二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第五篇 在祂救赎的死里，并在祂产生召会之复活里的基督（听抄稿的纲目）（MC）
读经：诗二二，太二七45~46，来二10~12
序言 诗篇二十二、二十三和二十四篇乃是一组，在这里启示基督从祂的钉死，一直到祂的国度，当然那就是要来的国度—诗二二~二四：
一 诗篇二十二篇特别乃是讲到基督，在祂的死与复活里；诗篇二十三篇乃是讲到基督是在复活里作我们的牧人；诗篇二十四篇是讲到基督是要来的王；这件事盼望是清楚的—诗二二，二三1。
二 在约翰福音的时候，复活那天晚上，主进来把圣灵吹到他们里面，那里所强调的是灵—约二十22。
三 在路加福音，当主向门徒显现的时候，相当多的提到祂如何对他们说话，开他们的心窍，使他们能明白圣经—路二四27、32、45。
四 这就给我们看见，主留下来给我们众人和召会，有一个非常奇妙的事，就是那灵和祂的话—约十四16~17、26，十五26，十六13。
五 我们不仅有灵，圣灵在我们里面，我们也有圣言，圣经在这里；我们不仅接受了那灵，就是是灵的基督自己，我们同时也接受了祂的话—林前六17，提后三16。
六 要在主恢复里作柱子，你必须认识这些真理，必须认识神的话；你就需要把自己深入这个话中研读它，要殷勤进入，甚至应用这些话，不仅是在表面上—提前三15，启三12。
壹 诗篇二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。
贰 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表：
一 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。
二 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮：
1 主在十字架上所受的苦是三重的：第一个是属灵的受苦，第二个是一个心理的受苦，第三，清楚的看见，是一个肉身的受苦—诗二二1、6~8、14~17。
2 年轻人需要对主在十字架上所受的苦有看见；当人羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥笑祂，都是从人所来的，这是在心理这一面的受苦—诗二二6~8，路二三11、35~37。
三 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—路十八31~33，来五7。
四 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦—可十五16~37。
五 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地—诗二二15：
1 一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂：
a 基督在十字架上的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害。
b 在后三小时，基督是我们的代替，替我们成为罪，并且祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判—林后五21，彼前三18，林前十五3。
2 世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上；神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地—赛五三6下，10上，彼前二24上，约一29。
六 基督在十字架上被神弃绝—诗二二1，太二七45~46：
1 基督在地上时，父神始终与祂同在，但在祂钉十字架的某一个时候，神弃绝了祂—约八29，太二七45~46。
2 主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝—一20，三16~17：
a 主耶稣已从圣灵而生；因此，那灵是祂所是的两个素质之一—一20，路一35。
b 神的灵降下，落在主耶稣身上之前，祂里面已经有神的灵—太三16。
c 在十字架上，基督这神人借着永远的灵将自己献给神作包罗万有的祭物—来九14。
d 神将基督算为罪人，作了我们的代替，且悦纳祂的献上之后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂—太二七46。
3 虽然神作为那灵在经纶上离开主耶稣，然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素—徒二十28，约壹一7，来九12。
叁 基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活—诗二二22~31：
一 二十二至三十一节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。
二 二十二节上半的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名—来二12：
1 基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子—约二十17，太二八10，彼前一3。
2 在祂的复活里，基督自己生为神的长子（诗二7，徒十三33），并成为赐生命的灵（林前十五45下），所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄（来二10~12，罗八29）。
三 诗篇二十二篇二十二节下半的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会；因此，祂的复活乃是产生召会的复活—来二10~12：
1 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—10~12节。
2 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者；因此，召会是人性也是神性的，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—11节，一6，罗八29，参利二。
四 诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父：
1 基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父—来二12：
a 宣告父的名，就是向众弟兄，指示给众弟兄们看见这个生命和性情；主在复活之后来到门徒那里，向门徒们宣告父的名，就是说出祂就是父的生命和性情，成为门徒们的—约十七6、26。
b 今天基督仍在向祂的众弟兄宣告父的名；每一次一个罪人相信接受子，父的名就再次被宣告；每一次，有一个人接受了神的生命，这一个名又再一次被宣告—约一12~13，三16。
2 诗篇二十二篇二十二节里的赞美，乃是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父—来二10、12：
a 子不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。
b 我们这些神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父—12节下，参太二六30：
(一) 赞美父乃是神今日在召会中独一的工作；宣告父的名，赞美父，这乃是基督长子在召会中的两个工作—来二12。
(二) 当我们诉说神圣生命之事物，与神圣性质有关的事物时，不管是在传福音的情形里，或者在聚会里造就人的情形里，我们就是宣告父的名；其实乃是子在我们的说话里宣告父的名—约十七6、26。
(三) 我们需要操练我们的灵来赞美父；当我们这样子赞美，我们就是在作子的工作，我们其实乃是与子是一，也就是在召会里与祂合作—来二12，林前十四26。
五 召会引进基督的国，让祂治理列国；基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身—诗二二27~28，太十六18~19，罗十四17。
六 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国—诗二二28，二8~9，启十九15，二十4、6。
七 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，是指福音的传扬—诗二二30~31。
听抄信息：
我们来到第五篇信息，今天下午我们要讲到在祂救赎的死里，并在祂产生召会之复活里的基督。我们唱过两首诗歌，我花了一点时间，是寻找出，并且特别选出这个诗歌，我要这么说，虽然我们唱这个倪弟兄，李弟兄的一些诗歌，就是我们最喜欢的，然而，在许多这些诗歌当中，在已过圣徒中，仍有相当多的珍宝，他们有一些的真理在其中，虽然不是那么的高，但却仍有一些正确的发表和情绪，这两首诗歌，第一个，第一首，乃是讲到赞美主，第二首是在敬拜父，我拣选这两首诗歌的目的，还不光是这个能够配合这篇信息，很难找着诗歌，所以我找着了这两首，不仅是这样，在这两类的诗歌里，就是我们通常是用来，在擘饼聚会或主的桌子的时候所用的，我觉得这不是一个意外，而是相当的配得上我们要说这第五篇的信息。
其实在这里有两个主要的结晶，正如这一篇信息的篇题所证明，第一个是在祂救赎的死里，第二是在祂产生召会的复活里，那第二个结晶，乃是根据于诗篇二十二篇一处的经节，那就是第二十二节，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”当然这处经节，是希伯来书作者，在第二章十二节所引用因此而著名的。当我们看下去的时候，我们就会更清楚的看见，这里讲到二十二节后半段说，要赞美你的，你是指明父神，这一个我在这里所提到的，乃是指基督，祂在那个时候，就不仅是神的独生子，而成了神的长子，祂乃是这一位在会中向父赞美的一位，我相信在希伯来书它是用召会，祂是在会中，在召会中赞美你。
所以在这里，这个结晶的一部分，是讲到基督的钉十字架，第二部分是讲到基督的复活，对我来说，就着我们在主的晚餐，或主的桌子擘饼的时候所作的，是相当的恰当合式。那就是我们有第一部分，来借着记念祂而赞美主，并且在这里展示、显示祂的死，陈列祂的死，直等到祂来。当我们借着这样的说话，乃是在这里再一次的宣告，祂美妙的死。
擘饼的第二部分，我们通常是向父歌唱，这件事只能在基督的复活里所作的。在此我们都重生成为神许多的儿子，也成为长子的许多弟兄，在我们对祂的赞美里，祂赞美父，祂也在我们的赞美里来赞美父，向父神献上敬拜。这就是我们所有的第二个结晶，也就是擘饼的第二部分。当然这不是一个擘饼聚会，但我盼望在这里有一种的气氛，有一种的感觉，甚至有一种的情形，是这样子的，这特别是以这篇信息为基准，来看看这些信息，这就会使我们对主的晚餐，擘饼这件事上，得着更多的丰富。我需要仔细顾到我的时间，因为我希望稍微多花一点时间，在第二个结晶这里。也在量给我的时间里，讲完这篇信息。
在这里，在约翰福音和路加福音，就着描绘复活那天晚上，在主回来到这些受困惑的门徒中间，他们当时在耶路撒冷。这两卷书之间是有一点的出入。在约翰福音的时候，主进来把圣灵吹到他们里面，的确，那里所强调的是那个点。但是你注意到在路加福音，当然这是到末了才提到的，祂就把父的应许讲给他们听。那就是说要临到他们身上，那经纶的灵。那就是在祂向门徒显现的时候，那个重点不是灵，而是话。在那里，主向他们的显现，并没有提到灵，反而却相当多的提到，祂如何对他们说话，开他们的心窍，使他们能明白圣经。
对我来说，这是相当的有意义。因为这就给我们看见，主留下来给我们众人和召会，有一个非常奇妙的事，就是那灵和祂的话。我们不仅有灵，圣灵在我们里面，我们也有圣言，圣经在这里。我们不仅接受了那灵，就是是灵的基督自己，我们同时也接受了祂的话，为着这个话，我们的确需要心窍得开。我非常宝贝这个训练和诗篇，还有所有在主恢复里的圣徒，我们不仅有灵，我们也有话。乃是这个话，就着我们开了心窍的心思，使我们能够认识基督，认识基督的事，也认识神的经纶。
所以一篇又一篇的信息，我们听到在这里赞美主，愿我们的心窍得开，使我们能够借着纲要，借着说话，也借着你们的研读，我们的心窍得开，能接受真理，也接受主的话，就使我们对这位基督有更高的珍赏。阿们。
好，让我们开始，好，首先，这是很有名的一篇诗篇，我们要把它放，就着它的上下文来看，是诗篇二十三和二十四，二十二，二十三，二十四篇乃是一组。在这里启示基督从祂的钉死，一直到祂的国度。当然那就是要来的国度。诗篇二十二篇，特别乃是讲到基督，在祂的死与复活里，这是我们这里所要讲过的，诗篇二十三篇就是今天晚上所要讲过的。我们非常期待晚上的这一篇，乃是讲到基督是在复活里作我们的牧人。如果人是非常宝爱这篇诗篇，特别在安息聚会，葬礼的时候用。
其实这二十三篇乃是在这一组的诗篇里面。我再说，二十二篇，二十三篇和二十四篇，二十四篇是讲到基督是要来的王。盼望这件事是清楚的。
好，我们来到纲要，在我的说话里，我特别要注意到年轻一点的人，就是我们中间比较新的，新来的。因为这里有许多点是你们需要学习，需要有更深的研读的。在我进入之前，我盼望那些二十二岁以下的，请你们站起来。我们来看看你们，好不好？请二十二岁以下的请站起来，好的，谢谢，谢谢，很好。年长的圣徒，这不是说我对你们没有负担，但是我的确恳求你们，加入我，跟着我，一起对这些年轻人有负担。因为他们是主恢复的前途。要在主恢复里作柱子，你必须认识这些真理，必须认识神的话。这就是为什么你们要来参加训练，我是说全时间训练，但无论如何你在这个训练里，你就需要把自己深入这个话中研读它，要殷勤进入，甚至应用这些话，不仅是在表面上。
壹 诗篇二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。
这里的话是讲到救赎来描绘死，形容死，并且产生召会来形容复活。所以这是这两个结晶就在这里。
贰 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表：
诗篇二十二篇一至二十一节，这就是诗篇很大一部分，陈明一幅详细的图画，不仅是笼统的图画，而是详细的图画，等一下我要对年轻人，就着这一点说些话。描绘基督受死的苦，我们知道要真正认识预言主，预言的话，讲到基督的死与钉死，你就必须认识诗篇二十二篇，必须也认识以赛亚书五十三章。这是两个主要的圣经的章节，没有其它的地方，像这两处这么详尽的预言到形容到主的钉死。这是由受苦的大卫所预表。作者乃是大卫，当他写的时候，在他的情绪和在他的发表中，是在一个受苦的状态。当他在受苦的情形中，写出这诗篇的时候，圣灵主宰的在这里运行，借着大卫的写作，就给了我们一幅图画，一个奇妙的预言，说到在十字架上的基督，也就是基督在十字架上所受的苦。
我们要花一些时间，要来花点时间在第贰大点的第一部分，讲到祂的受苦。我对年轻人要说些话。我今天没有时间，但是在你们研读的时候，或许也没有这个时间，但我盼望在训练之后，你们许多人再拿起圣经，再拿起生命读经，再把这个纲要拿起来，自己研读，作一些详细仔细的研读，关乎于十字架上所受的苦。李弟兄其实建议过年轻人要这么作，我也有同样的感觉。
其实弟兄姊妹，我稍微有一点的感觉，甚至已经有相当一段时间了，那为什么我们中间的年轻人，他们对主的奉献，并不是那么透彻与绝对，因为这与他们缺少，对这位受死的基督的看见，有些缺欠有关。你们都知道新生铎夫，我听过一个故事，我不知道是不是真实，但是故事是这么说的。其中有一个事例，那就是他原来是个尊贵的人，是有高地位的人，他被感动，要献身服事主，那一个故事是这么说的，当时他在一个博物馆里面，他就来看到一幅耶稣在那里受死的图画，我不是说，你要去看这一些图画，或者这些图片，或者是照片。但是那里有一段话，是摸着了他，深深的摸着他，它说，我为你而作，你为我何作，作了什么，我为你作了这些，你为我作了什么？这个年轻人，当时就被感动，奉献一生，跟随耶稣。年轻人，一面我们不愿意错误的引导你们，进到某一种错误的方式，进到基督的死，和基督的受苦里面，但我却恳求你们，要注意这件事，甚至其中的细节。
今天有这个耶稣受难的这个电影，那在天主教里也有他们的这最后十二个小时，这些讲到主死可怕的细节，还有另外一些人，他们建议，我们要把这个怎么样，甚至默想到祂的伤口，甚至是在这里想祂的伤口，我们不是建议你们这么作，但是年轻的弟兄姊妹，我愿意告诉你们，如果你们进到这里来研读这些预言，甚至主在十字架上受死的记载，我不知道怎么可能有一颗心，不被祂吸引，怎么有一颗心，不跟随祂呢？当我们若真看见，这位受苦，甚至被钉死的基督，所以要花这样的时间。
一 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。
第一节是很有名的一处话，也就是主在这个，主在十字架上所说的，或许是最有名的就是，我的神，我的神，你为什么弃绝我，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼，借着这一个问题，就是大卫所问的问话，我们就知道，因为主在断气之前，喊出这样的话，这一个问题，就成了关乎基督在祂受死之苦的预言，讲到祂救赎之死的苦。
二 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。
我没有时间，我再说我的时间，已经耽误了一点，没时间进入，但是请读批注，你看见我在这里，我的纲要上所作的，所有这些事都已经写下了，但是却没有时间说，你们需要研读基督，如何是受羞辱，从祂被打的那一巴掌，就是在大祭司的院子里所受的，一直到，钉在祂旁边的那个强盗，给祂最后一个羞辱祂的话为止，这整个，祂被藐视、羞辱的经历，都是值得我们的研读，在这里藐视，这是李弟兄…
羞辱乃是指蒙羞，这里，嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑，这就是主耶稣所经过的，就在祂所经过的这里，嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑，是用面部的表情的微笑，或大笑，以表达讥讽或轻蔑，是这里嗤笑，甚至撇嘴，是用面部表情的微笑，或大笑，以表达讥讽或轻蔑，讥诮是对人的讥诮或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。你知道主耶稣，特别是在罗马的兵丁的手上，在彼拉多那里，在十字架的当儿，所有这些事，对主来说都是一个受苦，我愿意你们知道，主在十字架上所受的苦是三重的，第一个是属灵的受苦，第二个是一个心理的受苦，第三，清楚的看见，是一个肉身的受苦。这头一句话说，我的神，我的神，你为什么弃绝我，神的儿子，父在这三十三年半之中，每一分秒都与祂同在的这一位，祂在与父的同在为喜乐，这一位祂不能没有父与祂同在而活的，在那一个时刻，就最少在那一段时间，祂经历了神完全的弃绝，下面我们就要说一些关于这件事，但这的确是一个属灵的受苦，没有一个属灵的受苦，对主来说，比父离弃祂，更为大了。这我刚刚在第二中点，这里讲到，当人羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥笑祂，都是从人所来的，这是在心理这一面，但是最后这肉身的受苦，其实我读过，又再读一些医生所发表的文章，他们在这里讲到解剖这个基督，或者一个人，这个，这些文章，我记得，当我早年得救的时候，我就读到一个很短的，倪弟兄所写的福音单张，讲到十字架所受的苦，那的确就好像把我整个人撕裂了一般，这就让我第一次领会到，我的主所经过的这些事，若干年后，我又读到一些的文章，讲到主耶稣死了之后的经节，是一节又一节的在这里形容祂所是的。我还记得当时弟兄们知道在洛杉矶，那个M，那个小房子里面，在那个阁楼上，我就读到，是我以前从来没读到的一篇文章。我读过这篇文章之后，我完全是俯伏在地，痛哭，这在主面前流泪，就好像我又再一次得救了。亲爱的弟兄姊妹，我在这里不是要戏剧化，或者悲情等等，但是我说年轻人哪，你们需要对主在十字架上所受的苦有看见。好，来到第三中点。
三 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—路十八31~33，来五7。
九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；不要忘记，当拯救被用的时候，在这里所讲的经节，就是第一节，诗篇二十二篇一节之后，这里信靠这个辞不住的被使用，并且也提到拯救这个辞。在预言的意义来说，拯救就指明祂的复活，这就是说出父神不会把祂留在死里，而要把祂再从复活里被兴起来，然后基督的信靠乃是在于这件事。所以祂乐意上到十字架上受死，祂定意受死，祂的定意就是受死，却期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。
我没有时间来看路加福音十八章主对门徒所说的话。祂说，祂要被杀害，第三日祂必复活。祂完全信靠神，这位复活的神。
四 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦—可十五16~37。
我再说，没有时间。都是在这些信息、生命读经里。但是我在这里向你证明，这在我所有的批注里面，因为我研读过了，又再研读。我有十个点，讲到这一个详尽生动的图画。我不会再说过，因为都在这些经节里面。李弟兄在这里所讲的是非常的好，这里有十二个细节讲到基督如何经过钉十字架的死，这就是诗篇二十二篇。
第一个，十二节、十三节，公牛围绕我；巴珊大力的公牛包围我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。这是指明围绕在主周围那一些人。
第二，我如水被倒出来，十四节上。这是祂如何把祂的生命倒出，并且舍弃祂的魂以致于死。这就是祂如何被倒出来，在约翰福音十九节，当刺入祂的里面，就从水和血，就从祂肋旁流出来，就是救赎的血与赐生命的，这生命就流出来了。这就指出祂把祂魂的生命和肉身的生命完全为着罪人倒出来。
第三，我的骨头都脱了节。这就说出祂身体的重量，就是地心吸力，使祂身体的重量都让祂的骨头都脱了节。那就是当祂钉在十字架上。
第四点，我的心如蜡，在我里面融化。这一个受苦不仅是在外面，祂的四肢，乃是在祂的心里，乃是祂里面的各个部分，里面的诸部分。李弟兄在这里有个批注，当他讲到，在这里铜祭坛，在那里内里的部分，就指明基督内里的各部分，就是那里所刻的。就是基督在祂受死的时候，祂的心如蜡，在里面融化。
第五，我的精力枯干。祂没有力气，甚至呼吸都没有力气。甚至也没有办法，这里是没有力量。
第六，我的舌头贴在牙床上。祂最后一句话说，我渴了。因为失去所有的液体，失去血液。在这里完全枯干。这个渴，其实是死，预尝到死。其实主在十字架上尝到了死。
第七，你将我安置在死地的尘土中。在这里乃是神把这一个人置死。神杀死祂，神把祂放置在死里，为了我们的缘故，使祂成为献给罪的祭物。
犬类围着我，所以宗教的人，恶党环绕我。所以恶人，邪恶的人都在这里。所有的大祭司，长老们，所有这些作恶的人都在那里环绕着祂。
第九，他们扎了我的手，我的脚。这是非常明显的。
第十，我的骨头，我都能数算。当然，照着预言，祂没有一跟骨头是这个折断的。他们瞪着眼看我，
第十一点，所有这些人都在这里围绕，看着祂。
第十二，他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。的确，这是罗马兵丁所作的。所以在这里有一个非常详尽的一个细节。一方面，人钉死主耶稣，但是另外一面，是神杀死祂。
五 神为着救赎我们而审判基督，将祂置于死地—诗二二15：
1 一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂：
主耶稣钉在十架，就是早晨九点到下午三点，总共有六个小时。头三个小时，就是，
a 基督在十字架上的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害。
这里人竭尽所能的逼迫祂，逼迫祂。
b 在后三小时，基督是我们的代替，替我们成为罪，并且祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判—林后五21，彼前三18，林前十五3。
我再说，没有时间讲。最后这三小时，所有人类已过、现在、将来一切的罪，都在祂身上。祂在那里接受神烈火的烈怒。祂在这里受火湖的苦，因为祂是在十字架上那一个惟一的罪人，为了拯救我们脱离罪，并脱离神的审判。祂在那里接受神的审判。
2 世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上；神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地—赛五三6下，10上，彼前二24上，约一29。
一切的罪都归在这位羔羊身上，祂必须被置于死地，这是为着我们的救赎，为着我们的救恩。
六 基督在十字架上被神弃绝—诗二二1，太二七45~46：
神在十字架上弃绝了基督，为什么呢？因为祂取了罪人的地位，因为祂背负我们的诸罪。在那棵树上，并且祂也为我们成了罪。所以神就必须要弃绝祂。
1 基督在地上时，父神始终与祂同在，但在祂钉十字架的某一个时候，神弃绝了祂—约八29，太二七45~46。
或离开了祂。我们现在来到这些点。年轻人应该认识并研读，神如何离开了或弃绝了子，父如何弃绝了子。神的儿子难道没有神神圣的元素和素质呢？神又怎么可能弃绝祂呢？这对我们来说，读下去就非常清楚。
2 主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝—一20，三16~17：
弟兄姊妹，神在这里离弃祂，是在经纶上，却不是在素质上。神永远不可能在素质上离弃基督，但是在经纶上，却有一小段时间离弃了祂。
a 主耶稣已从圣灵而生；因此，那灵是祂所是的两个素质之一—一20，路一35。
那生在马利亚里面的，是出于圣灵。圣灵在耶稣的成孕里，乃是这素质的灵，与主神圣的所是有关，甚至与祂神圣的人位有关。
b 神的灵降下，落在主耶稣身上之前，祂里面已经有神的灵—太三16。
这是非常重要的真理，这与基督的身位有关。在祂，在约但河受浸之前，圣灵如鸽子降临在祂身上之前，主耶稣已经有了神的灵在祂里面。
c小点，当祂从水上起来的时候，那灵经纶的降落在祂身上，这是为了祂的职事和祂的工作，那一个灵的能力，是为着耶稣这位神人职事的能力，根据于情况，是可能被挪开的。这就是十字架上，当时有一小段时间所发生的。
c 在十字架上，基督这神人借着永远的灵将自己献给神作包罗万有的祭物—来九14。
有名的一节，希伯来书九章十四节，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疪的献给神。
d 神将基督算为罪人，作了我们的代替，且悦纳祂的献上之后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂—太二七46。
神将基督算为罪人，作了我们的代替，且悦纳祂的献上之后。当祂在那里，最后在末后三个小时，祂在那里乃是成就了这个预言，成为祭物，就是这赎罪祭，这就是宇宙中的赎罪祭。神悦纳了那个祭，神先悦纳这个献上的就是祂的离弃。我们知道最终，乃是在基督的复活里，这个祭完全被悦纳，因为祂是这样的一个祭，神就离弃了祂。
3 虽然神作为那灵在经纶上离开主耶稣，然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素—徒二十28，约壹一7，来九12。
年轻人请研读这里的批注，约翰一书一章七节的批注，讲到祂儿子耶稣的血，耶稣指明一个真实之人的血，祂儿子就指明一个事实。这一个死所流出的血，也就是神儿子所流出的血是有个神圣的确据，也指明它永远的功效。没有时间请你们读这些参考经节。因此，神就借着这个血得着召会，我们的罪也能被这血所洁净。这个血也被带到天上的至圣所，得到永远的救赎。
好我们来到第叁大点，这就是这两个结晶比较大的一个。
叁 基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活—诗二二22~31：
我读过这处的经节，就是二十二节，但是却不停在诗篇二十二篇二十二节，乃是一直到三十一节。
一 二十二至三十一节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。
第一部分是表征基督的受死，就是受苦的大卫所预表，基督受死的苦。这第二部分是由君王治理的所罗门所预表，预表到复活的基督。
二 二十二节上半的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名—来二12：
弟兄姊妹，如果你有启示，你就会说，这的确，二十二节这处经节，的确是圣经里最伟大的经节之一，给我们有最大的启示，启示出两件事，这是我们要看见的，第一就是召会是什么，召会在神的意愿里，召会的所是。第二，主在召会中的所作，这是照着祂心意的所作。这两件事，乃是在这一处经节里所启示的。这是保罗在希伯来书再次引用的。这里的我就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。
1 基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子—约二十17，太二八10，彼前一3。
回去读马太福音，约翰福音，主在复活之后，祂遇到了马利亚，遇到了马利亚和一些的姊妹们。祂在那里所说最美妙的话，就是你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是，不仅是我的神，我的父那里，到我的神，也就是你们的神。不仅是我的神，也是你们的神，不只是我的父，也是你们的父。哦，这是何等蒙福的启示，我们真是不能了解，不能以我们微小的头脑领会这个神伟大、最终的意愿，就着预言来说，乃是在这一处经节给我们看见了，那就是在祂的复活里。基督称我们为弟兄，因为所有祂的门徒，也就包括了我们众人，都重生了，成为神的众子，来接受祂的生命，就是在十字架上所流出的生命，也在祂复活里所进到我们里面的。现今我们乃是神的许多儿子，主耶稣的众弟兄。这是不是太好了，赞美主，是的。
若干年前我看见有人，车后面有一些有小聪明的基督徒写了一些话，我的老板是犹太的木匠，那就是一个贴纸，贴在车后面。现在我也要在车后贴这个贴纸，我的要这么说，我的弟兄是是灵的君王。我想我这个贴纸大概卖得不好。因为人不知道我讲的是什么。你知道么，我们的确需要我们的心窍被打开来，认识明白圣经。今天堕落基督教的问题，就是缺少启示，缺少领会，也缺少对神深处的认识。弟兄姊妹，我们是何等的蒙福。
2 在祂的复活里，基督自己生为神的长子（诗二7，徒十三33），并成为赐生命的灵（林前十五45下），所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄（来二10~12，罗八29）。
我再说我没有时间，赞美主，哦赞美主，今天我们不再仅仅是罪人，今天我们乃是基督的众弟兄，我们有祂同样的生命与性情，我们与祂有同样的源头，同样的父。我们和祂完全是一样，然而我们却不是这位长兄，惟有祂具有那个地位和身分，然而我们却是祂许许多多的小弟兄，赞美主。我告诉你，父是极其快乐，祂以前只有一个，现在却有数千万个。看看这个房间，是满了弟兄们，这不仅仅是一个名词，我们真是弟兄，我们乃是彼此作弟兄，因为我们都是主自己，与主自己一同作弟兄。弟兄姊妹这是真实的，其实我不应该说姊妹们，我应该说这是真实的，弟兄们。其实，姊妹们，你们也是耶稣的众弟兄。
三 诗篇二十二篇二十二节下半的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会；因此，祂的复活乃是产生召会的复活—来二10~12：
你知道，在复活里有一些从来没有在宇宙中存在的一些事出现了，那就是艾克利西亚，那就是会，也就是召会，召会。弟兄姊妹，召会出现了，弟兄姊妹这就是为什么，这就是神永远的定旨。
1 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—10~12节。
召会不是如今天一般基督徒所认知的，召会也不是世俗之人所以为的。召会乃是许多，神许多儿子活的组合，你不能把儿子与儿子名分，召会与儿子名分分开，因为召会乃是团体的儿子名分，也就是说，召会是满了弟兄。你如果不是基督的许多弟兄，你在这里就没有分，没有地位。惟有弟兄才能成为召会的一部分。我们是在基督那个大的生产里所出生的，在复活的日子，有一个很大的生产，我们都在那一天被生出来了，那就是基督的出生，也就是团体基督的出生。在那个大的出生里，我们都得以生产出来，成为许多的弟兄。
2 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者；因此，召会是人性也是神性的，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—11节，一6，罗八29，参利二。
我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式。你要这么说，你说，你要这么说，我是与长子一样一式。阿们，阿们么，我和长子一样一式。祂是神而人者，我们是人而神者。祂是神而人者，我们先是人而神者。因此，召会是人性也是神性的，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体。宇宙中从未有这件事，但复活的那一天就出现了，羞辱仇敌，撒但蒙羞了，因为这一个召会就是神所要的，这一个召会就要完成神心头的愿望，这一个召会也要满足神。而我们乃是这个召会的一部分。
四 诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父：
我要向我的弟兄宣告你的名，在会中我要赞美你。
1 基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父—来二12。
小1说，我要赞美你，就是父神，基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。你问我，子在召会里作什么呢？的确祂在诸天界里，作许多事，在这里执行神的经纶。但是我说，在召会中，在会中，基督今天在作什么呢？我告诉你，照着这里的经节，祂在这里只是作一件事，就是赞美父。赞美父。这就是祂在这里作的。祂不断的作，祂总是在这里作，祂不停的在这里作，就是赞美父，祝福父，敬拜父。
在赞美之前，祂在会中要向弟兄宣告父的名。我要向你们指出这里，就是约翰福音十七章，我说约翰福音十七章，主那个祷告的一部分，就告诉我们也向我们启示，甚至在主钉死之前的祷告。这位的长子如何渴望要成为长子，祂如何期待、期盼在十架另外一面所成就的，祂等不及要应验那个预言，来向我们宣告父的名。所以在约翰福音十六章六节说到，我已将你的名显明与他们，你将他们赐给我，第十一节，说到，圣父阿，求你在你的名里，就是你所赐给我的名里，保守他们使他们成为一，像我们一样。二十六节就说到，我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识。只一部分，只是部分的，向门徒们启示了，认识了父的名，但是在祂复活里，还要叫他们认识，这次是宇宙的，普遍的，横跨时间空间，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。弟兄姊妹，这是圣别又圣别，从主的口里所发表出来的话。什么是向我们宣告父的名呢？因为父乃是生命的源头。神圣的生命，有神圣的性情，因此，宣告父的名，就是向众弟兄，指示给众弟兄们看见这个生命和性情。主在复活之后来到门徒那里，向门徒们宣告父的名。那就是说出祂就是父的生命和性情，成为门徒们的。这不仅是外在宣告父的名，而是一个内在，父在祂自己里面生命和性情的分赐，进到祂所拣选和救赎的人里面。那样的分赐，就是祂的宣告。今天，我要说，这位基督仍在宣告祂，不仅是在复活的那一天而已，我们仍在复活的时代里。今天基督仍在向祂的众弟兄宣告父的名。我告诉你，每一次一个罪人相信接受子，我告诉你，父的名就再次被宣告。每一次，有一个人接受了神的生命，这一个名又再一次被宣告，我告诉你，当我们在这里诉说的时候，这个名又一次一次一再一再的被宣告。
2 诗篇二十二篇二十二节里的赞美，乃是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父—来二10、12：
因为这里说，乃是在会中要祂这么作，子需要一个地方来赞美。我告诉你，不是天，不是地，乃是召会。召会乃是赞美基督，赞美的地方。这就使召会成为重要的。所以，这个长子在召会的聚集中，如何赞美呢？今天乃是在我们灵里调和的赐生命的灵赞美。每当我们操练我们调和的灵赞美父的时候，或是在擘饼聚会的时候，或是在别的时候，其实乃是子，在我们的赞美里来赞美。其实真正的赞美是由祂所带领的。真正的赞美乃是祂的赞美。我们向父的赞美，其实乃是祂的赞美的一部分。
a 子不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。
b 我们这些神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父—12节下，参太二六30。
你知道，这是什么意思么？这什么意思？弟兄姊妹，这就说出，乃是照着这一节说出，赞美父乃是神今日在召会中独一的工作。我要这么说，我们宣告父的名，赞美父，这乃是基督长子在召会中独一的两个工作。我要这么说的话，那一个宣告，就着应用方面，也是包括了我们福音的传扬，也包含了我们的申言，也包括我们的说话。乃是与神圣生命之事物有关的说话，与神圣性质有关的事物。当我们诉说这些事的时候，不管是在传福音的情形里，或者在聚会里造就人的情形里，只要是我们说话，在这里诉说的时候，我们就是宣告父的名。其实乃是子在我们的说话里宣告父的名。
弟兄姊妹，我们不可以静默。各人或有，或有，这就是为什么我们要恢复召会里召会生活里，每一个身体上的肢体，召会的弟兄姊妹，都要得着恢复，都要在宣告父的名里面，在传福音的时候，每个人都要传福音，都要申言，都要为主说话，每一个人都应该见证，当我们这么作的时候，耶稣又是再一次的宣告父的名。不仅如此，主今天在召会里的第二个工作就是要赞美父。宣告是向人宣告，赞美是向着源头，就是父这源头。这两件事乃是子今天所作的，去到人中并来到父前。
我们乃是借着赞美来到父的面前，所以我们都需要操练我们的灵来赞美父。我很不喜欢看见在擘饼聚会的时候，我们来到向父赞美唱诗的时候，就好像是草草了结，甚至是指明要结束了，聚会要结束了，我盼望有些是能够反过来，向父的赞美最少跟对子的赞美是同样的有分量，甚至需要花更多一点时间来敬拜父，来赞美父，来给祂所当得的敬拜。我们，好不好，我们需要来到这个点上。弟兄姊妹当我们这样子说，这样子的赞美，我们就是在作子的工作，我们其实乃是与子是一，我们其实乃是与祂的工作合作，也就是在会中，在召会里与祂合作。主的恢复乃是，应该所作的就是这个，众圣徒也应当不断的不住的作这个，如果我们真是神真实的召会，就当作这些事，没有理由，没有借口。如果你不赞美，如果你不说话，我告诉你就没有宣告，也就没有赞美，也就没有神定旨的成就。这个乃是就着召会的功用而言。
五 召会引进基督的国，让祂治理列国；基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身—诗二二27~28，太十六18~19，罗十四17。
我因着时间缘故，不要再发展这个点，但是今天召会乃是神的国，照着罗马书十四章十七节，召会生活也就是国度生活。好像帐幕乃是召会的前身，召会也就是千年国的前身。这个召会，今天必须要管治，必须要掌权，就像基督在国度显现的时候要与得胜者一同掌权一样。Ron弟兄讲到，行政的制度，今天召会必须是在这个地方，这个行政的制度必须完全被执行出来。乃是在这样的行政之下，我们就会成为管治的召会，基督就能够在召会里并借着召会掌权管治。到那一天祂回来的时候，祂要在外在的在这里掌权治理列国。
六 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国—诗二二28，二8~9，启十九15，二十4、6。
愿祂今日先在我们里面并借着我们掌权治理。
七 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，是指福音的传扬—诗二二30~31。
第七，最后，信徒是基督的后裔。其实以赛亚书五十三章十节，这里他们把主的公义称义救恩传给将要生的民，是指福音的传扬。后裔要事奉祂。所以有关主的事，要传给，他们必来把他们公义传给将要生的民，这言明是祂所行的。主的事必传述于后代。在这预言里，赞美主，有人把祂的公义传给了我，使我能成为基督的一个弟兄，所以今天弟兄姊妹，我们乃是这个团体的后裔，我们在这里要领先，在所有人类中，在宇宙中，在全地上要宣告父的名并赞美父。因为日子将到，在地上不会像有今日的日子，因为到那日，这个名要充满全地，祂的赞美要从耶路撒冷而来，并充满全地。我想，感谢主，因着祂的帮助，我守住我的时间，你们还好么？你们得到了主的话了么？阿们，我想我就停在这里。