是他劳苦的结果献给神；但神看不中该隐和他的供物—创四3~5。
2 亚伯从他的羊群中献上，那是动物被杀了献给神；在死而复活的原则里，神喜悦亚伯所献的—创四4~5。
3 该隐一面来说是个好人，努力工作又献祭给神，但被神拒绝后就杀害他的兄弟，成了杀人凶手；他完完全全是在善恶知识树的线上—创四5~8。
四 这两条线继续发展，在亚伯拉罕有两个妻子：撒拉和夏甲；根据加拉太四章，这两个妇人代表两约；撒拉是代表恩典，代表新约，也表征锡安山；夏甲表征律法，代表旧约，并且代表西乃山—加四21~31。
五 这两条线继续发展：在撒拉之后有耶路撒冷，夏甲之后有巴比伦；耶路撒冷是一的所在，而巴比伦有分裂—启十七5，二十一2：
1 巴比伦表征宗教、分裂，掳掠神的子民离开一的真正立场，完完全全是在善恶知识树的线上—启十七1~6。
2 耶路撒冷这条线到最后成了新耶路撒冷，那就是新妇；而巴比伦这条线成了大巴比伦，那就是大妓女—启十七1，二十一2。
六 生命的线达到水城新耶路撒冷，而善恶知识的线达到火湖—启二十一8，二十二1。
七 神的经纶完全是在生命树的线上；惟有借着生命树的线，神永远的定旨才能够完成—启二二14。
壹 诗篇十六篇是“大卫的金诗”（标题）；金诗（michtam）原文意义不明确；有者领会作，“金（诗）”。
贰 诗篇十六篇启示，惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦—太三17，十七5，参诗十五：
一 祂是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活并升到神的右边，惟有祂照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住在祂的圣山上—1节。
二 在神的经纶里，惟有神人基督这神的长子，连同祂许多的弟兄，就是神的众子（罗八29），能满足神的心愿，并成就神的喜悦。
叁 “神啊，求你保守我，因为我投奔于你”—诗十六1：
一 基督投奔于神，信靠神的保守。
二 主耶稣在地上所过的生活乃是不断信靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活—彼前二23，路二三46。
肆 “我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外”—诗十六2：
一 主耶稣在地上为人的时候，始终持守这样一个态度，承认父神是祂的主—太四7、10。
二 主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，父神是祂的分—参路十八19，赛五三2上：
1 我们的主在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂就像一个嫩芽，完全信靠耶和华，祂的好处、自信、信靠都不在神以外—赛五三2。
2 路加十八章十九节说，除了神一位以外，再没有良善的；只有神是良善的，没有一个是好的，没有一个是良善的—路十八19。
3 神有时候移开祂怜悯的手，使我们跌倒，暴露我们，把我们从善恶知识树的源头带回到生命树的线上—撒下十一章，诗五一篇。
伍 “论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的”—诗十六3：
一 在主耶稣的人性生活里，祂爱父神（约十四31）；祂所喜悦的，是神国里的圣徒。
二 “圣民”合示召会，基督的身体；基督喜悦圣民，就是地上尊高的人，因为圣民是构成祂身体的肢体。
陆 “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号”—诗十六4：
一 基督在祂的人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不提别神的名号。
二 “撒但，退去吧！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂’”—太四10。
柒 “耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守”—诗十六5：
一 神是产业和杯中的分；“产业”指基业，“杯”指享受。
二 父神是在地上为人之基督的产业和杯中的分；在基督的人性生活里，神是祂的基业和享受。
捌 “用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”—6节：
一 基督没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规—太十一25~30：
1 大卫是说，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；他明白作为一个神人，他所得的，他所有的，都是神所量的。
2 那不是他要抓夺的像雅各一样；雅各多年的对付之后，他就接受神的量给，神量给他，让他失去约瑟多年，到一个地步；雅各心里麻木，神量给他的，他都好。
二 基督珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业—诗二8，启十一15，参林后十7~18。
玖 “我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我”—诗十六7：
一 主耶稣否认己，受父的指教，以父神为祂的策士—赛五十4。
二 基督的心肠与神是一；当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂；这是神人正确的经历—参腓一8。
拾 “我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动”—诗十六8：
一 基督将神常摆在祂面前，作祂的保障；因神在祂右边，祂便不至摇动。
二 主耶稣在地上的时候，绝不是独自一人，因为父始终与祂同在—约八29。
拾壹 “因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住”—诗十六9：
一 在基督的死里，祂的心快乐，祂的荣耀（祂的灵同祂的舌）欢腾。
二 基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。
三 主耶稣在埋葬时肉身安息，等候复活。
拾贰 “因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”—10节：
一 神必不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂的身体见朽坏，腐坏。
二 基督的魂要从阴间复起，祂的肉身也要从坟墓复活—徒二31，太二八6，约二十5~9。
拾叁 “你必将生命的道路指示我”—诗十六11上：
一 神必将生命的道路—复活—指示基督。
二 在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里—约一14，罗八3，一2~4，徒十三33。
拾肆 “在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”—诗十六11下：
一 基督在神面前有分于满足的喜乐；这指明祂升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的—徒一9~11，二36，五31，腓二9~11。
二 在基督的升天里，祂享受神右手中永远的福乐。
三 在基督的升天里，祂在神的右边，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶—弗一20下~23：
1 神不是借着一班好人、完全人来完成带进召会、带进国度来恢复地，惟有借着这一位神人，甚至是借着团体的神人，神能够重新得回这地，带进祂的国度，恢复地，为着完成并成就祂永远的经纶—弗一20~23。
2 神需要复制许多第一个神人的复制，作为团体的神人，就能成就神永远的定旨，借着高举这位基督，让祂得着祂的家，带进祂的国度，来恢复这地—弗一22~23。
听抄信息：
今天晚上我们来到一篇甜美、喜悦的，也非常亲爱的，甜美的一篇诗，我非常的珍赏这篇诗。我们就需要有一个背景，这个背景就是在第十五篇，这两篇，十五、十六篇是一对。我因着这两篇都不是非常长，我要读给你们听，你就能够看见这两篇诗的对比。在第十五篇第一节，“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”帐幕就是表征神的家，圣山是表征神的国。所以在这里是在问一个问题，大卫在问，耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？这是个好问题，然后他在二节就回答了：“就是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙辱骂邻里。他眼中藐视可弃绝的人，却尊重敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”
你喜不喜欢这一篇诗呢？几乎百分之百完全，行为纯全，作事公义，从心里说实话，是不是？一点又一点，一项又一项，那就是大卫的观念。他认为这样的人，可以寄居在神的帐幕，并在神的圣山上与神同居。
但是来到第十六篇，这里就有个对比，请听，一节说，“神阿，求你保守我，因为我投奔于你。”在此，这里有一个避难处，这里有一个要投奔的人。投奔意思就是有人追逼你，你需要躲藏在某处，这里就与前一篇诗所说，行为纯全，作事公义，从心里说实话的人是相对的。那里他好像没有对任何人作错事，一切都是很好的；但是十六篇，他却说，求你保守我，因为我投奔于你。情况并不好，他好像是个难民，他现在要投奔于神，二节他就说，“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”
在十五篇第五节，他说到他不放债取利，他实在是一个好人，他不放债取利，他顾到他的朋友，他的弟兄。真好，是不是？但是呢，在十六篇他说到圣民，地上的圣民，他们是尊高的人。前一篇说到他自己对别人多好，多大方，但是在十六篇，我们看见这个人，说到地上的圣民是尊高的人，他喜悦他们。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。这里说到用绳量给我的地界，那是与前一篇诗说到他不以舌头谗谤人，不恶待人，不随伙辱骂人，他知道他作的是什么，但是到了第十六篇，这位大卫说到用绳量给他的地界，有些事情是量给他的，不是出于他的动机，而是他从神领受量给他的事，这些事是坐落在佳美之处，我的产业实在美好。
我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。与前一篇诗，有很大的不同，这一位在第十五篇的，是行为纯全，作事公义，心里说实话的人；但是到了十六篇，他需要神的指教，需要神的警戒。你可以分辨得出这个人非常无助，需要从神来的帮助。第八节说，我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住。因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
你喜欢那一篇诗呢？你比较喜欢那一篇？我比较喜欢十六篇，但是那是我们的说法，也许在你的心中，你还比较珍赏十五篇。一切都作得真好，他这个人行为纯全，作事公义，从心里说实话，不用舌头谗谤人，不随伙辱骂邻舍，他很大方，他在每件事上都作得很好，不知不觉的，你就会珍赏这样的人。但是实在的说，弟兄姊妹，这样的人全世界有多少呢？我要，我读给你们这两篇诗，是要给你看见一个对比，并且帮助你能够明白十六篇。
十六篇是启示这位神人，满足神的心愿，并成就神的喜悦。十六篇不是说到一个好人，不是说到一个完全人，一个正直人，十六篇是说到神人。一个神人满足神的心愿，祂成就神的喜悦。这位神人不是在是非对错的范围里，不是在好坏的范围里，祂完全是在生命的范围里。但是读了这两篇诗，并作了比较之后，你就能看见这里有圣经里的两条线，你可以说，这里构成了我们明白解释圣经的管制原则。如果你没有看到这两条线，你就不能够明白诗篇，也不能明白整本圣经。
所以，今天晚上我的负担，我花了许多的时间，说这段开头的话，是要我们看见这两条线，是贯通整本圣经的。它们构成了这个管制的原则，使我们能够认识并且解释整本圣经。这两条线是从两个源头而出，从这两个源头起，就有两道流。从这两个源头有两个流，达到两个目标。这两个源头是什么呢？在创世记神照着祂的形像，照着祂的样式造了人之后，祂就将这个人放在伊甸园里。在伊甸园里有许多各样的树，可以悦人的眼目，也好作食物。园子当中有生命树，还有善恶知识树。
我要花一点时间，弟兄姊妹，要让你有印象，特别这里有许多年幼的，特别甚至是为着与我们聚会一段时间的人，我们也可能不知道这两条线。我们可能只知道理论上的、道理上的两条线，但是事实上，我们可能没有活在生命树的线的实际里。这两条线是从伊甸园开始，两棵树，生命树，另一棵树是善恶知识树。这个知识树是善恶知识树。这是一棵复杂的树。生命树是很简单，只有生命，生命，生命。但是知识树是复杂的，这是带着善恶的。有知识，神说，你吃这树的日子必定死，所以这也是一棵死亡树。所以你可以说这个家族，这个善恶知识树的家族，有四个儿子。第一个儿子是知识，第二个是善，第三个儿子是恶，第四个儿子是死，他们都是同一家族的。
圣徒们，我们可能没有那么深刻的印象，不觉得那么的震惊，善恶竟然属于同一棵树。孔子的良好的教训，强盗的邪恶理论，在神的眼光来看，都是同一家族的。我向主祷告，赐给我们亮光，能够看见这事。我在黑板上画给你们看，这两条线，一个是生命树的线，一条是知识善恶树的线，善恶知识树的线。这两棵树是源头，就是这两条线的源头。这两条线贯穿整本圣经，它们会，这两线带你到两个结果。在圣经的末了，在永世里，生命树还是在那里。赞美主，还是有生命树。
这生命树的线，我们赞美主。在创世记有，到了在启示录里还是有。另一棵树呢，到了启示录就没有了。我们需要有印象，在伊甸园里，撒但他欺骗了人，使亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子，因此人堕落了。那就带进了人类的堕落。最终那一条堕落的线，就把人带到火湖里去，就是启示录里的火湖。神的心意完全是在生命树这里。
我希望在这篇信息的末了，今天晚上你会看见，你会知道，这个生命是什么。我们有这两个源头，从这两个源头就出来两道流，两道流。第一个显明，这个流的第一个显明，就是亚当和夏娃堕落之后，离开了伊甸园，他们生了两个孩子，第一个是谁呢，是该隐，亚伯。这两个儿子，亚当和夏娃所生，应该生不只这两位，但是照着圣经的记载，只记载了该隐和亚伯。
圣经告诉我们，他们都被献给神，他们都献祭给神。亚伯是牧羊的，是牧羊的；该隐呢，是种地的，他种地里的出产。在那个时候，因着堕落，神的命定就是人吃菜蔬。亚伯呢，是牧羊的，不是为着自己的食物，而是为着献祭给神。他们两个都献供物耶和华，该隐从地里的出产，拿供物献给神，这是他劳苦的结果献给神。亚伯也献上祭牲给神，圣经说，神看不中该隐和他的供物。神没有认可，神拒绝了该隐的献祭。但是神喜悦亚伯的供物。
当我还年幼的时候，我读到这一段话，我不懂为什么该隐这个供物有问题，他这么劳苦，他这么辛苦的工作，把自己的那一部分献给神，那个就指明，该隐完全是从自己的工作，和自己的劳苦中，拿东西出来献给神。但是亚伯是从他的羊群中献上，那是动物被杀了献给神。在原则上，在死而复活的原则里，神是喜悦亚伯所献的，而拒绝了该隐所献的。该隐一面来说，他是个好人。他努力工作，又献祭给神，但是他被神拒绝之后，他就决定作什么呢？杀害他的兄弟。他就成了杀人凶手。在前一刻他还在献祭给神，要讨神喜悦，但是另一个时候，他就成了杀人犯。他完完全全是在善恶知识树的线上。他是好，当他献祭的时候，他是善，但他成为一个杀人凶手的时候，他就是恶。
所以我们说，该隐是属于善恶知识树的这一条线。而亚伯，我们知道他跟随神的命定献祭给神，照着神的吩咐行事。所以他是走了这条生命树的线，再继续发展，就有什么，就有他们的后代，亚伯拉罕。神应许他要有一个儿子，来承受他所有的，作为他的继续，作为他的后裔，来承受一切的应许。亚伯拉罕虽然听到了这样的吩咐，却没有看到结果，他就有一点的紧张，神的应许怎么应验呢？所以，撒拉没有生育，就把她的使女，给他作妻子。这个使女名叫夏甲，借着夏甲，他们就生了一个孩子，以实玛利。
所以亚伯拉罕有这两个妻子，有一个妻子，有一个妾。一个是撒拉，一个是夏甲。根据加拉太四章，使徒保罗在这里为我们解开这两个妇人的事。这两个妇人，是代表两约。撒拉是代表，是表征恩典，她是代表新约，她也表征锡安山。但是夏甲她是表征律法，代表旧约，并且是代表西乃山。这是根据加拉太四章。你就看见这两个妇人，也是在这两条线上。撒拉是在生命的线上，是恩典，是新约，也是锡安山。
今天晚上，我们不在西乃山，那是律法赐下的地方，今天我们是在锡安山。夏甲呢，她生子为奴，她，神事实上是告诉亚伯拉罕，要把使女赶出去，和她的儿子赶出去。神不要以实玛利来作那个后裔，来作承受应许的人。所以夏甲和她的儿子，他们是属于善恶知识树的线。
这两条线继续发展，在撒拉之后，我们就有耶路撒冷，神已拣选了耶路撒冷。然后夏甲之后，你有巴比伦。耶路撒冷就是一的所在，而巴比伦有分裂。神已经选择了耶路撒冷，作为立祂名的居所，神的子民要来在新耶路撒冷，那是祂的居所，那是在生命的树，生命的线上，但巴比伦是表征宗教、分裂，掳掠神的子民离开一的真正立场，巴比伦完完全全是在善恶知识树的线上。然后，如果你继续读到圣经的末了，新耶路撒冷这条，耶路撒冷这条线，到最后就成了新耶路撒冷，那就是新妇。而巴比伦这条线，就成了大巴比伦，那就是大妓女。
圣徒们，今天晚上，我们不是大妓女，我们是属于那新妇，新耶路撒冷是从耶路撒冷，从撒拉，从最前面的生命树而来，那会带进新耶路撒冷这座水城。而大巴比伦最终结果就是火湖。这就是两个结果，这两条线的结局，两个源头，有两道流，有两条线，达到两个结果。生命的线达到水城，新耶路撒冷，而善恶知识的线达到火湖。我将这个图画放在你们面前，弟兄姊妹，请思考这两条线，我们该在那条线上。如果你读诗篇，你就会看见，作诗的人像大卫，他在这两条线上前后的跳跃。
在十五篇，他完完全全是在知识善恶的线上，他非常好，他行为纯全，他公义，他说实话。然后呢，诗篇十六篇，神的灵来了，他就有了一种反应，这不是照着我的经纶，你的行为纯全，你的说实话，你的公义跟我的经纶无关。我的经纶是在生命的线上，是在生命树的线上，我们所进入的这几篇诗，在这个训练，二篇、八篇、十六、四十五，这几篇都是在生命树的线上。
每一天，弟兄姊妹们，在全世界，都是靠着这个知识树在喂养，从我们出生的那一天，我们长大，我们的环境都是告诉我们要作好事，要行为纯全，要有成就，要作好。我不是说，你不该作好，你要松散，不是。这是整个世界，整个系统都是从那另外一个源头出来，那个源头就是善恶知识树，我们恨恶，我们喜爱良善，恨恶邪恶，但是这善恶属于同一个家族。神不要善恶，神要生命线，生命树。你会看见，知识善恶树拦阻神完成祂永远的定旨，惟有借着生命树的线，神永远的定旨才能够完成。
我们读十五篇，每一节都是在知识的线上，善恶的线上，作好。但是第二篇、第八篇、第十六篇，这些篇都是在生命的线上，当以嘴亲子，免得祂发怒。不要忘记作这作那，亲子，享受祂，爱祂，这个生命，这个生命的线，我们说到的，乃是一个活的人位。事实上，就是这位神人，在十六篇里看见的这位神人，祂经过过程，借着成为肉体，过人性生活、死、复活、升天，祂就是那个生命的具体化身，祂就是生命树。忘掉想要作什么，是什么。看看十五篇，那里满了作为，行为纯全，作事公义，一切的许多的作为，许多的工作，神的经纶，完全是在以这位神人，美妙的人位为中心。祂经过了成为肉体、死、复活、升天的过程，祂乃是实际，祂是生命树的实际和具体化身，有这样开头的话，我们就能够来看纲目。
壹 诗篇十六篇是“大卫的金诗”（标题）；金诗（michtam）原文意义不明确；有者领会作，“金（诗）”。
今天晚上，我们是讲诗篇的结晶读经，我们在这里，我们在这里有金，有宝石，有十六篇这个金诗。
贰 诗篇十六篇启示，惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦—太三17，十七5，参诗十五：
十五篇一节，大卫问问题，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？但是，他属人的观念进来，他就说到许多的事，他需要作这个，需要纯全，需要公义，需要说实话，他要大方，这一切的事，都是说到要作完全人，但是，圣灵进来有所反应，对于大卫天然的情绪和感觉和观念有了反应。到了十六篇，就启示给我们，乃是基督这位神人，能够满足神的心愿，能够成就神的喜悦。不是好人，不是完全人，乃是神人，惟有祂才够资格与神同住，寄居在神的帐幕里。
马太三章十七节，这是主耶稣受浸之后，当祂从水里上来的时候，有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。然后在马太十七章五节，那是主与祂三个门徒，上到变化山上，摩西和以利亚向他们显现，然后在云彩中，有声音出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。这两次在新约中的事例，就是父在这里说出，清楚的说，这是我的爱子，我所喜悦的。当这位基督从受浸的水里起来时，这非常使神满意。这位子顺服、被埋葬，而父认可这件事，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
当祂在变化山上时，那是表征祂的复活和祂的升天，父又再一次的表达，这是我的爱子，我所喜悦的。父的喜悦就是这位子，这位神子，祂经过过程，借着经过祂的死和复活，祂就是父的喜悦。律法呢，由摩西所预表的律法不是父所喜悦的。彼得你要听祂，听祂，听子，要以嘴亲子，祂才是我所喜悦的。惟有祂这位神成为人，过人性生活，祂是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活，并升到神的右边，惟有祂照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住，在祂的圣山上。这就是这篇信息的篇题的来由，满足神心愿并成就神喜悦的神人。
谁够资格寄居在神的帐幕，住在神的圣山？使祂能够得着安息与满足呢？谁能够住在神的圣山表征祂的国度，使神能够治理，能够掌权，能够完成祂的定旨呢？不是好人，由大卫在十五篇所表彰的神人，那个完全人。而是那位神人，祂经过了这一切的过程，祂是父所喜悦的，祂是神的儿子，祂让自己经过过程，经过受浸所表征的死，并且复活、复起、升天，这一位才是父所喜悦的。
一 祂是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活并升到神的右边，惟有祂照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住在祂的圣山上—1节。
二 在神的经纶里，惟有神人基督这神的长子，连同祂许多的弟兄，就是神的众子（罗八29），能满足神的心愿，并成就神的喜悦。
好，从第叁大点开始，我们是逐节的来看诗篇十六篇，在这一篇诗里，我们看见一位美妙的神人，祂经过了一个美妙的过程，在祂的为人生活里，这里所隐含了祂的成肉体，然后在祂的死里，祂的复活里，和祂的升天里。第一到八节，向我们启示这位神人，在祂的人性生活里。
叁 “神啊，求你保守我，因为我投奔于你”—诗十六1：
主耶稣作为一个人，祂知道祂需要投奔于神，祂需要神作祂的保护，需要神作祂的遮蔽处，作祂的藏身处。
一 基督投奔于神，信靠神的保守。
二 主耶稣在地上所过的生活乃是不断信靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活—彼前二23，路二三46。
不像那个完全人，在十五篇里，大卫所说的，他有他的正直纯全，他作事公义，他在每一件事上都很完全。但是这一位神人，祂是个在肉体里的人，祂知道祂要服在所有的逼迫和攻击，似乎从祂出生以来，祂就开始在奔跑，从伯利恒到埃及，然后到了拿撒勒。圣徒们，我们的基督作为一个神人，祂是投奔于神的。就外面来说，在祂的人性生活里，祂像我们，祂不像我们这些人一样，你们不需要到处奔波，四处躲藏，但是祂一直在跑，有逼迫。祂遇到这一切逼迫时，这一切的攻击时，祂作什么？祂没有抗拒，祂就投奔到神里。祂以神为祂的避难处。没有一个巨大的宫殿，可以让祂跑进去，祂也没有一个物质，外在的保护处，可以让祂跑进去，祂只能投奔于神。
彼前二章二十三节说，彼得说，祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那公义的审判者，按公义审判的。这位神人在祂的人性生活里，祂不信靠自己，不信靠任何物质的事物，祂不断的将一切交给神，交给那按公义审判的。祂没有试着为自己辩护，为自己表白。祂被逼迫时，祂被误会时，祂将一切交给神。这就是神人，在祂的人性生活里，以神为祂的避难所。
肆 “我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外”—诗十六2：
主耶稣作为一个人，在地上时，祂知道神是祂的主。主在这里是指所有人，据有者。主作为一个人，祂知道祂有主人，祂不是自己的主人。今天的人都觉得，我是自己的主人，我要作我想作的，我要选我所想选，没有人能告诉我要作什么。但是主作为一个神人，在祂的人性生活里，祂知道神是祂的主。祂有主，有主人，祂有一个人是祂的拥有者。
一 主耶稣在地上为人的时候，始终持守这样一个态度，承认父神是祂的主—太四7、10。
当祂被恶者试诱的时候，祂说，在马太四章七节，耶稣对他说，经上又记着，“不可试探主你的神。”神是我的主，不要试探祂。然后祂说，
二 主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，父神是祂的分—参路十八19，赛五三2上。
主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外。圣徒们，你有什么好处？你的好处是什么呢？这位神人说，我的好处不在神以外，不在你以外。也许有人摇头说，真的么？没有好处么？如何？有人认为他没有什么好处。你的银行账户，你说，喔里面没什么。但是有些人有。那么你的纯全正直，你是一个很好的绅士，你是一个淑女。你是不是以为你自己的纯全，就是你的好处、优点呢？你倚靠那一个，你信靠那一个。你去上学，受最高的学问，进到最高的学府，你也以此为傲。意思就是，那是你的好处，而这好处不是神自己。你的好处是你的成就，是在你的教育里，是你的产业。父母，你的好处也许就是你孩子，你的孙儿女。哦，我的孩子，他是麻省理工学院的博士，得了诺贝尔奖；我的第二个儿子，他是哈佛毕业的律师。你可能不会这样夸口，外在不会，但是内里你觉得非常舒畅。你觉得很好。我养大了许多这么优秀的孩子。是不是呢？
这一位神人在这里说，我的好处不在你以外。祂没有什么可信靠的，不像那在诗篇十五章的神人，就好像约伯一样，他信靠他的纯全，他向神献祭，他帮助人。所以一切的灾难来的时候，他不能够明白，他也不能同意，神怎么可以对他作这种事。约伯是个好人，但是他非常欠缺作神人。所以最后神进来剥夺他，剥夺他的好，把他的好拿走，叫他成为一个神人。他不再是好人，而是个神人了。你就能够说，从你的深处说，主，在你以外我没有好处了。我没有什么可夸的。不是我的属灵，不是我的圣经知识、经历。我的好处完全在于这个人位，就是神的自己。主耶稣的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，父神是祂的分。
路加十八章十九节说，耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。只有神是良善的。不要说你是个好老师，你教得真好。主就是，主会更正你。除了神以外没有一个是好的，没有一个是良善的。我关心弟兄姊妹，有些人仍然有意无意的，宝贵我们所拥有的许多好处、优点，你的正直，你的完全。迟早主会作一些事，拆毁你的正直。
大卫他这样说过，在他天然的观念里，就好像在十五篇他所说的，他真是个好人。但是，神容让一些非常可怕的事发生在他身上，给他看见，大卫你虽然说了诗篇十五篇的话，你其实不是这种人。你说谎，你犯奸淫，你抢夺人的妻子，你杀人，你谋杀，你说谎。他作一件事，就犯了十诫的前五条。大卫你说，谁可以住在神的圣山，谁能寄居在神的帐幕，就是行为纯全。你那是什么行为纯全呢？李弟兄在生命读经里说的话非常摸着我，圣徒们，许多时候神怜悯的手在保守我们，遮盖我们，保守我们不堕落，不跌倒。但是有时候因着我们太有自信，太信靠自己，神就移开祂怜悯的手，就使我们跌倒，暴露我们。
大卫被暴露到极点，这样一位王，这样好的王，甚至神宝贵他，是认识神心意的人。没有一个人像大卫有这样的心，但是神知道，还是有一些他自己想要维持的纯全在他里面，神就移开祂怜悯的手，让他失败。所以大卫就出了什么事呢？甚至数千年之久，他作的事还被人记得。在马太福音家谱里面，也还提到这个事。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。圣徒们，那完全是从善恶知识树的源头出来的。大卫在他天然的所是里有那个源头。但是现在呢？主要把他带回到生命树的线上。就像这一位神人，主耶稣祂的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，父神是祂的分。
我的确享受以赛亚五十三章二节，那里说到我们的主，说到这位神人的预言，祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。主就像一个嫩芽，像根出于干地，没有水，没有什么可以掘取的，没有什么水，地上的水可以吸取的，祂就是嫩芽。人会误会祂，甚至会踩祂，甚至破坏祂，我们的神就是这样。祂不是像大卫所说的这种人，像十五篇里所说的，他自己吃亏也不更改他所发的誓。但是这位神人呢？祂的好处，祂的自信，祂的信靠都不在神以外，就像诗篇第八篇我们看见的，祂就是婴孩和吃奶的，真软弱，真是一无所是，完全信靠耶和华。
伍 “论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的”—诗十六3：
这位神人不只信靠神，倚靠神，祂也知道地上的圣民，他们是尊高的人，他们就是尊高。我问你们，弟兄姊妹，圣徒们对你来说尊不尊高呢？真的么？当我读这些诗篇时候，我想说地上的圣民，不是天上的天使，那真是尊高。但是地上的圣民，甚至在我身边的这个地，好像不是那么尊高。你同不同意呢？你是不是愿意说实话呢？你住在一个地方，我就会想说，我何等希望跟安那翰的弟兄们在一起，他们真好。你觉得地上所有的人都很尊高，除了你所在的地方以外。我说这样对不对呢？我知道，大体来说，我们是爱所有的圣徒，但是许多时候，如果我们有自由说实话，我们身边的圣民他们是麻烦人物。是的。你看看这些同工们，我们，这些同工们供应，然后我们很享受，你非常珍赏我们这些同工们。我告诉你们，因为你没有一直跟我们在一起。如果跟你在一起，三天就够了，你就会说，哦，李隆辉弟兄真麻烦。离得远远的就很尊高，就太好了。
我告诉你们，这位神人说，论到地上的圣民，他们是尊高的人，他们就是尊高，是我所最喜悦的。如果你真是个神人，弟兄姊妹，就要学习爱圣徒们。不只爱神，信靠神，也要爱地上的圣民，特别是在你的小排里，在你的区里，在你的召会里的圣徒。你很容易爱在远方的圣徒。地上的圣民是尊高的人，是我所最喜悦的。
一 在主耶稣的人性生活里，祂爱父神（约十四31）；祂所喜悦的，是神国里的圣徒。
二 “圣民”合示召会，基督的身体；基督喜悦圣民，就是地上尊高的人，因为圣民是构成祂身体的肢体。
神人爱神，并且喜悦所有的圣民，就是基督身体上的肢体。
陆 “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号”—诗十六4：
神人有这么一件事，是永不妥协的，就是祂只有独一的神。我们可能在很多事上有妥协，我们吃什么，我们拥有什么，我们住的地方，但是有一件事我们绝不妥协。作为一个神人，我们不妥协的事，就是我们的信靠，我们的信靠就是这位独一的神。我们要向祂忠信，向祂真实。神是独一的，在这宇宙中独一的神。我们不会用别的东西来代替祂。我非常的摸着倪弟兄，他是一个很随和的人，容易接触人，他在圣徒们当中很随和，但是论到他信仰的事上，论到神，他一点都不动摇。他下监二十多年，人们试着要给他洗脑，试着要改变他，并且要他放弃他的信仰。但是至终，他表达这位耶稣基督，是神成为肉体而来，为我们的罪而死，这是宇宙中最大的真理。我为这真理而死。这位神人在这个最大的真理上绝不妥协。神是我们独一的神。
一 基督在祂的人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不提别神的名号。
二 “撒但，退去吧！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂’”—太四10。
我们在很多事上都可以作调整，但是在神的事上绝不。
柒 “耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守”—诗十六5：
圣徒们，我们都有一分。是不是？就是我们所享受，我们所据有的那一分。我的产业，我杯中的分是什么呢？你所享受的是什么呢？之前我们提到，你的成就，你的成功，你的地位，你的优点，你的纯全，到底什么是你的产业呢？这位神人说，耶和华是我的产业，是我杯中的分。神就是祂的产业，神就是祂杯中的分，是他的享受。他说，我所得的分你为我持守，这位神人知道，在整个宇宙里，惟有这一位神自己，祂是可靠的，祂是不改变的，祂能持守我所得的分。我们所活在的世上，一切都在变动，一切都起起伏伏，政治上、经济上、环境上，都是如此，谁持守你的分呢？你可能有百万存款，你可能有最好的车子，但是谁为你持守呢？人们很努力的要守住自己的财富，守住这一个，守住那一个，一场龙卷风就都卷走了，一次海啸也都卷走了。
圣徒们，耶和华持守我们的分，祂是不改变的，祂为我持守。是的，环境改变了，环境转换了，经济起起伏伏，政治的情形，这一段时间有这么多的改变和灾难，谁持守我们所得的分？不要信靠任何的银行，不要信靠任何的人，惟一可信靠的，绝对可靠的，不改变的，就是主自己，祂持守我们所得的分。
一 神是产业和杯中的分；“产业”指基业，“杯”指享受。
二 父神是在地上为人之基督的产业和杯中的分；在基督的人性生活里，神是祂的基业和享受。
捌 “用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”—6节：
这位神人一直是知道神所量给祂的地界，什么是用绳量呢？古代在建筑的时候，用准绳去量界限，量一个结构体的界限。大卫是说，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。他明白作为一个神人，他所得的，他所有的，都是神所量的。那不是他要抓夺的，他要掌握的，凭自己去抓夺掌握的事，反而他知道，有些东西是要量给他的。
如果你是个真正的神人，你会一直的知道，你不是掌握全局的人，抓夺像雅各这样的人，他从小就是个抓夺者，他要打败他的兄弟，他要抓住一些东西，要作一些事。但是多年的对付之后，他就接受神的量给，神量给他，让他失去约瑟多年，到一个地步，他说，有人说约瑟还活着，我们去看看他。雅各说，心里麻木，神量给他的，他都好。
一个神人祂知道，祂宝贵神的量给。祂知道神的量给，所以祂说，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。祂很喜乐，祂很喜悦，不管你量给我什么，祂都不试着要挣扎，要奋斗，祂很喜乐，完全因着神的量给而喜乐。
Ed弟兄在前一篇信息讲到马太十一章的这一段经节，当主到这些城里传福音，而这些城里的人拒绝祂，一次又一次的拒绝，这是神的儿子来传福音，这些人竟然拒绝祂，这是何等的挫折，这是何等的失望。有人说要叫火降下来，这些人怎么可以拒绝福音呢？但是这位神怎么说呢？那时耶稣回答说，父阿，天地的主我颂扬你。这个颂扬就是尊荣祂，高举祂，祂在高举父。祂没有失望，祂没有不悦，祂颂扬父。父阿，天地的主我颂扬你，因为你将这些事向智慧人通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿是的，因为在你眼中看为美的本是如此。祂非常喜乐，是，你们拒绝我。父，但是这是你量给我的。如果你喜乐，我就喜乐了。我父已将一切都交付了我，除了父没有人认识子，除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
然后祂继续说，凡劳苦担重担的，可以到我这里来。你为什么还劳苦，你为什么还重担？因为你还在奋斗、挣扎。到我这里来，我必使你们得安息。“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”所以这位神人，祂宝贵神的量给。
一 基督没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规—太十一25~30。
二 基督珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业—诗二8，启十一15，参林后十7~18。
如果你读林后十章这一段话，保罗告诉我们，给我们看见，他是如何作工，他在十三节，我读给你们听，他说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们的尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们。”这位神人在他的人性生活里，他知道他的界限在那里，他在神的量给之下过生活，他信靠神，他倚靠神，他接受神的量给。这就是为什么，他总是安息，非常安息。许多时候我们不安息，就是因为我们不知道神的量给在那里，我们不认识神的量给，我们也不喜悦神所量给我们的。
玖 “我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我”—诗十六7：
一 主耶稣否认己，受父的指教，以父神为祂的策士—赛五十4。
二 基督的心肠与神是一；当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂；这是神人正确的经历—参腓一8。
拾 “我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动”—诗十六8：
这是何等的对比，当我们用这一节跟十五篇五节相比，这是何等的对比。十五篇五节说，“他不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”如果你作这一切的事，你就永不动摇了。如果你作得到。大卫你说这样的话，你是第一个失败的，你是个假冒为善的人。你公义么？你有这么正直么？就在那一件事上，你就犯了五条诫命。行这些事的，必永不动摇。
但是在此，在这属灵的反应里面，这位神人，在这里启示出来，我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。不是因为我们把事作得很好就不摇动，我们是因为耶和华在我的右边，所以我们不摇动。意思就是，我是得祂帮助，在我的右边，这不是神的右手，这是这位神人的右手，祂是受神扶助的，因为祂受神扶助。所以祂将耶和华常摆在祂面前，祂就不摇动，赞美主。我们不摇动，不是因为我很好，很完全，不犯错。不是，而是有耶和华在我的右边。
一 基督将神常摆在祂面前，作祂的保障；因神在祂右边，祂便不至摇动。
二 主耶稣在地上的时候，绝不是独自一人，因为父始终与祂同在—约八29。
不只祂受神的帮助，祂也有父的同在，祂绝不独自一人，祂始终与父同在。那就成了祂的保障，那就是祂不摇动的原因。
拾壹 “因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住”—诗十六9：
拾壹大点，末了两节让我们看见，这位神人，祂的死，就是这位神人耶稣基督的死。“因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住”
心包括了魂，祂的魂快乐、喜乐的荣耀，余洁麟弟兄之前提到，希伯来文这里的荣耀，也可以译为灵或舌。事实上，在使徒行传第八章，彼得引用七十士译本，就是希伯来经文的希腊文译文，这里是译为舌。我的荣耀，就是我的灵，就是我的舌。还有我的肉身也安然居住。所以我们整个人的三部分，都包括在这里。
一 在基督的死里，祂的心快乐，祂的荣耀（祂的灵同祂的舌）欢腾。
祂没有抱怨，祂没有不喜乐，祂说，我的命是我自己舍的，我愿意，我喜乐的舍了我的命。祂不是被迫上十字架。照着腓立比二章八节，那里说到，祂“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”。基督上十字架受死，完全是祂的顺从。祂舍命，喜乐的，自愿的舍去，甚至是欢腾的舍去了。然后祂的肉身安然居住。
二 基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。
三 主耶稣在埋葬时肉身安息，等候复活。
拾贰 “因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”—10节：
这里确实就是指祂的死、埋葬，祂经过阴间三日，但是祂没有留在那里，祂从坟墓里起来了，祂在复活里起来了。
一 神必不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂的身体见朽坏，腐坏。
二 基督的魂要从阴间复起，祂的肉身也要从坟墓复活—徒二31，太二八6，约二十5~9。
在复活的那一天，那个姊妹到坟墓那里，想要找到耶稣的身体，她看到天使在那里，天使就告诉这位姊妹说，祂不在这里。圣徒们，祂不在这里，祂不再在坟墓里，祂已经复活了。赞美主。我们的基督已经复活，祂造访阴间三日之久，然后祂冲破坟墓，复活不只是属灵的，甚至是肉身全人的，都进到复活里。
拾叁 “你必将生命的道路指示我”—诗十六11上：
拾叁大点，这是更多说到祂的复活，“你必将生命的道路指示我”。这生命的道路就是复活的生命。
一 神必将生命的道路—复活—指示基督。
二 在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里—约一14，罗八3，一2~4，徒十三33。
赞美主，祂在复活里将人性带到神性里。祂由神所生，成为神的长子，兼有神性与人性，祂在成肉体时，祂穿上人性，在祂复活时，祂的人性有了神长子的名分，今天祂也重生了许多的儿子。我们这些接受祂的人，成了祂的众弟兄，现在祂是既神圣又属人，祂作为，是神人，作为长子，我们这些人是属人又神圣，我们能够像祂一样，在生命和性情上，但不是在神格上。
拾肆 “在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”—诗十六11下：
末了一点，拾肆大点，“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”。这一节是指着基督的升天。
一 基督在神面前有分于满足的喜乐；这指明祂升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的—徒一9~11，二36，五31，腓二9~11。
在此，当基督升天时，到神的面前时，祂得着祂的为主身分，祂的掌权的身分，祂作为大祭司，祂作为属天的中保。所以祂得着一切的身分，在祂的升天时。
二 在基督的升天里，祂享受神右手中永远的福乐。
三 在基督的升天里，祂在神的右边，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶—弗一20下~23。
阿利路亚，为着这一位神人，阿利路亚，祂成肉体过了这甜美、美妙、宝贵的人性生活，当祂到阴间游历，祂从死里复活，祂升天，祂在神的面前，祂在那里是主，是我们的救主，是大祭司，把祂自己供应给我们。圣徒们，这就是诗篇十六篇所启示的基督。总结的说，谁能寄居在神的帐幕，谁能住在神的圣山？是大卫。你问了一个很好的问题，但是你的回答是错的。不是十五篇里所讲的完全人，好人，正直的人，这些作不到，乃是神人，是那灵，在那灵的感动下所启示的这位神人，在诗篇十六篇里所启示的这一位神人，祂才是那一个够资格，能够寄居神的帐幕，住在神的圣山上的人。
在照着这个训练里面，我们所讲到的诗篇的结构，祂要将祂的国度带进来，所以祂要恢复地。圣徒们，神如何能够完成这事，能够完成这件事，借着基督带进召会，带进国度来恢复地，这不是借着一班好人，完全人，一班照着善恶知识树的人，惟有借着一班的神人才能够完成。神需要复制，需要我们这些人，作为许多第一个神人的许多复制，作为团体的神人，就能成就神永远的定旨，借着高举这位基督，让祂得着祂的家，带进祂的国度，来恢复这地。
圣徒们，整个宇宙，主能够，主如果能够得着这个宇宙，恢复这个宇宙，不是借着完全人，不是要让这个宇宙充满完全人，或公义人，乃是全地各处都要被什么，今天各处都被罪人所充满，这些被藐视的这些不行的人。如果我们不作为一个神人，在生命树的线上生活，神如何能够重新得着这地呢？
李弟兄在那一本爱心的话里面说到，他实在很有负担，圣徒们，我们非常在意，我们自己的正直，我们自己的完全，我们怎么传福音，我们怎么样能够结果子。如果我们一直留在我们的正直，活在善恶、好或不好的这个领域里，我们怎么能传福音呢？他说，他说了一句话，非常摸着我，神人的观念是什么呢？就是基督来救罪人。祂不是来找义人，祂不是来找善人，基督来救罪人。这就是神人的观念，这就是启示给我们的神人，在诗篇十六篇里面启示给我们的神人。愿主，愿我们向主祷告，把我们保守在生命树上，享受生命树，吃生命树。
事实上这生命树，圣徒们，就是这一位神人。这一位神人祂成肉体，过人性生活，死、复活、升天，祂就是那生命树的实际。惟有借着这一位神人，甚至是借着团体的神人，神能够重新得回这地，带进祂的国度，恢复地，为着完成并成就祂永远的经纶。愿主继续的向我们说话，从这篇美妙的诗篇开始，你是不是很喜欢这一篇诗呢？满足神心愿并成就神喜悦的神人，我喜欢这样的神人。
非常抱歉我少讲了一个点，所以我不是完全人。我漏掉了第玖点，“我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我”。这也给我们看见，这位神人祂的谦卑，祂乐意接受指教，乐意被警戒，不像诗篇十五篇里的那个人，他是什么，他说实话，他知道他在说什么，他知道该作什么。但是这一位神人，祂从耶和华得着指教，
一 主耶稣否认己，受父的指教，以父神为祂的策士—赛五十4。
二 基督的心肠与神是一；当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂；这是神人正确的经历—参腓一8。
真正的神人知道如何听，如何领受，乐意受指教，夜间祂的心肠也警戒。这位神人祂的心肠，完全与神是一，神警戒祂，是借着祂的心肠。我们爱这位神人，阿利路亚。