二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第八篇 殿和城（听抄稿的纲目）（RK）
读经：诗二六8，二七4，三四8上，三六8~9，四六4
序言 诗篇这卷书的中心思想，乃是明言所启示的基督，以及圣殿和耶路撒冷所预表的召会，就是神的家，和为着神国之神的城—诗二篇，八篇，十六篇，二二~二四篇：
一 召会作为殿和家，乃是基督在生命上的扩大，而召会作为城，乃是基督在祂行政上的扩大—创三五7：
1 基督是无限的神，在祂自己里面，既不会增加，也不会减少，所以祂不会有扩大。
2 然而，在经纶上，当祂将祂自己作到我们里面时，当我们以神的增长而长大时，基督就借着在我们里面扩增而得着扩大—西二19。
二 对基督的享受，引我们到神的殿或家中享受神；在这里有一个激烈的转变，从对神个人的经历，转到对神团体的经历—创三五7：
1 当雅各来到伯特利，他筑了一座坛，称这座坛为伊勒伯特利，就是神家的神；在那之前，雅各所筑的坛乃是为着个人的经历—创三五7。
2 当他来到伯特利，这个伯特利在这里已经是一个实际，而不仅仅是梦中的异象；在这里，他以新的方式经历神—创三五7。
三 个别的人经历三一神，仅仅是极其有限的；当我们长大，并领悟属灵乃是一件身体的事，我们对祂的经历，是无法测量的：
1 我们领悟三一神乃是与召会调和成为基督的身体，因此神乃是身体的神，是神家的神—弗一22~23。
2 这一位神，使我们认识祂，并陈明祂自己作我们的这样的享受，惟有当我们被建造到祂的家里，成为祂的居所，我们才能够这样经历祂—提前三15。
四 我们需要得着深刻的印象，看见这里有一个极大的不同；对神的经历，不仅仅是在神家中对神的经历，乃是经历神作神家的神：
1 若是你是在一个真正的地方召会里，而这一个地方召会，乃是神宇宙建造的一个彰显，我们就能经历神作神家的神—林前三16。
2 真正的信徒在全地，在各种的宗教组织里面，他们对基督也有一些的经历，但是他们无法认识神乃是神家的神；这一件事，惟有在众地方召会所活出的身体生活中，才能经历—弗二19~22。
壹 对基督的享受引我们到神的殿（家）中享受神—诗二六8，二七4，三四8上，三六8~9，五十2：
一 神是宇宙的神，无所不在，但祂是定居的神；神定居在祂的家中，祂的居所里—二三6，二七4：
1 基督是神的住所；基督是神的帐幕和神的殿—西二9，约一14，二21。
2 基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿，就是祂的居所—林前三16，弗二21~22，提前三15。
二 “耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”—诗二六8：
1 我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留、得以显出之处—八四1，二九9下。
2 今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处—弗三21。
三 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4：
1 我们的神是可爱的一位，有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。
2 “荣美”的希伯来文含示可爱、可悦和可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中—出二四9~11，林后三18。
四 “你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”—诗三四8上：
1 这样的尝和知道，必定是在神的殿中，就是祂的居所里。
2 在神殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道神是美善的。
五 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”—三六8~9：
1 我们能神殿里的肥甘（丰盛、丰富、丰满）得以饱足—8节上。
2 在神的殿里，我们能喝神乐河的水—8节下。
3 在神的殿里，我们能有分于神生命的源头—9节上。
4 在神的殿里，我们在神神圣的光中得以见光—9节下。
5 在神的殿里，我们能享受生命河，生命树、生命源头和生命的光：
a 在基督里并在召会里，我们享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。
b 在新耶路撤冷里，我们要因生命树的果子得以饱足，要饮于生命水的河，要有分于神生命的源头，也要在神神圣的光中得以见光；这是在神的殿中对神终极的享受—启二二1~2、5。
六 “从全美的锡安，神已经发光了”—诗五十2：
1 神从祂的殿发光，乃是分赐祂的美善。
2 在这样的发光之下，我们在基督里享受神—参民六25。
贰 当召会得着扩大、加强并建造时，神的殿就成为神的城，作那是神又是王者治理并掌权的国—太十六16~19：
前言 这个成为，乃是指向一个生机的过程—弗四15~16。
2 我们的神要我们在祂的家，在祂的殿中，对祂有那么多的享受，并且是直到永远；但是祂还需要城，祂需要召会成为基督在行政上的扩大—诗二三6。
3 召会若要带进国度，这个是召会的功用，召会要尽这样的功用，召会就必须是国度，不仅仅是家；愿主在祂的祝福里，以祂的手来印证这话，使众召会在这样的过程中往前—太六10。
4 在我们这些在召会生活中的人身上，需要有这样的一个发展，使殿或者家成为城—启一9。
一 诗篇四十五篇揭示基督作为王，需要一座城让祂在其中治理并掌权—四六4：
1 四十五篇揭示并赞美所罗门所预表之作王的基督。
2 四十六篇紧接着说到城，就是为着治理的国。
二 召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方—弗二21~22、19：
1 召会是为着国度，就是说，殿是为着城；至终，神的殿成了圣城新耶路撒冷—启二一2~3。
2 召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增—约三29上，30上，但二34~35。
3 作为神家的召会，必须扩大成为作神的城的召会—提前三15，启五9~10：
a 基督第一步的扩大是作为神家的召会—弗二21~22，提前三15。
b 基督第二步的扩大是作为神国的召会—罗十四17。
4 殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关—西三4，一18，二19：
a 当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，召会就不仅是殿，并且还是城—弗一22~23，四15。
b 城真实的建造，就是帮助众圣徒认识基督的作头—15~16节。
1 听召会；一位弟兄犯罪得罪你，你去看他，要恢复他，但是他若连召会也不听，那就完全是行政的事了—太十八15～17。
2 不作主辖管别人来施行权柄；在神的城里，没有属人的管治，没有人以肉体的方式在那里施行权柄，没有在那里控制圣徒—太二十25～26。
3 城中的生活乃是赦免；如果你从来没有求过人的赦免，我们怀疑你是否活在城里；你在那里被人辱骂，被人出卖，被人羞辱，但是你只要赦免—太五23～24。
4 不审判，没有条件的赦免；不要审判免得你们被审判，因为你们怎么审判人，也要怎样受审判—太七1～2。
5 对付意见；在国度里，没有这样的发表意见—太十六23。
6 在国度里，我们在神面前有隐藏的生活；我们过的是公开的召会生活，但是你在神面前的情形如何，你的灵如何，你的心如何—太六4、6、18。
7 我们在功用上应该是活跃的，这个就是使用他连得；我们不是仅仅坐在那里，试着表面属灵，我们乃是主的奴仆，有活力，就是在我们的灵里是活而活动的—太二五14～30。
8 事奉神不事奉玛门；需要在信心里宣告，我单单的事奉你，钱财一点不会影响我—太六24。
9 使万民作门徒，那就是传国度的福音—太二八19。
10 先寻求神的国和神的义—太六33，西一13。
三 诗篇四十六至四十八篇是论到召会作神的城；在此，召会已经成了神所治理并从其中掌权的城：
1 四十六篇揭示这位在城中应付我们需要的神：
a 在这城中，神是我们的避难所、力量和患难中随时可得的帮助—1节。
b 在这城，就是神在祂国中治理的中心，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐”—4节上：
(一) 这河如启示录二十二章一至二节上半所提到的，表征三一神向我们涌流作生命。
(二) 在这城，就是扩大、加强并建造的召会中，有活水的涌流；因此，我们是最喜乐的人。
c 这不能动摇的城，就是不能震动的国—诗四六5上，来十二28：
(一) 国度在其本质上是不能震动的，这本质就是神—诗四六5上。
(二) 国度在其根基上是不能震动的，这根基就是基督—太十六18，弗二20，林前三11。
(三) 国度在其结构上是不能震动的，这结构就是召会—太十六18~19，十八18~20，罗十四17。
(四) 国度在其构成成分上是不能震动的，这些构成成分就是经过过程并终极完成之三一神的丰富—林后十三14。
(五) 国度在其彰显上是不能震动的，这彰显就是三一神的荣耀，就是神彰显在祂的荣耀里—启二一10~11。
2 在诗篇四十七篇，这位神而王者借着城作王治理全地：
a 在四十六篇，神是我们的享受并应付我们的需要；在四十七篇，神在基督里借着城作大君王治理全地—2、6~8节。
b 当召会成为城，神就要借着城征服万民，并在基督里作王治理全地。
c 召会作为城，将使全地在基督里服在神的权柄和王权之下—四六10，太六9~10，启十一15。
3 诗篇四十八篇是论到大君王的城；在此有神在对城高峯的经历中：
a 我们被建造成为城时，神的为大就要得着彰显，神就要大受赞美—1节。
b 当召会得着扩大、加强并建造，召会就得以居高，那居高就是锡安—2节。
c 建造的召会使仇敌惊惶，急忙逃跑—4~5节。
听抄信息：
诗篇这卷书的中心思想，乃是明言所启示的基督，以及圣殿和耶路撒冷所预表的召会，就是神的家，和为着神国之神的城。除了第一篇是整卷的概论之外，其它各篇信息，我们都是非常喜乐的专注于这位奇妙的基督，在诗篇二篇、八篇、十六篇、二十二到二十四篇。
今天晚上，我们要来看殿和城。请注意，召会作为殿和家，乃是基督在生命上的扩大，而召会作为城，乃是基督在祂行政上的扩大，当然，基督是无限的神，在祂自己里面，既不会增加，也不会减少。所以，祂不会有扩大；然而，在经纶上，当祂将祂自己作到我们里面时，当我们以神的增长而长大时，基督就借着在我们里面扩增而得着扩大。殿或家乃是基督在生命上的扩大，这个是在恩典的范围里，召会作为城乃是基督在祂行政上的扩大，这包含了行政或管治，还有权柄。请注意，我们还要说到祂直接的管理，特别注意，“直接的”这个形容词。请你们不要受风俗或文化的影响，而太急速的想到代表权柄这一方面。当然，我们一点不轻看那些事，但是，我们也不让这个代表权柄这一面，遮掩了神在召会中，就是在神的国里那个直接的管理，直接管理神的众儿女。
这一篇信息的结构，分为两大段。第一段，是说殿或家；第二段，是说到城。对基督的享受，引我们到神的殿或家中享受神。在这里，我们需要引进一个极其重要的思想，就是创世记三十五章第七节，所给我们看见的，在那里我们看见一个激烈的转变。从对神个人的经历，转到对神团体的经历。当我们说到团体的经历，我们的意思不仅仅是指着召会的聚会，当然，召会的聚会是不可少的。当我们说到团体的经历，我们特别是指在你这个人里面，你真实的被建造了，并且被建造到里面，以致不管你是否在聚会中，你乃是一个团体的人。
当雅各来到伯特利，他筑了一座坛，称这座坛，给这座坛起了一个特别的名，伊勒伯特利，就是神家的神。在那之前，我们的先祖，雅各所筑的坛乃是为着个人的经历，那也没有错，你不能说，那是个人主义。但是，当他来到伯特利，这个伯特利，在这里已经是一个实际，而不仅仅是梦中的异象。在这里，他以新的方式经历神，个别的人经历三一神，仅仅是极其有限的；然而，当我们长大，并领悟属灵乃是一件身体的事，并领悟三一神乃是与召会调和成为基督的身体，因此，神乃是身体的神，是神家的神。我们就领悟在这里，我们对祂的经历，是无法测量的。祂不仅仅是在家中或在殿中的神，祂乃是这一个家的神或殿的神。这一位神，使我们认识祂，并陈明祂自己作我们的这样的享受，惟有当我们被建造到祂的家里，成为祂的居所，我们才能够这样经历祂。
我知道，要抓住这样的一个观念，就是对神要有团体的经历，这并不太难。说到神更多是在祂的家里过于祂之于个人，然而，我还是要提醒你们，这是一个训练。我们难得找到一些圣徒，特别是姊妹们，他们能够越过他们个人的属灵而再往前去。我不需要读太多你们写来的电子邮件，我就能够看出，到底这只是出于一些个人的经历，有某种属灵的语调，还是，这里所写的，乃是出于家，乃是神家的神的一个彰显呢？
我们现在要来看的这一件事，乃是对神的经历，不仅仅是在神家中对神的经历，乃是经历神作神家的神。对那些比较新进的人，或者对于我们其余的人，也许我们在这里已经多年了，我们需要得着深刻的印象，看见这里有一个极大的不同。若是你是在一个真正的地方召会里，而这一个地方召会，乃是神宇宙建造的一个彰显，我们承认真正的信徒，爱主耶稣的人，在全地，在各种的宗教组织里面，他们对基督也有一些的经历，我们并不藐视他们，但是他们无法认识，他们也并不认识，神乃是神家的神。这一件事，惟有在众地方召会所活出的身体生活中，才能经历。
我们现在要直接的来看这个纲要，因为其中有很沉重的负担，特别是在第二大部分，这个负担是非常的沉重，我也需要在时间的限制里来传达。
壹 对基督的享受引我们到神的殿（家）中享受神—诗二六8，二七4，三四8上，三六8~9，五十2：
一 神是宇宙的神，无所不在，但祂是定居的神；神定居在祂的家中，祂的居所里—二三6，二七4：
荣耀充满帐幕，荣耀充满圣殿，神无所不在，但祂也是定居在祂的居所里。
1 基督是神的住所；基督是神的帐幕和神的殿—西二9，约一14，二21。
基督是神的住所；我不知道我们如何能够向在以色列地的人讲说这件事，但是我们要让他们知道，神的住所乃是耶稣基督。基督是神的帐幕和神的殿。
2 基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿，就是祂的居所—林前三16，弗二21~22，提前三15。
所以不要受以下这种理论影响：神是无所不在，我即使去游山玩水，在露营的时候，难道我也不能找着神，我不能经历神么？当然你能够经历神。但是，你不要向神这样说，因为，另外一面，祂乃是定居在祂的家里，你不要用前面的理论来与祂争辩，你要认识，神乃是神家的神。你要有这样的认识，你必须到祂所在之处。
二 “耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”—诗二六8：
1 我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留、得以显出之处—八四1，二九9下。
请你们告诉我，在这个地上，神的荣耀在哪里呢？是在梵谛冈么？在伊利诺伊州那个福音派的梵谛冈，还是在那个破产的水晶教堂呢？在哪里可以找到一班的信徒，他们的确让神的荣耀得以显出？我们若爱神的彰显，我们就应当爱祂的荣耀得以显出之处。我相信这一次训练的考试，主有进一步的往前，我相信我们开始有一种的转移。从前我们是注意有一个完美的考试，现在我们转而更注意是否让神得着彰显。如果主借着你的软弱而更多得荣耀，借着你那个不完全的表现而更得着荣耀，那岂不是更美好么？这岂不是好过你的那个流利的、蛮有口才的在考试中的发表呢？我喜爱这一个事实，就是神的荣耀乃是居住在地方召会里。
2 今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处—弗三21。
三 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4：
这是非常宝贝的一节经文。那里的情绪是非常柔细可爱的，但是，姊妹们，不能够单单把这个当作最高，因为等一下还有更高的。当你到了那里，你才能够正确的珍赏这一节，但是这一节的确是宝贵的，但它还不是在高峰。
1 我们的神是可爱的一位，有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。
我们的神是可爱的一位，那我问你们，你的神，就是你所认识的神，祂是不是可爱的一位阿？或者你说，我的神是公义的，是圣别的，是主宰一切的。卡尔文派的人，他们只是完全专注于神绝对的主权，我们需要告诉他们，我们的神是主宰一切的，然而我们的神也是可爱的一位，你只要在祂的家里花一点时间与祂同在，你就会发现祂是可爱的一位，有一个可爱的居所。神自己是可享受的，你的神是不是这样的一位神呢？祂是可享受的。祂知道祂是多么可享受，祂创造了人，也有这个享受的需要，但是世界用别的事物顶替了这位可享受的神，然而在神的家中我们认识，我们也见证，神自己是可享受的，祂是那么可喜悦，我实在喜欢和祂在一起，并且祂的居所也是可享受的。我们有一位可享受的神，有可享受的殿，那实在是美好。
2 “荣美”的希伯来文含示可爱、可悦和可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中—出二四9~11，林后三18。
“荣美”的希腊文含示可爱、可悦和可喜；当我们瞻仰神的荣美时，那就是，主阿，来瞻仰你的可爱，你的可悦，你的可喜。你有没有发现神是可悦的，神是可喜的，神是可爱的。当我们瞻仰神的荣美时，就在非常可悦的气氛中。气氛含示了很多。你到了恩典园，在那里用餐，你就会发现，这里有几个姊妹，虽然姊妹之间发生了很多的事情，但是在她们中间，她们这样团体的生活，乃是与可喜的神生活在一起。这岂不是也是令人喜悦呢？
四 “你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”—诗三四8上：
不是说你们要辩论就会被说服，乃是说，你们要尝尝便知道。
1 这样的尝和知道，必定是在神的殿中，就是祂的居所里。
这一位可尝的神就是住在这里。我们要尝尝便知道。
2 在神殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道神是美善的。
现在我们来到诗篇三十六篇，那是高峰。事实上我们乃是进到新约的灵里。我们在旧约的这一段，但是这个是与新约以弗所书四章四到六节，那个父子灵身体的这个四而一平行的。
五 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”—三六8~9：
他们必因你殿里的肥甘得以饱足。这里的动词，不是将来式，而是现在式。他们必因你殿里的肥甘得以饱足。得以饱足，就是你被泡透到一个地步，你没有办法再接受更多了，你的每一部分都完全泡透了，浸透了，弥漫了，得着了神殿里的肥甘。你们温习的时候，请你们去读批注。这个是指祭物经过过程，而成为灰。这个是指包罗万有的基督作为一切祭物的实际，经过了过程，让我们有这样精致的享受。当我们是这样的被泡透，被浸透，在这样的，对这位奇妙的基督的享受里，你要不要求主使你成为这样的人呢？但是这样的饱足，或者这样的浸透，乃是一件在殿里的事。
下一句，你也必叫他们喝你乐河的水。主知道我们的情绪，我们的个性，我们的脾气，我们的经历，祂并不勉强我们来喝，但祂叫我们喝，喝你乐河的水。我不懂希伯来文，但是我知道这里这个乐河的水，这个乐，原文是复数，也跟伊甸是同一个字。这里是你的喜乐，你的乐，这个乐是复数的。主在新约说，我的喜乐在你们的里面，你们的喜乐得以满足，这个就是在葡萄树里面，也就是在约翰十四章的家里面。我们需要喝。请你们对这一点有更深的印象。因为当我们来看城、河、国的时候，我就没有别的选择。作为一个在权柄之下的人，我必须明确的和你们分享，在城里的生活，在神的行政，在神的管治之下是怎么一回事。但是请你们受提醒，我们要过这样的生活，是在行政制度之下的生活。惟有借着我们对经过过程的三一神，在恩典的范围里有越过越多的享受。
下一句，因为在你那里，有生命的源头。现在我们来到源头。我不知道在座今天这个长老负责弟兄聚会的时候有多少弟兄们，在Anaheim的召会生活，主知道，我很高兴我只是一个弟兄，我也不是长老，也不是个带头的，也不是个负责弟兄，我只是一个弟兄。我这样说是很积极的，我爱，我也尊敬，也尊重所有领头的弟兄们，所有真正的长老。若是可能，现在我愿意说一点话，为你们洗脚，只是为你们洗脚，使你们得舒畅，但愿你们能够看见，召会需要你们认识父神是源，祂是一切独一的源头，惟一的源头；你没有权利，任何人都没有权利从自己来发起任何事，父是源，祂是生命的源头。这样我们就进到这个生命的范围里。
接着，在你的光中，我们必得见光。这个见光是主观的。在这个训练里我们有没有看见光。我们乃是在光的范围里，现在我们需要见光。现在我要指出，就着非常真实的这一面来说，约翰福音乃是家的福音，而马太福音是城的福音。你若要认识殿或家，作为基督在生命上的扩大，你要读约翰福音。等一下我读这些小点的时候，你想一想约翰十四章，很快速的看过约翰福音在那里有这个河，有树，有光，有牧人等等。
1 我们能神殿里的肥甘（丰盛、丰富、丰满）得以饱足—8节上。
2 在神的殿里，我们能喝神乐河的水—8节下。
3 在神的殿里，我们能有分于神生命的源头—9节上。
你有没有看见肥甘，这是第1小点，河，这是第2小点，源头，这是第3小点。还有这个殿，这里就是四而一：肥甘和源头，子、灵、父，这就等于以弗所二章十八节：借着祂，我们在一位灵里，得以进到父面前。这也等于路加十五章牧人寻找我们。那里有拿着灯的妇人所预表，搜寻我们，结果，借着子在灵里，我们回到父的家中。一个身体，一位灵，一主，一位神与父，这是四而一，不是在神格里。召会并没有进入神格，成为受敬拜的对象，这乃是在神的经纶里，在这经纶中，三一神借着成为肥甘、河、以及源头，就浸透，以祂自己浸透我们，构成我们，将祂自己与我们调和，将我们与祂联结、合并，到一个地步，直到我们成为四而一，这个就是家的神。
4 在神的殿里，我们在神神圣的光中得以见光—9节下。
5 在神的殿里，我们能享受生命河，生命树、生命源头和生命的光：
在基督里并在召会里，我们享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。
a 在基督里并在召会里，我们享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。
这就是属于殿的三一神。这个就是召会作为神的殿或神的家。
b 在新耶路撤冷里，我们要因生命树的果子得以饱足，要饮于生命水的河，要有分于神生命的源头，也要在神神圣的光中得以见光；这是在神的殿中对神终极的享受—启二二1~2、5。
这也就是完成诗篇二十三篇末了一段的这个牧者的牧养，就是我们在这个四而一的实体里住在耶和华的殿中直到永远。阿们。我们的定命不是天，我们的定命乃是新耶路撒冷作为相互的居所，就是救赎的神与蒙救赎的人相互的住处。
六 “从全美的锡安，神已经发光了”—诗五十2：
1 神从祂的殿发光，乃是分赐祂的美善。
2 在这样的发光之下，我们在基督里享受神—参民六25。
这就是殿或家。这岂不可爱么？我真欢喜，在神的园里，在这个可爱的地方。召会是活神的家。但愿，也许很多人这样就高兴了，满意于停在这里。如果我的地方召会像这样，我的确愿意献上我自己，但这是个训练。一面，因着在这里是那么好，你也许愿意只停留在这里。另外一面，你要留在这里，也许只是为着你自己。但是现在我们要有大大一步的往前。
贰 当召会得着扩大、加强并建造时，神的殿就成为神的城，作那是神又是王者治理并掌权的国—太十六16~19：
乃是召会成为这一个。这个成为，乃是指向一个生机的过程。惟有主，身体的头，知道现在这个过程，到底到了什么地步。我要问同工们，我是与你们一同劳苦的，我并不是发出挑战。我要问，我们出外尽职的时候，你能否指出有城呢？你能否感觉这个地方召会乃是神的城，有国度的实际在这里呢？等一下我们要看的这一切项目，都在这里活出。神直接的治理在这里，神权柄的分量在这里，但是没有人在这里独裁，这个地方是不可摇动的，是无法胜过的。在这里所献上的祷告乃是震动天地。这些祷告是时代的祷告，能捆绑也能释放，诸天所已经捆绑，已经释放的。这些圣徒乃是争战的专家，祷告聚会是可畏的，是叫仇敌受惊吓，一切有秩有序，这里有力量，这里有能力。主在这里直接管理，没有人的控制，这就是城。
我们的神要我们在祂的家，在祂的殿中，对祂有那么多的享受，并且是直到永远。我们要在这个殿中直到永远。但是祂还需要城，祂需要召会成为基督在行政上的扩大。不是因为我们有一些人，他们有工商管理的学位，他们是执行长，他们能够像办事业那样来办召会。那是可耻的。召会若要带进国度，这个是召会的功用，召会要尽这样的功用，召会就必须是国度，不仅仅是家。愿主在祂的祝福里，以祂的手来印证这话，使众召会在这样的过程中往前。
如果一个孩子只有十二岁，父母不会期望他一下子就成熟，但是如果这些孩子没有再长大，没有再成为，没有再发展，那就要担心了。我们在主的恢复里，不管我们目前的度量有多少，我们是亲爱的圣徒，实际的有服事，或者我们是资深的同工，背负重要的责任。我们必须领悟，这里有一个需要，需要有一个极大的进展，发展。在我们这些在召会生活中的人身上，需要有这样的一个发展，使殿或者家成为城。为着在殿里享受恩典，能够把我们带到神的行政里面，并且有这样的实际。
我想起约翰在启示录第一章的话，我约翰在这个患难、忍耐、国度里，与你们一同有分。他没说在殿或者家里，他乃是说在国度里。罗马人可以把他放逐到拔摩海岛，他是个非常年老的人了，但他是在国度里。
我没有力量、力气或者属人的性能，来用话语发表出我们的神里面，有多么重大的一个渴望，要使神的殿成为神的城，使祂可以在其上管理，并使祂能够借着这个来管理全地，并且在其中祂能够大大的得着赞美。在这里所献上的赞美，从这个城的构成里面，所发出的赞美是极大的。在这里所发出的赞美，要使地领悟神是伟大的。Christopher Hitchens这个人，不知道能不能在他生前，就能够承认他所写的这本书的错误。他认为神并不伟大，因为他只看见基督教；然而，若是众地方召会成为神的城，神的伟大就在祂的城里得着彰显。这个时候，没有人敢再这样说。神是大的，在神的城里，神为大。
我们在事奉中所作的一切，我们传福音的时候，我们移民的时候，需要有一个清楚的异象，我们需要更多成百的地方召会兴起，能够有成千的更好。我们需要有更多殿的彰显。然而，更需要有这个扩大、加强和建造，使这个殿能够成为城。
我不知道在中国大陆有多少地方召会，但那里有没有城呢？在北美洲那里可以看见这城呢？我想我们没有把握能够这样说，但是我相信有些弟兄能够很单纯的说，我们是在成为城。我们正在学习如何照料召会，不是借着人的控制，乃是直接在主的管理之下。
好，我们必须往前。
一 诗篇四十五篇揭示基督作为王，需要一座城让祂在其中治理并掌权—四六4：
1 四十五篇揭示并赞美所罗门所预表之作王的基督。
2 四十六篇紧接着说到城，就是为着治理的国。
城乃是神的国治理的中心。不管谁当选美国总统，应当是由神在城中来决定的。我们需要把一切政治的意见，一切对不同政党的关联摆在一边，只顾到神的行政，以及神在这一件事上的选择。我们的投票所乃是我们的聚会所。我们不是去投票，我们乃是说，神阿，我们要借着我们的祷告，把你的旨意带到地上。在二○○○年我们看见了这样的事，我们摸着这样的灵。许多的人在注视佛罗里达州的重新看选票，但是我们知道在空中也有抵挡的，在抵挡诸天的决定。但是在地上的召会作为城，将神的旨意从诸天祷告到空中，祷告到地上来。这个不是共和党的什么祷告，这完全是在那个范围之外，完全是在属人政治的范围之外。
二 召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方—弗二21~22、19：
1 召会是为着国度，就是说，殿是为着城；至终，神的殿成了圣城新耶路撒冷—启二一2~3。
我们不赞同任何仇敌的诡计，要来阻止或继续，拦阻召会从殿发展成为城。但是仇敌有很多方法，但是他要被暴露，如诗篇四十八篇所说，至终仇敌看见这个建造，就要惊惶，急忙逃跑。
2 召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增—约三29上，30上，但二34~35。
3 作为神家的召会，必须扩大成为作神的城的召会—提前三15，启五9~10：
我们能不能找着一些姊妹们和弟兄们，他们愿意来在一起祷告，例如姊妹的祷告聚会，不再是受一张祷告清单的限制。当然他们会尊重那些祷告事项，但他们更尊重元首。他们的祷告，谁愿意付代价这样祷告，使召会作为殿能够成为召会作为城。
3，作为神家的召会，必须扩大成为作神的城的召会。谁愿意为着这个祷告呢？长老们在他们所在地要这样祷告么？在休斯顿，在欧文，在Bellevue，在迈阿密，主阿，我们在这里乃是为着你完全的经纶，我们在这里有你的家，我们也爱你，在你的家中。但是你说了，家必须成为城。主，这是我们的祷告，我们像大卫那样，把你的预言祷告回去给你听。你已经向我们说了这个话，家必须扩大成为城，主阿，这是我们的祷告，家必须扩大成为城。主阿，赐给我们为此所需要一切的经历，我不愿意在这里只是解释诗篇，只是学了一些新的词汇。这必须实际的在进行。
主说了话，而我们的祷告来完成这个循环。我们把祂的心意说出来，并且以祂的心意作我们的心意，在我们的祷告中发表出来，这样我们的渴慕，就正如祂所渴慕的。原谅我这样说，我知道会有攻击，这个我要向你们指出，今天晚上，在基督里，凭着基督，我渴望召会成为城，正如神那样的渴望。这样的祷告不是徒然的。主阿，使你心头的渴望，成为我心头的渴望。这样，我们就能够本于这样的一个渴望，有真正的祷告，我们就会看见美妙的事发生。
a 基督第一步的扩大是作为神家的召会—弗二21~22，提前三15。
b 基督第二步的扩大是作为神国的召会—罗十四17。
4 殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关—西三4，一18，二19：
你看见这里的差别么？
a 当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，召会就不仅是殿，并且还是城—弗一22~23，四15。
每一位长老，每一位负责弟兄，每一位参加长老交通学习服事的青年弟兄，都必须有这样的领悟，领悟基督是我们的头。我再说，一面来说有代表权柄，但那不是我们现在要说到的。我这一个身体的每一部分都是直接的在头，在中枢神经的管理之下，当然有这个循环系统为着交通；然而我的小指头，它的行动不是因着跟其它的指头商量了才行动，乃是因为头指挥它行动。
我们不要让文化影响我们对权柄的领会，以至使我们受蒙蔽，不能看见基督直接的元首权柄。下一个小点，在我们照料召会的时候，是非常重要的。
b 城真实的建造，就是帮助众圣徒认识基督的作头—15~16节。
李弟兄曾经说过，这是一个很有趣的想法。下一次的长老训练，我们要在荷兰的Baarlo举行。如果我们那个长老训练一开头先有一个考试，你们看怎么样呢？只有一道题目，你作了什么来帮助你所照料的圣徒认识基督的作头，不要让这些话只是印在书上。你怎么实行呢？你怎么帮助人有这样的认识呢？现在我需要加进来一点话，要花一点时间，然后我们才把纲要其余的点念过。信息要到什么时候结束，我也没有办法准确的知道。但是我有把握，我们不会超过九点半散会。但我相信，主与我们同在，并且我们若是需要的话，可以再讲半个小时，来把这些重要的点讲完。
我刚才提过，我们可以说，约翰福音是殿或家的福音。而马太福音是城的福音，是国度的福音。所以召会生活，带着基督徒生活，就是马太福音所启示的，乃是在城里的召会生活和基督徒生活。我没有办法详细的研读马太福音，从这样的光中我只能大略的说一说，我要简短的根据马太福音指出十件事。给你们看见，召会作为神的城的一些方面。我要请你们，请你们把信息的这一段全部听完。当我开始读第三中点的时候，你就知道，我把这些点讲完了。但是这里要讲的一些事，会摸到你，也许不只一点，这是个训练。我必须说，如果这些点摸到你，那也是先摸到了我。是先摸到了我，才会摸到你。我是没有办法例外的，我只是一位弟兄，在祂的权柄，在祂的职事之下。祂把这些点给了我，我必须向你们陈明。
第一就是听召会，马太十八章，一位弟兄犯罪得罪你，你去看他，要恢复他，那个是恩典，但是他不听，你带另外一两人去，去要恢复他，那也是恩典。但是主的话说，若是他不听，你就告诉召会。这个是恩典加行政。他若连召会也不听，那就完全是行政的事了。他不是被隔除，但他已经不在国度的交通里。马太十八章并不是说他拒绝不听那灵，也不是说，他拒绝不听神的话，或者是说他不听主。这里乃是说，他若是不听召会，特别是弟兄们可能会这样，也许有些姊妹也是这样。他们一天过一天，活在一种的情形里面，乃是一种可怜的情形里面，因为他们不听召会。
我不是要讨好任何人，但是我要见证，作为一个在安那翰的召会的弟兄，在长老们的行政之下，是何等的安息。我知道他们祷告，他们相调，他们交通，他们尊重主的作头，他们是忠信的、纯洁的，与圣徒们，与一些的小组，与召会交通，但是没有控制，这实在是可爱。我亲爱的妻子，她知道从前我们在安那翰的时候是多么受苦，然后我们搬到欧文去，那实在像神的乐园，那里看见召会与职事的一，看到长老团的那个相调和和谐，是那样的纯净。然后我们必须搬回来，她很伤心。我试着告诉她说，现在安那翰不一样了，但是至终出了代价之后，对她来说，恩典临到了她。她跟着我回到安那翰，这时我们发现，这是何等甜美。若是你不听这些弟兄们，你就不活在国度里，我知道他们的灵，我知道他们的心。但愿主怜悯我们，使我们不致成为不听召会的人。
我再讲第二点，不是每一点都要讲得那么详细。马太二十章，不作主辖管别人来施行权柄。我只能讲这么多，我看过这样的事。也有人像从革来氏的家里，传来的报告。在北美有这样的弟兄，作主管辖，他是王，他的妻子是王后，圣徒们在受苦。还有另外一位弟兄毁坏召会，因着他的个性毁坏召会，至终只剩下了他和他的家人。还有另外一个情形，一位弟兄他的个性就是很喜欢控制。圣徒们没有自由在移民的事上跟随羔羊。还有另外一个例子，那个情绪好像火山那样随时爆发。
弟兄们你要记得，摩西是地上最温和的人，但是有一次他失去了控制，错误的代表了神，给人一种印象，这个神是发怒了，其实神并没有发怒。这样乃是以致于死的罪。在神的城里，没有属人的管治。没有人以肉体的方式在那里施行权柄，没有在那里控制圣徒。但是主的权柄在这里流通，得着代表，是以爱并以发芽的杖来得着代表。
第三，城中的生活乃是赦免，马太五章，你接触主与主交通，你就想起有一位弟兄和你有了嫌隙，你错待了他，主就说，你停下来，你去与他和好，求他的赦免。如果你从来没有求过人的赦免，我怀疑你是否活在城里。我们一些人能够见证，这样的事有时候是发生了，你要谦卑你自己，你说弟兄，当我那样写，当我那样说的时候，我的灵并不对，请你赦免我。还有另外一方面的赦免，有人说，我没有赦免，是因为那一位弟兄没有来悔改，但那不是主的教导，你要站在主面前，祂就说，你为什么不赦免那个弟兄呢？你说，他从来都没有向我道歉，主也许会说，请你读马可十一章。你祷告的时候，想起对一位弟兄抱怨，你就赦免他，你不需要等他来道歉。如果你不赦免他，我就不赦免你，这就是国度。有人的态度是说，你要来向我俯伏，在我面前谦卑，这样我才会赦免你。这就不是基督，这就不是国度。
很久以前，基督教的人批评李弟兄在争战的时候，有一次他说，他说，在新耶路撒冷里，这些人会到我跟前来说，李弟兄，请原谅我们，在恩典时代批评了你。李弟兄就会说，没有问题，我已经赦免你们了。我在恩典时代已经赦免了你们。那就是国度。你在那里被人辱骂，被人出卖，被人羞辱。但是你只要赦免，因为我们有赦免的生命，有赦免的神。你只要赦免。没有条件的赦免，不审判，马太七章，不要审判免得你们被审判。因为你们怎么审判人，也要怎样受审判。
我要告诉你们一个真实的事。我是，以原则上来说，我并不是亲自认识那些人，我也不需要直接的说到他们。有一位弟兄，他是某处的长老，他很强的审判批评一位非常忠信可靠的弟兄，他说，我不管他说什么，他就不能在工作里面。他甚至怀疑他的思想，当我听见的时候，我为着这位弟兄恐惧。但是过了三个月，我告诉那个传话的人，他这样的审判，他就使自己遭受审判。当他审判弟兄们的思想的时候，他很可能还没有到很年长，他就失去他的理智。你竟然这样的审判一位弟兄。你要说这样的话，你应该是在爱里，带着体谅，带着怜悯。但是他就说，我什么都不管，我不需要他，他不应该在这里。他一说了这样的话，他就在他身上启动了这个审判的律。这个乃是国度，这个也许不是属于殿，但是这里是国度。
我们许多人在李弟兄面前花过很多时间，但是我们从来没有听过他审判人，即使他要就着某种的情形里，要说一些话，他也是在爱的里面，是非常的纯洁。
第五，对付意见。马太十六章，你不思念神的事。这里就是有撒但的思想。我是恐惧战兢，我在主的恢复里将近四十五年了。从一开头，一直看见关于饮食和健康，有许许多多不断的意见。最近在一次聚会里，一位可爱的年长姊妹请求召会为着一件和健康有关的事祷告，她透过长老们，作出这样的请求。而那一位长老是很忠信的说了那样的话，我们的姊妹说，如果你们的意见，跟我现在所接受的治疗不同，请你们不要发表。如果你对我该吃什么，该接受什么的治疗，有什么意见，请你们不要发表。我从来很少感觉到，像在那次聚会那样感觉到国度的重量，国度的分量。因为这位姊妹知道，意见加上意见，带来何等的痛苦。这样的意见能够停住么？有些亲爱的弟兄姊妹，他们健康有难处，所以他们决定改变他们的饮食，他们是这样作，但是不要宣传，也不要批评。在国度里，没有这样的发表意见。
下一个点，在国度里，我们在神面前有隐藏的生活。我们过的是公开的召会生活，我们参加各种的聚会，我们共同享受许多的事，那是马太六章。但是你在神面前的情形如何呢？你的灵如何，你的心如何呢？主说，灵里贫穷的人有福了，清心的人有福了。但是可悲的是，有些圣徒是那样的肤浅，他们完完全全只顾外表，他们在主的面前没有隐藏的历史，没有任何的深度。
下一点，我们在功用上应该是活跃的，这个就是使用他连得，我们不是仅仅坐在那里，试着表面属灵，我们乃是主的奴仆，有活力，就是在我们的灵里是活而活动的。
下一点，事奉神不事奉玛门。你能够担保你不爱钱财么？你不为钱财忧虑么？你不事奉玛门么？你能够站在主面前说，主阿，谢谢你在这一件事上，一切的对付。现在我在信心里宣告，我单单的事奉你，钱财一点不会影响我。如果在这一件事上没有难处，这个倪弟兄的职事为什么会在这样的事上遭遇难处呢？主这个话不是对外邦人说的，乃是对于国度子民说的。
第九点，使万民作门徒，那就是传国度的福音。我不知道你们跟从台湾来的弟兄们有多少的接触，他们常常来这里。我愿意向你们推介他们，为着他们在福音和开展的事上所作的，这些亲爱的弟兄们，我从来没有听过他们夸耀自己的成功，他们只见证主的祝福。我极其尊重这一个，这是在福音上的劳苦，是向主忠信，并且向这个，将神命定之路向我们开启的职事忠信，并且没有在那里为着自己的成功而夸口。
第十，先寻求神的国和神的义，先寻求，这十个点是代表的点，当然还有其它的点，以后我们还要研读。好我们要来看到那个关键，或者那一把钥匙，就是认识今天的国度是什么，这就是歌罗西一章十节。父拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。这个就是国度。歌罗西一章十三节。你可以说，在这里没有惧怕，没有铁杖，这个乃是生命和爱的范围。我们乃是在爱里受管理，这个就是国度。
我是在一种的气氛里，满了神对祂儿子的爱，现在我们在子里，所以神也喜爱我们。这里是满了爱、光和生命。撒但在欺骗我，叫我受惊吓，但是主阿，我喜爱在这里。这个就是受管治，在爱里，带着生命的涌流，带着光的照耀而受管治。主阿，我会喜乐的听召会，主阿，我怎么能够作主管辖任何人，你没有作主管辖我，我深深的悔改。主阿，我喜乐的赦免，我放弃我的批评，我的意见算不得什么。我愿意在我的功用上是活跃，宣扬福音，使万民作门徒。我愿意在你面前过隐藏的生活，而不说到这一些，在暗中甜美的事。这个乃是我的职事和工作的那个隐藏的基础。弟兄姊妹，这是可爱的，但这仍是一个国度。
好现在我们能够盼望守住时间，把纲要看完。
三 诗篇四十六至四十八篇是论到召会作神的城；在此，召会已经成了神所治理并从其中掌权的城：
神是在其上治理，并且从这里来掌权。
1 四十六篇揭示这位在城中应付我们需要的神：
a 在这城中，神是我们的避难所、力量和患难中随时可得的帮助—1节。
城是最，是地上最安全的地方。
b 在这城，就是神在祂国中治理的中心，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐”—4节上：
有一道河，但是这些支流在众圣徒里面涌流，这些支流使全城快乐。这是何等可爱的范围。
(一) 这河如启示录二十二章一至二节上半所提到的，表征三一神向我们涌流作生命。
(二) 在这城，就是扩大、加强并建造的召会中，有活水的涌流；因此，我们是最喜乐的人。
甚至我们这些生来是忧郁的人，我们有一种，看了我们的个性就是那样的严肃忧郁的人，按照我们的遗传，我们是没有办法喜乐的。我刚才就是在形容我的旧人。即使是我们这样的人，在神的城中有河，涌流的地方，我们也得着了喜乐。因此我们是最喜乐的人。我要再说，倪弟兄末了的话，我仍然维持我的喜乐。他被放在劳改营里面，与一切隔绝，但他是活在城中，他也活在这一道河里。他是那样的喜乐，直到路终。
c 这不能动摇的城，就是不能震动的国—诗四六5上，来十二28：
不得了，不能震动，时候将到，一切可以震动的都要被震动。但是，
(一) 国度在其本质上是不能震动的，这本质就是神—诗四六5上。
(二) 国度在其根基上是不能震动的，这根基就是基督—太十六18，弗二20，林前三11。
(三) 国度在其结构上是不能震动的，这结构就是召会—太十六18~19，十八18~20，罗十四17。
(四) 国度在其构成成分上是不能震动的，这些构成成分就是经过过程并终极完成之三一神的丰富—林后十三14。
(五) 国度在其彰显上是不能震动的，这彰显就是三一神的荣耀，就是神彰显在祂的荣耀里—启二一10~11。
那些被建造到城里的人，那些因着复活的生命得加强，在神管理的权柄之下的人，虽然外在来说，他们仍然是属人的器皿，然而他们在他们的所是里，是不能震动的。有一次，我在作生命读经的时候，在休息的时间和李弟兄谈话，我很担心当时我们所遭受的反对。李师母听见了我所说的，她很强的对我说，弟兄，主在宝座上，那是不能摇动的。我承认我是会震动的，会动摇的，但是为着这些不能动，这位不能动摇的姊妹，与她这位不能动摇的弟兄一同生活在这个不能震动的国里。
我收到一封电子邮件。她很快乐，一位姊妹，因为她订婚了，她很高兴。弟兄也写电子邮件，他很高兴，因为他们订婚了。他们说，但愿我们的婚姻是为着召会，我愿意给他们一点的祝福，但愿你们的婚姻能够成为神的不动摇的城的一部分，我们需要这样的百基拉和亚居拉。好再花两三分钟，就把其余的部分讲完。我想不要两两祷告，我请五、六同工们末了有一点的祷告。
2 在诗篇四十七篇，这位神而王者借着城作王治理全地：
a 在四十六篇，神是我们的享受并应付我们的需要；在四十七篇，神在基督里借着城作大君王治理全地—2、6~8节。
b 当召会成为城，神就要借着城征服万民，并在基督里作王治理全地。
c 召会作为城，将使全地在基督里服在神的权柄和王权之下—四六10，太六9~10，启十一15。
亲爱的圣徒们，在菲律宾南岛的弟兄们，请你们把这句话放在T恤上面，他们很会印这些T恤。召会作为城，将使全地在基督里服在神的权柄和王权之下。我们看见在印度发生了这样的事，在印度，主建造召会作为城，就把那个地方作成神的国。在神的权柄和王权之下。
3 诗篇四十八篇是论到大君王的城；在此有神在对城高峯的经历中：
a 我们被建造成为城时，神的为大就要得着彰显，神就要大受赞美—1节。
我们还在过程中，所以我们正在学习，我们都能够从我们的余洁麟弟兄得帮助，深深的吸一口气，然后大声的说，赞美主，阿们。至终，我们的赞美要得以完全，要加深、加丰富，是有能力的，有分量的。我们就会有极大的赞美，来显明我们这位伟大的神，在这个城里。
b 当召会得着扩大、加强并建造，召会就得以居高，那居高就是锡安—2节。
c 建造的召会使仇敌惊惶，急忙逃跑—4~5节。
仇敌恨恶这个，仇敌害怕这个，愿我们使仇敌惊惶。主阿，建造这城，使你得荣耀，也使仇敌受惊惶。我们能不能有五、六位弟兄，每一位祷告三十秒钟，然后陈泽全弟兄总结这个聚会，请弟兄们站起来祷告。