二〇一一年夏季训练

诗篇结晶读经（一）

第七篇　赞美基督作王（晨兴信息选读的纲目）

读经：启五9，诗四五1~17，启十九7~9，来一8~9，彼前二9，约十五4，启三12

壹　我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众首领里的美丽；我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画—诗四五1~17：

一　基督的荣耀不但在祂自己里面，也在召会里面；如果我们要看见基督在祂自己里面的荣耀，我们必须读四福音—诗四五2~8。

二　我们若要看见基督在召会同众圣徒里面的荣耀和华美，我们必须读书信；是召会“同”众圣徒，不是召会“和”众圣徒—诗四五9~15，林后一1。

三　我们也必须在基督的子孙、基督的王子里面看见祂的荣美；在启示录这卷书里，有地方召会，也有与基督一同作王的王子—诗四五16~17，启二十。

贰　诗篇四十五篇这篇诗的标题称为“爱的歌”，而这爱是我们与主之间的爱；这爱使我们成为祂所爱的，祂的至爱—诗四五1：

一　这篇诗的主题是爱，而曲调称为“百合花”；在此，爱和百合花都是说到圣徒—诗四五1。

二　我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉—诗四五1。

三　照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱—诗四五1。

叁　诗篇四十五篇二十二至二十四篇、四十篇，这些较深的诗篇是可拉的子孙写的；领头背叛之人的子孙写出那些与神的复兴有关的诗篇，这是真正的复兴—民二六9~11：

一　民数记二十六章说到一班神的子民在可拉的领头下背叛；当神进来表白并审判时，可拉就被吞灭，但他的众子得了宽宥—民二六9~11。

二　几乎所有较深的诗篇，都是这背叛者的子孙写的；这是神奇妙、神奇的作为—诗四五篇题。

三　神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙；今天神极大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人—诗四五篇题。

肆　“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品；我的舌头是快手的笔”；诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿—诗四五1：

一　对王真实的爱，使诗人不需要草稿；论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了—诗四五1。

二　我们若对主耶稣有深挚的爱，我们就预备好写我们的爱和我们的赞美—诗四五1。

伍　诗人因王的佳美而赞美王；主耶稣首先在祂佳美的一面临到我们—诗四五2：

一　这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的佳美，告诉别人基督是何等美善、慈爱—诗四五2。

二　我们可以说，这样的福音传扬是“钩”，带着好吃的“饵”；每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂“钩”住了—诗四五2。

三　“你的嘴唇满溢恩典”；这指明恩典不断的出自祂的口；路加四章二十二节告诉我们，人希奇主耶稣口中所出的恩言—诗四五2。

四　“所以神赐福给你，直到永远”；因为那人耶稣是佳美、甜美的，且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远—诗四五2。

陆　亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；惟有基督是得胜者；福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利—诗四五3~5：

一　“大能者阿，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严”；在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位—诗四五3。

二　“为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜”；威严是荣耀的彰显—诗四五4。

三　基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候；但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，将自己显给保罗和约翰看—诗四五4。

四　“愿你的右手施行可畏的事”；基督行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天—诗四五4。

五　基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架；基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势—诗四五4~5。

六　王的箭锐利；众民仆倒在祂以下；祂的箭射中祂仇敌的心—诗四五5。

柒　诗人因作王之基督的国而赞美祂—诗四五6~7：

一　国是得胜的结果；因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者；照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王—诗四五6~7。

二　“神啊，你的宝座是永永远远的”；基督是神，祂的宝座是永永远远的—诗四五6，来一8。

三　“你国的令牌是正直的令牌”；令牌表征权柄；今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的—诗四五6。

四　“你爱公义，恨恶邪恶”；基督是王，爱公义，恨恶邪恶；我们越公义，就越有权柄；然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄—诗四五7。

五　“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙”；欢乐的油表征神的灵，同伙表征基督的信徒—诗四五7。

六　父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒；这指明基督的权柄和国度完全是属灵的事—诗四五7。

捌　在诗篇四十五篇八节，诗人因王美德的甜美而赞美王—诗四五8：

一　关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”—诗四五8，彼前二9。

二　传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免—诗四五8。

三　基督的美德乃是神圣属性的彰显；我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性—诗四五8。

四　“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气”；人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿著，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度—诗四五8。

五　在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药和沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香—诗四五8。

六　“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐”；在这节里，宫表征众地方召会；象牙表征基督复活的生命；丝弦乐器表征赞美—诗四五8。

玖　诗人继续借着对王后的赞美而赞美王；王后不是单独的，乃由君王的女儿（9）并童女，就是随同她作伴的（14）所陪伴—诗四五9~15：

一　“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中”；君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒—诗四五9。

二　“王后穿戴俄斐金子，站在你右边”；王后表征召会，她被金子遮盖，表征召会显出神圣的性情，这遮盖她的金子就是基督—诗四五9。

三　“王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的”；“她的衣服是用金线交织成的”；这表征借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义—诗四五13。

四　“她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前”； 这刺绣的衣服，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求—诗四五14。

拾　基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美—诗四五16~17：

一　“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”；这里的“列祖”表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者—诗四五16。

二　“首领”表征基督的得胜者，与基督一同作王，治理列国—诗四五16。

三　我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众首领里的美丽—诗四五16。

四　我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画—诗四五1~17。

五　“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你”；这启示基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念—诗四五17。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

诗四五1　“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”

9　“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。”

诗篇四十五篇可视为诗篇里对基督揭示的第六站。第一站是二篇，第二站是八篇，第三站是十六篇，第四站是二十二至二十四篇，第五站是四十篇。在〔此〕…我们要来看四十五篇…。然而…，〔首先〕我要说到圣经和领会圣经的路。

四十五篇是以对所罗门王的赞美写成的；他象征、预表基督，同着由许多“女儿”，许多信徒组成的妻子。神若不需要一位王这样象征基督，就不会有所罗门这位王。圣经清楚启示，神的心意是男人只有一个妻子，但所罗门有成千的妃嫔。（王上十一1、3。）就诗篇四十五篇而论，我们不该按伦常领会这点，乃该按预表领会。按伦常说，所罗门不该有许多妃嫔。然而，按预表说，需要一个有成千妻子的人，使神有专一的预表，说到由来自许多国家的许多信徒所组成的召会。所罗门同他的妃嫔，预表基督同祂团体的妻子，就是由来自各支派、各方言、各民族、各邦国的信徒所组成的妻子。（启五9。）（诗篇生命读经，三一二、三一四至三一五页。）

信息选读

所罗门预表基督是那有团体妻子的一位。我们若要领会这点，需要有得更新、蒙光照的心思，带着属灵的悟性。…天然的心思在领会诗篇四十五篇上是无用的。

我们若蒙光照、得更新，就会领悟四十五篇是可爱的。首先，在二至七节，这篇诗因所罗门王的佳美、他的得胜、他的国、以及他美德的甜美而赞美他。然后，诗人继续借着对王后的赞美而赞美王。王后不是单独的，乃由君王的女儿（9）并童女，就是随同她作伴的（14）所陪伴。我们若将这事看作预表，就会看见王预表基督，王后预表召会，那些围绕王后的人预表信徒。在预表上，这王后不是单独、个别的人—她是团体的。信徒是这团体王后的构成成分、组成分子。事实上，信徒是王后和尊贵、美丽妇女的构成成分。

启示录十九章七节和九节上半所说的情况就是这样。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这节说到羔羊的妻。然而，九节上半说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”…这就是说，一面，得胜者是新妇；另一面，他们是宾客。…首先，得胜者是团体的新妇，然后，他们也是宾客。在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围的尊贵妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。我们研读四十五篇，需要有这种领会。

在这篇诗里，我们看见对所罗门的赞美，他预表基督…。这里…不仅赞美直接属基督的东西—祂的佳美、得胜、尊荣、国度和甜美，也赞美那间接属祂的东西—祂的召会和祂的得胜者。得胜者既是基督的肢体，凡直接属他们的，就是间接属祂的，并且是祂的荣耀。因此，这篇诗里基督的佳美有两层：第一层，直接属祂自己的一层；第二层，直接属祂身体，祂肢体，而间接属祂的一层。（诗篇生命读经，三一五至三一七页。）

参读：诗篇生命读经，第二十一篇。

周　二

晨兴喂养

诗四五10~11　“女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。”

整体说来，诗篇四十五篇所写的是基督，不过是从人际关系这一面写的。身为人，你当然有你自己；而正常的人也需要有妻子。最终，要成为一个完整、完全的人，你需要子孙。基督不是单身汉，祂是王，有王后和众子孙。如果你要向祂献上完全的赞美，你必须论到祂自己，论到祂的王后，也论到祂的子孙。祂的荣耀不但在祂自己身上，也在王后和子孙身上。一个人的丰富和丰满是在他的妻子和家人身上；照样，基督的丰富和丰满是在祂的召会和神的众儿女身上。因此，对基督那超绝、奇妙、独特的赞美有三段：论到王、论到王后、论到王室子孙的赞美。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，八一页。）

信息选读

基督的荣耀不但在祂自己里面，也在召会里面。如果我们要看见基督在祂自己里面的荣耀，我们必须读四福音。我们若要看见基督在召会同众圣徒里面的荣耀和华美，我们必须读书信。是召会“同”众圣徒，不是召会“和”众圣徒。（林后一1。）是王后同着众童女，王后同着君王的女儿，王后同着尊贵的妇女。我们也必须在基督的子孙、基督的王子里面看见祂的荣美。在启示录这卷书里，有地方召会，也有与基督一同作王的王子。（二十。）我们看见主在祂的众子，就是得胜者身上的荣美。

在诗篇中，基督和召会是相题并论的。在这里基督是王，召会是王后；作为丈夫与妻子，这二者乃是一，不再是两个，乃是一个。

四十五篇八节提起召会是象牙宫；然后九节描绘召会是王后。宫是建筑，而王后是妻子。在全本圣经中，神常常用建筑和新妇这两个预表来表征召会。甚至在创世记二章就有这两个预表：首先，有建筑的材料，其次，有新妇，就是夏娃。然后，到了圣经末了，有一座建筑，一座城，就是新妇。召会一面是基督的宫，另一面是祂的王后；一面是神的殿，另一面是基督的新妇。

“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。”〔诗四五9。〕你若要赞美基督，就绝不能忘了召会。这一节是对基督的赞美，却是论到众圣徒，就是君王的女儿。…君王的女儿说到我们是属于王家的，而尊贵的妇女说到我们的尊贵和尊荣。我们不应该骄傲，但我们都必须看见我们是王家的、是尊贵的。…这是论到我们的赞美，却是对基督的赞美。…当人在我们身上察觉、感觉到我们君尊、尊贵的身分时，也许他们不赞同我们，但这却是对基督真正的荣耀。

接着诗人立刻转向王后，说，“女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家。”（10。）这…是对王后的教导…：要听，要忘记。所有的地方召会都必须学习…如何听那灵活而实时的说话，如何忘记过去—忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。我们必须忘记我们的民，和我们的父家—“王就羡慕你的美貌。”（11上。）我们越忘记过去，我们在祂眼中就越美丽。每当我听见一些人说到过去，我就感觉丑陋。如果我们放下过去的一切，以新的方式与主一同往前，我们在王眼中便是美丽的。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，八一至八四页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。

周　三

晨兴喂养

民二六9~11　“…这大坍、亚比兰原是会众中选召的，在可拉一党向耶和华争闹的时候，也随伙向摩西、亚伦争闹；地便开口，把他们和可拉一同吞灭，可拉一党就都死了；…然而可拉的众子没有死亡。”

诗篇四十二篇、四十五至四十八篇、八十四和八十七篇〔是〕…卷二和卷三一些最深的诗篇。这些较深的诗篇是可拉的子孙写的。这是值得注意的。民数记二十六章告诉我们这些人的背景…。（9~11。）二十六章说到一班神的子民在可拉的领头下背叛。当神进来表白并审判时，可拉就被吞灭，但他的众子得了宽宥。…领头背叛之人的子孙写出那些与神的复兴有关的诗篇，这是真正的复兴。

几乎所有较深的诗篇，都是这背叛者的子孙写的。这是神奇妙、神奇的作为。我们能有何等的把握，就是神要恢复地方召会，最终许多背叛者的子孙要写出赞美的诗篇！只有一个可拉背叛，但许多的子孙从他而出，成为较深诗篇的著者。

神极大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复可拉的子孙。今天神极大的工作，第一是恢复地方召会，第二是恢复你们许多的人。我们许多人真是可拉的子孙。神极大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏，以致荒凉的事物。我们惟有住在神的殿中，才能领悟这工作是何其大。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一八九至一九一、一九四页。）

信息选读

〔诗篇四十五篇〕的标题称为“爱的歌”，而这爱…是我们与主之间的爱。这爱使我们成为祂所爱的。…我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。祂怎样是我们所爱的，我们也照样成为祂所爱的。

这篇诗的主题是爱，而曲调称为“百合花”。在此，爱和百合花都是说到圣徒。…我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉。照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱。

一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”…诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿。对王真实的爱，使诗人不需要草稿。论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了。我们若对主耶稣有深挚的爱，我们…就〔会〕预备好写我们的爱和我们的赞美。

在二节，诗人因王（表征基督）的佳美而赞美王。主耶稣首先在祂佳美的一面临到我们。这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的佳美，告诉别人基督是何等美善、慈爱。我们可以说，这样的福音传扬是“钩”，带着好吃的“饵”。每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂“钩”住了。被基督钩住的人是有福的！我是已被主钩住的人，我常常对祂说，“主耶稣，你抓住了我。你俘掳了我。我若没有被你俘掳，我会是不同的人，过不同的生活。”

如今那在祂的佳美里临到我们的一位，那抓住了我们并爱我们的一位，要我们以爱回报祂。我们需要爱祂，甚至成为祂所爱的。这是基督给我们看见祂的佳美，以及我们在基督的佳美里享受祂的结果。我们要完满的说到基督的佳美，乃是不可能的。（诗篇生命读经，三○三至三○五页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十六章；诗篇生命读经，第十九篇。

周　四

晨兴喂养

诗四五2　“你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。”

6~7　“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”

诗篇四十五篇二节中说，“你的嘴唇满溢恩典。”这指明恩典不断的出自祂的口。关于这点，路加四章二十二节告诉我们，人希奇主耶稣口中所出的恩言。

在诗篇四十五篇二节下半，诗人继续赞美王，说，“所以神赐福给你，直到永远。”因为那人耶稣是佳美、甜美的，且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远。因此，罗马九章五节说到基督是“永远受颂赞的神”。（诗篇生命读经，三○六页。）

信息选读

在诗篇四十五篇三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；惟有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。

诗篇四十五篇三节说，“大能者阿，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。”在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位。祂的尊荣和祂的威严，都是祂得胜的标记。

四节上半继续说，“为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜。”威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候。（太十七1~2。）但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，将自己显给保罗（徒二六13~15）和约翰（启一9~20）看。

诗篇四十五篇四节下半说，“愿你的右手施行可畏的事。”基督行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。…我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。…五节〔继续〕说，王的箭锐利；众民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心。

在六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。

基督是神，祂的宝座是永永远远的。（6上，来一8上。）

祂“国的令牌是正直的令牌”。（诗四五6下。）令牌表征权柄。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。

基督是王，爱公义，恨恶邪恶。（7上，来一9上。）我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。

诗篇四十五篇七节下半继续说，“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”欢乐的油表征神的灵，同伙表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国度完全是属灵的事。祂受了膏，目的是为着国度。基督的权柄、宝座、令牌、和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，所以都是属灵的。（诗篇生命读经，三○六至三○九页。）

参读：诗篇生命读经，第二十篇。

周　五

晨兴喂养

诗四五8~11　“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。”

在诗篇四十五篇八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”。…传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。

基督的美德乃是神圣属性的彰显。例如，在父神身上，神圣的爱是神格的属性，这属性是在神圣的生命里。基督活出神圣的生命时，就活出爱的神圣属性。在基督的生活里，有爱的美德，这美德是爱之神圣属性的彰显。我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性。（诗篇生命读经，三一○页。）

信息选读

诗篇四十五篇八节上半说到基督这王：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿著，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。…事实上，我们人在两种遮盖之下—我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药和沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。

八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，宫表征众地方召会；象牙表征基督复活的生命；（约十九36；）丝弦乐器表征赞美。在主眼中看为美丽，且作祂彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使祂快乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。

诗篇四十五篇九节上半说，“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。”君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。不仅君王有尊贵和尊荣，王后和她周围的妇女也有尊贵和尊荣。这是召会同信徒的预表、图画。

九节下半说，“王后穿戴俄斐金子，站在你右边。”王后表征召会，她被金子遮盖，表征召会显出神圣的性情，这遮盖她的金子就是基督。林前一章三十节告诉我们，神使基督成为我们的公义，为着我们的称义，使我们得神称义。基督作我们的公义，乃是我们的遮盖。这遮盖全然是神圣的。基督是纯金，是“俄斐金子”。这是我们第一层的遮盖。

〔在诗篇四十五篇十节，〕女子就是王后，表征召会，她的父家表征召会天然的关系。这话说到女子忘记她的民和她的父家，与主说到否认天然的关系，（太十37，路十四26，）并顾念召会的话相符。…许多信徒都受到家人的逼迫。

诗篇四十五篇十一节上半继续说，“王就羡慕你的美貌。”这里王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德。召会的美丽，她在基督面前的美丽，乃是基督从我们活出的美德。（诗篇生命读经，三一○至三一一、三一七、三一九至三二○页。）

参读：诗篇生命读经，第二十一篇。

周　六

晨兴喂养

诗四五13~14　“王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”

〔在诗篇四十五篇十三节上半，〕王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处。

这里的“住处”，指召会以基督为其住处。…当我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处时，基督就成为住处。关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上。）这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。这样，住处就成为住处。

这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一—父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处。（诗篇生命读经，三二一至三二二页。）

信息选读

“她的衣服是用金线交织成的。”（诗四五13下。）这表征借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义。因此，“用金线交织成的，”再次指召会的第一层遮盖，（就是基督作我们的义，我们借祂得称义，）由俄斐金子（9）所表征。

“她要穿刺绣的衣服，被引到王前。”（14上。）这刺绣的衣服，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配。

关于这点，启示录十九章八节说，“又赐她〔作为羔羊妻子的得胜者〕得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的“义”指基督作我们主观的义…。我们…必须让基督自己从我们活出，作我们主观的义。因此，诗篇四十五篇的王后有两件衣服。第一件衣服，俄斐金子，用金线交织成的，相当于基督作我们客观的义，使我们得救；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督作我们主观的义，使我们得胜。

十四节下半说，“随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”这表征得胜的圣徒要应邀赴基督的婚筵。（启十九9。）…“她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王宫。”（诗四五15。）这表征得胜的圣徒要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷。（启三12。）

“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。”（诗四五16。）这里的“列祖”表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者。“首领”表征基督的得胜者，与基督一同作王，治理列国。

我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众首领里的美丽。我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画。

最终，在十七节诗人说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”这启示基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。（诗篇生命读经，三二二至三二六页。）

参读：诗篇生命读经，第二十一篇。