二〇一一年夏季训练

诗篇结晶读经（一）

第九篇　悔改和认罪同神的赦免，为着祂的建造（晨兴信息选读的纲目）

读经：撒下十一1~十二14，诗五一1~19，约壹一8~10，徒二四16，利十17，来八12，罗十四17，启二一16

壹　诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子拔示巴的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的；诗篇五十一篇是大卫的悔罪诗—撒下十一3，十二1~14：

一　大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴；她是外邦赫人的妻子，她的改嫁是奸淫的结果—撒下十一3、26~27。

二　大卫犯了杀人、奸淫的罪以后，受到申言者拿单的责备；神特意打发拿单去定罪他—撒下十二1~12。

三　大卫被定罪以后，就悔改了；诗篇五十一篇就是他的悔罪诗—撒下十二13。

四　大卫悔改，神就赦免；有悔改，也有赦免；这里共有三项：过犯、悔改和赦免—撒下十二13。

贰　我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好得着神完全的赦免—诗五一1~2，徒二四16：

一　我们若对主认真，就需要悔改并彻底认罪；也需要彻底承认我们一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心—徒二四16。

二　我们需要彻底的认罪，仔细、详细的认罪；我们需要认一切的小事；即使你只是对某位弟兄不高兴，你也需要认这个不高兴的罪—徒二四16。

三　要有仔细的赦罪，你就必须仔细的认罪，详详细细的向主认罪；凡这样作过或这样作的人，都能见证经过彻底的认罪，他们有那灵里面素质的充满，也有那灵外面经纶的充溢。

四　我们需要时时彻底认罪；你若向主这样彻底认罪，你就会至少高升三天；当我们高升时，我们就前去—诗五一1~2。

叁　大卫承认他是在罪孽里生的，并求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，并用牛膝草洁除他的罪—诗五一3~5、7、9，约壹一9：

一　大卫所用的动词—涂抹、洗涤、洁净和洁除，指明他的悔改和认罪是彻底的，他的求赦免是真实的—诗五一1~2、7、9。

二　承认我们生在罪中，如大卫在此所作的，指明我们不信靠自己；我们既领悟自己是罪恶的，神是圣别的，就单单信靠祂—诗五一5。

三　在七节上半大卫祷告：“求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净”；牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督—诗五一7，出十二22。

四　神赦免蒙赦罪者的罪，乃是一面因着主的血，在祂面前消除他们的罪案；一面又借着主的赎罪，在蒙赦罪者身上，使罪永远离开他们—来八12。

肆　大卫求神为他造清洁的心，使他里面重新有正直的灵—诗五一10：

一　在十节大卫祷告：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”；这里的“清洁”原文也可译为“纯净”—诗五一10。

二　我们因犯罪而老旧，但我们蒙神赦免以后，可得更新；因此，我们享受神的赦免以后，需要求祂更新—诗五一10。

三　我们需要有正直的灵；正直的灵意思是它能恒常站住；正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物—诗五一10。

伍　大卫求神不要丢弃他，使他离开神的面；不要从他取去神圣别的灵—诗五一11：

一　我们需要新心和正直的灵，我们也需要神的面；我们若失去神的面，就失去一切—诗五一11。

二　神的面，实际上就是那灵；那灵离开，神的面也就消失—诗五一11。

三　我们这些神的子民该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人—诗五一11。

陆　大卫求神使他复得神救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他—诗五一8、12：

一　在八节上半大卫祷告：“求你使我得听欢喜快乐的声音”，在十二节他祈求：“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”—诗五一8、12。

二　这里我们看见欢喜和乐意的灵的关联；我们喜乐的时候，就有乐意的灵，这是得胜的生命—诗五一8、12。

三　借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵；乐意的灵在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前—诗五一12，罗十四17。

柒　将基督作对付罪的生命供应给犯罪的圣徒，这不仅是担当神子民的罪孽，也是解决神子民的难处—利十17，约壹一9：

一　当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担当神子民的罪孽；你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒—利十17。

二　将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪；你必须先去使他刚硬的心柔软下来—来三13。

三　恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的；你必须忍耐；这种服事乃是我们在召会生活中，维持那灵的一的要素—约壹一9。

捌　大卫求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头欢唱神的公义，他的口传扬赞美神的话；神所要的祭，就是忧伤的灵—诗五一14~15、17：

一　最终，在十四至十五节，大卫乞求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头欢唱祂的公义，他的口传扬赞美祂的话—诗五一14~15。

二　在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵；换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵—诗五一17。

三　忧伤的灵就是悔改的灵，为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵；忧伤的灵，也可译为破碎的灵—诗五一17。

四　即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵；所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵—诗五一17。

玖　大卫悔改和认罪，结果使他为着神的目标祈求神：“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”—诗五一18~19：

一　大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告—诗五一18。

二　诗篇五十一篇十八至十九节表征借着包罗万有的基督作供物，得以在作神家的地方召会里，并在作神城的宇宙召会里，有分于对神的享受—诗五一18~19。

拾　所罗门是人的过犯和悔改加上神赦免的结果；召会总是借着所罗门这样的人建造的—撒下十二24~25：

一　至终，因着神赦免他的罪，神就赐他一个儿子建造神的殿，这是为着神的同在，作耶路撒冷的中心—撒下十二24~25。

二　我们若将过犯、悔改和赦免这三项放在一起，结果就是所罗门，就是建造神殿的人；所罗门不仅是过犯与悔改的结果，也是过犯、悔改与神赦免的结果—撒下十二24~25。

三　今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；主的恢复就是要建造锡安—启二一16。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

太一6　“耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”

撒下十二24~25　“大卫安慰他的妻子拔示巴，…她就生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他，就差遣申言者拿单，为耶和华的缘故给他起名叫耶底底亚。”

大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴。她是外邦赫人的妻子。（撒下十一3。）她的改嫁是奸淫的结果。（26~27。）

大卫犯了杀人、奸淫的罪以后，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他。（十二1~12。）大卫被定罪以后，就悔改了。诗篇五十一篇就是他的悔罪诗。大卫悔改，神就赦免。（撒下十二13。）有悔改，也有赦免。这里共有三项：过犯、悔改和赦免。我们若将这三项放在一起，结果就是所罗门…，（24，）就是建造神殿的人。所罗门不仅是过犯与悔改的结果，也是过犯、悔改与神赦免的结果。这里我们看见两种结合；第一种是大卫与拔示巴之间的结合。第二种是属灵的结合，就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合。…这种结合生出了一个名叫所罗门的人，他建造了神的殿。召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果。（马太福音生命读经，四三至四四页。）

信息选读

大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告。（诗五一18。）至终，因着神赦免他的罪，神就赐他一个儿子建造神的殿，这是为着神的同在，作耶路撒冷的中心。

我盼望主会给你看见人的言语所无法说的。倘若你至今仍是一个典型的好人，从未谋害过人，从未犯过罪，从不需要悔改。那么神就不需要赦免你。若是这样，就绝不会有所罗门，神的殿也绝不会建造起来。我们已经看见，神殿的建造来自人的过犯和悔改加上神的赦免。

你绝不该说，“让我们作恶以成善罢。”你必须尽力而为。但无论你多尽力要作主眼中看为正的事，迟早有事情会发生。突然之间你会谋害人、强占人，你会犯错。然而，你犯了错以后，会有一条路让你悔改。你若悔改，神会预备好赦免你。然后你会生一个儿子，给他起名叫所罗门。所罗门这名的意思是“平安”。（撒下十二24，代上二二9。）但所罗门还有另一个名字，“耶底底亚”，（撒下十二25，）意思是“主所喜爱的”。对你而言，所罗门的意思是“平安”，但对主而言，这名的意思是“主所喜爱的”。这儿子将是建造神殿的人；这殿就是今天的召会。

你需要一直在神眼中是正当的…。但有一天，你会作可怕的事。所有的弟兄都会摇头，无法相信你会作出这样的事。然而，你竟然作了！然后你需要读诗篇五十一篇，使这篇诗成为你的诗，并且你要到主面前去，说，“主，我悔改。我作了这邪恶的事，惟独得罪了你。赦免我。”这样悔改以后，你会有另一种结合，就是你的过犯和悔改与神的赦免结合。这会生出所罗门，他对你是平安的，也是主所喜爱的。这人要建造召会，就是神的殿。那时你在召会的建造上就会非常有用。（马太福音生命读经，四四至四五页。）

参读：马太福音生命读经，第三篇；新约总论，第二百六十五篇。

周　二

晨兴喂养

利十17　“这赎罪祭…耶和华…给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪…。”

约壹一9　“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

约四14　“…我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”

我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。

你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”。（十17。）当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。（应时的话，一一至一二页。）

信息选读

将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的。（来三13。）如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际的、真实的、丰富的供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有某种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃正因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。

恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。…一百位聚会的圣徒当中，可能有两、三位活在犯罪的光景里。因为你一直享受基督，你就能接受负担照顾其中一位。另一位弟兄也许对同一位也有负担。你们就可以交通这位圣徒的光景，一起作工帮助他，如果你们两位能一起作工半年之久，使这位犯罪的弟兄得着恢复，这对召会生活是个极大的帮助。这种服事乃是我们在召会生活中，维持那灵的一的要素。

只有在爱里，借着那灵，才能维持一。批评只会加重分裂并破坏一。我们都必须避免消极的谈论，并学习取用基督作赎罪祭，作对付罪的生命，使我们有度量和力量，将基督供应给犯罪的圣徒。…这不仅是担当神子民的罪孽，也是解决神子民的难处。再者，这乃是维持圣徒中间那灵的一实际的路。（应时的话，一二至一三页。）

参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；应时的话，第一章。

周　三

晨兴喂养

诗五一1~2　“神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。”

7　“求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。”

〔诗篇五十一篇〕是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子拔示巴的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的。

在三至五节和十七节，大卫向神悔改并认罪。…大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，并用牛膝草洁除他的罪。（1~2、7、9。）大卫所用的动词—涂抹、洗涤、洁净和洁除，指明他的悔改和认罪是彻底的，他的求赦免是真实的。

假定有人祷告说，“神，我知道你是怜悯的。无论我犯了多少罪，我知道你都会赦免我。”这样的认罪并不算数。我们和大卫一样，需要停留在神面前，承认我们生在罪中，并恳求祂洗涤我们，洁净我们，涂抹我们的过犯，并洁除我们的罪。这样祷告，指明我们不信靠自己。我们既领悟自己是罪恶的，神是圣别的，就单单信靠祂。我们也领悟，我们需要基督作我们的中保和我们的祭物。（诗篇生命读经，三四四至三四五页。）

信息选读

我们…必须悔改，并彻底认罪。有些人也许说，他们在好几年前就得救了，他们一切的罪都已得赦免了。我同意这话。然而你不能说，因着你两周前已经洗了手，就不需要再洗手了。…同样的，你需要彻底承认你一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心。（徒二四16。）人也许不知道你作了什么事，但神必然知道。按照马太十二章三十六至三十七节，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。你可能欺骗人，但你不能欺骗神。我们若对主认真，就需要悔改并彻底认罪。

我们都需要私下的时间，向神认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪，因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录，我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉。

我们…需要彻底的认罪，仔细、详细的认罪。我们需要认一切的小事。即使你只是对某位弟兄不高兴，你也需要认这个不高兴的罪。你若对你的妻子怏怏不乐，你必须认那个不高兴的罪。你必须认一切罪，不要粗心的到神面前去，告诉主说，“主，你知道我是有罪的。我没有时间认每一项罪，但感谢你，你流了你的血，你的血洗净我。”这是不够的。要有仔细的赦罪，你就必须仔细的认罪，详详细细的向主认罪。凡这样作过或这样作的人，都能见证经过彻底的认罪，他们…有那灵里面素质的充满，也有那灵外面经纶的充溢。

有一首诗歌说，“荣耀之中有一位，…使我与祂同高升。”（诗歌三八三首第二节。）你若向主这样彻底认罪，你就会至少高升三天。你若发现自己不是那么高升，就再彻底认罪。我们需要时时彻底认罪。在我来供应话语之前，我总是操练自己在主的宝血里彻底的得洁净。这就是我在尽职时高升的原因。当我们高升时，我们就前去。（实行主当前行动之路，二二至二五页。）

参读：诗篇生命读经，第二十三篇；实行主当前行动之路，第二章。

周　四

晨兴喂养

诗五一3~5　“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你；我在你眼前行了这恶。…看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”

10　“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

在诗篇五十一篇七节上半大卫祷告：“求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净。”牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督。（王上四33上，出十二22上。）在诗篇五十一篇七节上半，牛膝草含示基督是中保和祭物。

在十节大卫祷告：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”这里的“清洁”原文也可译为“纯净”。大卫乞求神不仅赦免他，洁净他，也更新他。

我们因犯罪而老旧，但我们蒙神赦免以后，可得更新。因此，我们享受神的赦免以后，需要求祂更新。我们需要祷告，求祂赐我们纯净的心和正直的灵。（诗篇生命读经，三四五至三四六页。）

承认我们生在罪中，如大卫在此所作的，指明我们不信靠自己。（参罗七18，腓三3。）我们既领悟自己是罪恶的，神是圣别的，就单单信靠祂。我们也领悟，我们需要基督作我们的中保和我们的祭物。（圣经恢复本，诗五一5第一注。）

信息选读

赦罪在新约里，原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思。（太十二31，罗四7，徒五31，十三38。）神赦免人的罪，不只在祂面前消除他们的罪案，使他们免去祂公义的刑罚，并且还在他们身上，使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，祂已经将人的罪都归到主耶稣身上，要祂替人担当。（约一29，赛五三6，彼前二24。）

罪原是来自撒但的。人受了他的欺骗，让罪来到人身上，使人在神面前有了罪案。现在神既把人身上的罪归到主耶稣身上，叫祂担当着替人受了神的刑罚，消除了人在祂面前的罪案，祂就使人的罪都归还撒但，叫他自己背负。这样，祂就能赦免蒙赦罪者的罪，使他们的罪离开他们。（参诗一○三12。）

所以神赦免蒙赦罪者的罪，乃是一面因着主的血，在祂面前消除他们的罪案；一面又借着主的赎罪，在蒙赦罪者身上，使罪永远离开他们。

神赦罪，也是忘记蒙赦罪者的罪。（来八12。）神赦免他们的罪，不只在祂面前免去他们罪的刑罚，在他们身上使他们的罪离开他们，并且还在祂里面忘记他们的罪。祂一赦免他们，就从祂的记忆里忘掉他们的罪，不再记念。（真理课程一级卷三，一四五至一四六页。）

我们需要有正直的灵。（诗五一10下。）这不是指我们的灵是对的，与错的相对。正直的灵意思是它能恒常站住。有些译本说，这是坚固、坚定、或稳固的灵。正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物。

五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改。换句话说，他的灵没有恒常正直的站住。他的灵不牢靠、不稳固，所以他会受引诱、受试诱、并且堕落。在他的悔改里，他祷告主让他有正直的灵，坚定、稳固、牢靠的灵。在他为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱、或受误引。（生命的基本功课，一八三页。）

参读：真理课程一级卷三，第三十六课。

周　五

晨兴喂养

诗五一8~13　“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。”

以色列人在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一。这次失败以后，约书亚学了功课，知道要留在约柜前与主同在。（书七6上。）至终，主进来对他说话，告诉他要作什么。（10~15。）我们从这记载该学习的属灵功课乃是，我们这些神的子民该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人。（罗八4，林后二10，加五16、25。）这是基督徒行事为人的路，神儿女争战的路，也是建造基督身体的路。我们若有主的同在，就有智慧、眼光、先见、以及对事物内里的认识。主的同在对我们乃是一切。（圣经恢复本，书七4第一注。）

信息选读

诗篇五十一篇十一节大卫继续说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。”我们需要新心和正直的灵，我们也需要神的面。我们若失去神的面，就失去一切。神的面，实际上就是那灵。那灵离开，神的面也就消失。

在八节上半大卫祷告：“求你使我得听欢喜快乐的声音，”在十二节他祈求：“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”这里我们看见欢喜和乐意的灵的关联。我们喜乐的时候，就有乐意的灵，这是得胜的生命。反之，失败的人不喜乐，也没有乐意的灵。倘若这样一个失败的人承认他的罪，并求神赦免，他必得神救恩之乐，也必有乐意的灵。借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵。

最终，在十四至十五节，大卫乞求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头欢唱祂的公义，他的口传扬赞美祂的话。（诗篇生命读经，三四六至三四七页。）

在…大卫的悔改和认罪里，他也祷告神赐他乐意的灵。（12下。）大卫将乐意的灵联于救恩之乐。他求主使他仍得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。乐意的灵在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、服从。这乐意的灵总是来自我们欢乐、喜乐的灵。我们需要救恩之乐。

毫无疑问，在大卫堕落时，他失去救恩之乐。如今他悔改，所以他求神使他复得救恩之乐。那就是说，神要带他回到对救恩的享受。然后从这享受和这喜乐，他就能有乐意的灵。乐意的灵是他在主里欢喜快乐的结果。罗马十四章十七节说，“神的国…乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们在神的灵里有喜乐，我们的灵就会是乐意的。我们会有乐意的灵与主交通，敬拜祂并祷告。凡能讨主喜悦的，我们就会乐意作。这就是说，我们有乐意的灵。（生命的基本功课，一八三至一八四页。）

参读：生命的基本功课，第十九课。

周　六

晨兴喂养

诗五一17~19　“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”

在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵就是悔改的灵，为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵。换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵。

忧伤的灵，也可译为破碎的灵，破碎的意思就是不完整。这里的意思不是破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，你就不会悔改，或承认你的软弱和你的失败。你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，他们不愿认罪。我们不该这样，我们该一直有忧伤、破碎的灵。

即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、我们的态度、我们的思想、我们的感觉、和我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整、且完美的；没有人是完全的，所以我们需要忧伤、破碎的灵，悔改并认罪。（生命的基本功课，一八四至一八五页。）

信息选读

诗篇五十一篇十八至十九节表征借着包罗万有的基督作供物，得以在作神家（神居所）的地方召会里，并在作神城（神国）的宇宙召会里，有分于对神的享受。我们若是悔改、认罪、并求神洁净的人，（约壹一9，）就得以在神的家（地方召会）和神的城（宇宙召会）中，在基督里享受神。这享受，就是〔诗篇五十一篇十八节〕所题到的“善”，包含神建造召会、用祂的荣耀充满召会、赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分。（参弗一3。）（圣经恢复本，诗五一18第一注。）

今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。（16。）那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。（出二六2~8，王上六20。）

要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。（关于相调的实行，四七、四九页。）

参读：关于相调的实行，第五章；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第九章；倪柝声文集第一辑第十一册，一二四至一二六页。