二〇一一年夏季训练

诗篇结晶读经（一）

第十一篇　受苦的基督，以及作为立定神新约经纶之因素的基督（晨兴信息选读的纲目）

读经：诗六九9，四十6~8，罗十五3，来十8~9，五7，彼前二21、23，腓三10，西一24，林后五17，太二六26~28

壹　诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表，七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表—诗六九1~3、19~20、26：

一　大卫在他一切所受的试炼上，是个信靠神，照着神主宰的引导而行的人；当他在试炼之下，他总是寻求神的引导，他与神是一，照着神行事为人—撒上十七36~37，二三14~16，三十6下~10：

1　虽然大卫如此受逼迫，如此受苦，但他从不争斗、反抗或反应；用新约的话说，他一直是在十字架之下，他在任何情形下，每天都背十字架—彼前二21、23。

2　在神的主宰之下，大卫学了十字架的功课；因这缘故，大卫至终不是输家，乃是赢家；不是受苦者，乃是享受者—撒上二三14~16，三十6下~10。

3　今天我们的情形也该一样；我们需要学习两个重要的功课—神主宰的功课，以及凭复活的大能背十字架的功课—撒上二三14~16，三十6下~10。

4　我们需要以神经纶的眼光来读撒母耳记上、下，特别需要看见神的主宰，以及接受恩典，学习在十字架下受苦—撒上十七36~37，二三14~16。

二　在诗篇六十九篇，基督由受苦的大卫所预表—诗六九1~3、19~20、26。

三　我们已经蒙召在不公正的受苦中享受恩典并彰显神；这就是说，我们已经蒙召受苦，使我们在其中享受神作恩典并彰显祂—彼前二19~21：

1　恩典是神圣的生命作我们的享受；这恩典实际上就是经过过程的三一神，现今祂是包罗万有、赐生命、内住的灵，给我们经历并享受—彼前二19~20。

2　基督在地上的生活是这恩典的榜样；主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的模板，叫我们跟随祂的脚踪行—彼前二21。

3　我们所需要的不是效法，乃是复制；基督不仅仅是给我们在外面跟随的榜样，祂是模板，是属灵影印的原版—彼前二21。

4　主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂—彼前二23。

四　基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满—西一24：

1　我们没有人能有分于祂救赎的苦难；说我们能有分于这种苦难，乃是亵渎；惟有祂是救赎主，救赎的苦难完全是祂所成就的—彼前三18。

2　虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难—西一24，腓三10。

3　在哥林多后书里，恩赐为职事所顶替；这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而构成、产生并形成的—林后一4~5。

贰　诗篇四十篇六至八节是大卫的话，事实上却是基督对神说的话；基督乃是立定神新约经纶的因素—诗四十6~8，来十5~10：

一　在旧约的经纶里，神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物；但耶稣来了，活在这地上，神就不再喜悦那些旧约的供物—诗四十6，来十8~9：

1　神的旨意乃是用基督自己顶替它们；基督来作真正的祭物，真正的供物，活的祭物，活的供物—诗四十7~8，来十9。

2　祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际；祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、和平安祭的实际—来十10~12。

3　事实上，基督来顶替旧约一切的预表；换句话说，借着基督第一次来，全部旧约已被了结并顶替—来十9。

4　如今我们的供物和祭物乃是基督；我们日夜向神献上基督作各种的供物；今天祂是旧约里一切预表的实际—来十10~12。

二　诗篇四十篇六至八节的启示，是论到基督成为肉体的使命最大的启示之一；六节说，祭物和供物，你不喜悦，又说，燔祭和赎罪祭，非你所要—诗四十6，来十8：

1　这指明神要放弃祂旧约的经纶；停止旧约的祭物和供物，是要顶替旧约，以立定新约—来十9。

2　祭物和供物是旧遗命据以立定的元素，而旧遗命是旧约时代里神经纶的中心与普及—来十8~9。

三　基督借着成为肉体第一次来，从神所领受的托付，就是要除去旧约的祭牲，而立定祂自己作新约的祭物—来十9：

1　开通奴仆身上的耳朵，指明主人要求奴仆顺从；这表征神对那在人性里作神奴仆的基督要求顺从—诗四十6，出二一6。

2　七十士译本将开通耳朵解释为预备身体；基督在这身体里，将自己献给神作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物—来十5。

四　我乐意实行你的旨意；这指明基督在祂成为肉体的使命中，甘愿实行神的旨意，应验并顶替旧约一切的祭物和供物—诗四十8，太二六26~28：

1　以结束神旧约的经纶，使祂能开始并立定神新约的经纶，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷—来十9，启二一2。

2　基督一次永远的除掉了罪，如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，好借着这神圣生命的工作，使我们成为祂自己团体的复制品—来十10~14。

3　基督作新约惟一的祭物，乃是立定神新约经纶的因素，使祂成为新约经纶的中心与普及；为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代—诗四十6~8，林后五17。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

罗十五3　“因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记：「辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。」”

诗六九9　“因我为你的家，心里焦急，如同火烧；并且辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”

诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表。大卫是赢得胜利，并为神的国得着领土的战士，但他的生活却是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的预表。（诗篇生命读经，四一四页。）

信息选读

大卫在他一切所受的试炼上，是个信靠神，照着神主宰的引导而行的人。（撒上十七36~37，二三14~16，三十6下~10。）当他在试炼之下，他总是寻求神的引导。他与神是一，照着神行事为人。

虽然大卫如此受逼迫，如此受苦，但他从不争斗、反抗或反应。用新约的话说，他一直是在十字架之下。他在任何情形下，每天都背十字架。他不抱怨、批评、反对或定罪，他只是在十字架下受对付。

在神的主宰之下，大卫学了十字架的功课。因这缘故，大卫至终不是输家，乃是赢家；不是受苦者，乃是享受者。大卫成了赢家，扫罗成了输家和受苦者。

今天我们的情形也该一样。我们需要学习两个重要的功课—神主宰的功课，以及凭复活的大能背十字架的功课。我们若安静的留在十字架之下，虽然表面上我们是输家、受苦者，但事实上我们是赢家、享受者。我们越学习神的主宰和背十字架的功课，就越成为赢家、享受者。

我们需要以神经纶的眼光来读撒母耳记上、下，特别需要看见神的主宰，以及接受恩典，学习在十字架下受苦，而享受经过过程、终极完成之三一神—父、子、灵—一切的供备。（撒母耳记生命读经，一六一、一二四至一二六页。）

诗篇六十九篇详细的说到基督的苦难，这与以赛亚五十三章笼统的说到基督的苦难，称祂为多受痛苦的人不同。…在诗篇六十九篇，基督由受苦的大卫所预表。（1~3、19~20、26。）

“无故恨我的，比我头发还多。”（4上。）这段…经文，主耶稣自己曾在约翰十五章二十五节引用过。…诗篇六十九篇七节说，“因我为你的缘故担受了辱骂，满面羞愧。”…〔根据九节下半，〕基督为神的缘故遭人辱骂。…“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”（诗六九9上，〔参约二17〕。）

在诗篇六十九篇里，我们也看见基督多受苦难，无人体恤。（29上，19~20，约十六32。）…基督哭泣求神救祂出离死亡之水。（诗六九10、13~17、1~2。）希伯来五章七节论到基督说，祂“强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求”。…诗篇六十九篇二十一节上半说，“他们拿苦胆给我当食物。”〔参太二七34。〕

“我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗六九21下，〔约十九28~30〕。）…“他们逼迫你所击打的人，数说你所击伤之人的伤痛。”（诗六九26。）这指明基督为神所击打并击伤。（赛五三10上。）…基督为一个门徒所卖。（诗六九25，徒一16~20上。）（诗篇生命读经，四一五至四一七页。）

参读：诗篇生命读经，第二十九篇；撒母耳记生命读经，第十四至十五篇。

周　二

晨兴喂养

彼前二21　“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”

23　“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”

〔基督〕为神所击打并击伤。（诗六九26，参赛五三10。）祂不但受人迫害，被人钉死，并且因着祂代替我们受苦，祂也为神所击打并击伤。…祂的受苦是为着拯救锡安，并建造神子民的城邑。（诗六九35~36，参弗五25下。）祂的受苦是为着神的家，为着地方召会，为着神所有的子民。换句话说，祂受苦，使神的子民在地上能得着居所。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一四一页。）

信息选读

恩典是神圣的生命作我们的享受。…〔彼前二章十九至二十节〕说到的恩典，〔甜美的，直译，恩典，〕实际上就是经过过程的三一神，现今祂是包罗万有、赐生命、内住的灵，给我们经历并享受。祂在里面推动我们，在外面是我们身上的彰显。祂是这样的一位，成为甜美、可爱、可蒙悦纳的。这就是恩典。

彼得基于他在十九至二十节所说的，接着在二十一节就说，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”基督在地上的生活是这恩典的榜样。

二十一节开头说，“你们蒙召原是为此。”…我们已经蒙召在不公正的受苦中享受恩典并彰显神，如十八至二十节所描述的。这就是说，我们已经蒙召受苦，使我们在其中享受神作恩典并彰显祂。无论环境如何，神是我们的恩典，我们内里的享受。这位神是我们的恩典。这享受推动我们，然后成为我们外面的彰显，这彰显是别人看得见的。

二十一节清楚的说，我们蒙召是为受冤屈之苦，因基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。事实上，我不喜欢“榜样”这辞，因为其意思被一般的使用破坏了。这辞原文字面的意思是一种给学生临摹习字的字帖，模板。…主耶稣已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的模板，叫我们跟随祂的脚踪行。

我们从经历知道，想要效法基督并不管用。我们不能效法祂。我们所需要的不是效法，乃是复制。效法与复制之间有很大的不同。

基督不仅仅是给我们在外面跟随的榜样。祂是模板，是属灵影印的原版，我们需要成为祂的复制品。这就是说，我们该借着经历与属灵的光和神圣生命之丰富有关的过程，而成为基督的复本。这过程的结果，就是我们至终成为基督的复制品。

〔在二十三节，〕“一切”指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。

主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明祂过一种绝对在神行政下的生活。祂自己始终在神的行政下，祂将一切与祂有关的事交给神的审判。（彼得前书生命读经，二一三至二一八、二二○至二二一页。）

参读：彼得前书生命读经，第十九至二十篇。

周　三

晨兴喂养

腓三10　“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

西一24　“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

哥林多后书比前书更重经历、更主观、更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有题到。在这卷书里，恩赐为职事所顶替；这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而构成、产生并形成的。哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。（神圣三一的神圣分赐，四○五页。）

信息选读

基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

我初读歌罗西一章二十四节时，很诧异，也很困惑。我不知道基督的患难怎么会有缺欠。当时，我完全受宗教观念的影响，认为基督不可能有什么缺欠。然而，在这一节保罗清楚的说，他要“补满基督患难的缺欠”。

基督的苦难岂不是已经完全了么？怎么还需要为着基督的身体，完成基督的患难？主耶稣经历了两种苦难：为着救赎的苦难，以及为着产生并建造身体（就是召会）的苦难。我们没有人能有分于祂救赎的苦难。说我们能有分于这种苦难，乃是亵渎。惟有祂是救赎主，救赎的苦难完全是祂所成就的。我们没有资格，也没有地位有分于主救赎的苦难。在预表上，当赎罪日，惟独为百姓赎罪的大祭司，才得进入至圣所。大祭司是基督的豫像，说出基督是惟一能完成救赎，并够资格完成救赎的一位。

有好些经节说到基督为着完成救赎而受苦。譬如彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。”那义者基督，为不义的人而死。祂是惟一有资格忍受这种苦难的人。希伯来九章二十六节，和以赛亚五十三章三至五节、七至八节也指明基督为我们完成救赎而受苦。在这苦难中，我们没有分。那是基督独自担当的。

虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。

为着产生祂的身体，基督受了许多苦难。但因着基督自己还没有完成这个苦难，就需要忠信的人来补满这个缺欠。保罗没有为救赎受苦，但他的确为着产生并建造基督的身体而受苦。

使徒保罗是信徒跟随的榜样。（提前一16。）…保罗怎样为着产生并建造基督的身体受苦，我们也照样必须为召会受苦。（歌罗西书生命读经，一一二、一一八至一二○页。）

参读：歌罗西书生命读经，第十一至十二篇。

周　四

晨兴喂养

诗四十6~8　“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。于是我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面。”

表面看来，诗篇四十篇六至八节是大卫的话，事实上却是基督〔对神说〕的话。…使徒保罗在希伯来十章完全引用并说明这豫言。基督乐意实行神的旨意，就是神要顶替旧约祭物和供物的旨意。（5~10。）许多基督徒将十章里实行神的旨意，应用到他们日常的事务。然而，事实上，十章里实行神的旨意，乃是指基督来顶替旧约的祭物和供物。（诗篇生命读经，二七四页。）

信息选读

在旧约的经纶里，神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物。但耶稣来了，活在这地上，神就不再喜悦那些旧约的供物。神的旨意乃是用基督自己顶替它们。基督来作真正的祭物，真正的供物，活的祭物，活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、和平安祭的实际。

事实上，基督来顶替旧约一切的预表。换句话说，借着基督第一次来，全部旧约已被了结并顶替，如今我们的供物和祭物乃是基督。我们日夜向神献上基督作各种的供物。每当我们犯罪的时候，我们就求神赦免我们，以神的儿子基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。祂是为着我们的罪和罪愆的真正祭物。我们需要向神有平安时，就能以基督为我们的平安祭。我们也能以祂为我们的燔祭和素祭。基督对我们乃是一切，因为祂应验了旧约一切的预表，而将它们除去了。今天祂是旧约里一切预表的实际。

诗篇四十篇六至八节的启示，是论到基督成为肉体的使命最大的启示之一。六节说，“祭物和供物，你不喜悦；”又说，“燔祭和赎罪祭，非你所要。”这指明神要放弃祂旧约的经纶。单单读诗篇四十篇六至八节，我们无法领会这么多，但使徒保罗在希伯来十章引用并解释了这段经文。他指明停止旧约的祭物和供物，是要顶替旧约，以立定新约。

祭物（为着在神面前的罪和罪行）和供物（为着与神的交通）是旧遗命（约）据以立定的元素，而旧遗命（约）是旧约时代里神经纶的中心与普及。神不喜悦，也不要祭物和供物，意思就是要结束祂在旧约时代的经纶。这是诗篇四十篇里这豫言的重要性和重大性。

六至八节里关于基督的豫言，乃是二、八、十六、和二十二至二十四篇关于基督之启示的目标和目的地。所有的基督徒都知道，基督成为肉体而来，但我们若要知道来的是怎样的一位基督，我们就必须认识二、八、十六、和二十二至二十四篇。基督成为肉体而来，完成神的旨意，就是神的使命，以转移时代，结束旧的一切，并用自己作新的事物，顶替旧的事物；这几篇诗乃是对这位基督的描述。我们都包括在旧造里，但旧造已被基督了结并顶替。今天在基督里我们不再是旧的；我们乃是新的。（林后五17。）（诗篇生命读经，二七四至二七六、二七八至二七九页。）

参读：希伯来书生命读经，第四十三至四十四篇。

周　五

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来十8~9　“以上说，「祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。」（这些都是按着律法献的。）后来又说，「看哪，我来了，是要实行你的旨意。」可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。”

在希伯来十章五至九节，保罗引用诗篇四十篇六至八节里这关于基督的豫言以后，就解释基督来实行神的旨意，是要除去那先有的，为要立定那后来的。（来十9。）那先有的，直译，第一的。那后来的，直译，第二的。在保罗的解释里，第一的指第一约（即旧约）里的祭物和供物；第二的指第二约（即新约）里的祭物和供物，就是基督。基督借着成为肉体第一次来，从神所领受的托付，就是要除去旧约的祭牲，而立定祂自己（在祂身体里）作新约的祭物。这是要结束神旧约的经纶，而开始神新约的经纶，因而使诗篇四十篇六至八节里的豫言，成为关于包罗万有之基督最大的豫言之一。（诗篇生命读经，二七七至二七八页。）

信息选读

诗篇四十篇六节也说，“你已经开通我的耳朵。”使徒保罗在希伯来十章五节，从七十士译本（约在主前三百年所翻译的旧约希腊文译本），引用这话作“你却为我预备了身体”。开通奴仆身上的耳朵，指明主人要求奴仆顺从。（出二一6。）这表征神对那在人性里作神奴仆的基督要求顺从。保罗在腓立比二章八节说到这顺从，说，基督“顺从至死，且死在十字架上”。这顺从是要祂行神的旨意，在肉体（身体）里钉十字架，（西一22，）作祭物和供物。基于这点，七十士译本将开通耳朵解释为预备身体；基督在这身体里，将自己献给神作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物。

我信七十士译本的译者领悟到，开通耳朵就是要求基督顺从，而基督的顺从主要是叫祂死在十字架上；祂要死在十字架上，就需要属人的身体。希伯来二章十四节说，因为基督要废除撒但，祂就需要有分于血肉之体，就是祂需要一个身体。我信七十士译本的译者领悟到诗篇四十篇六节所说“你已经开通我的耳朵”，可能不为大多数读者所领会，所以他们将此译为：“你却为我预备了身体。”开通耳朵是叫基督顺从，死在十字架上；预备身体也是叫祂死在十字架上。因此，两种翻译都有同样的目的。神为基督预备了身体，来实行神的旨意，在十字架上作神独一的祭物。

七节说，“看哪，我来了，”指明基督借着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新约。

七节又说，“我的事经卷上已经记载了。”这指明在旧约的经书上豫言基督，并且基督要照着旧约关于祂的豫言，行神的旨意，以成就神新约的经纶。

主在复活里向祂的门徒显现时，将经上所记关于祂的一切事告诉他们。（路二四27。）在四十四至四十五节，祂告诉门徒：“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。我们的旧约生命读经满了关于基督之预表的解释和说明。（诗篇生命读经，二七六至二七七页。）

参读：希伯来书生命读经，第三十六、三十九篇。

周　六

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林后五17　“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”

加六15　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”

诗篇四十篇八节说，“我乐意实行你的旨意。”这指明基督在祂成为肉体的使命中，甘愿实行神的旨意，应验并顶替旧约一切的祭物和供物，以结束神旧约的经纶，使祂能开始并立定神新约的经纶，（太二六26~28，）好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。主设立祂的桌子时，指明祂借着死所流的血，乃是立定新约的因素。（诗篇生命读经，二七七页。）

信息选读

希伯来书多次告诉我们，基督已经一次永远的把罪解决了。（一3，二17，七27，九26，十12。）由于古时犹太人的传统力量，基督借着祂的祭物除掉了罪这个事实，有必要在希伯来书中一再题说。犹太人只知道到祭坛为罪献祭；他们每日为罪献祭，也在每年的赎罪日献祭。因此，古时犹太人心中所思念的，就是赎罪祭。由于犹太人献赎罪祭的这个传统，力量强大，所以希伯来书的作者在第七、八、九章里说为着罪献祭的事已经完成，之后又在十章一至十八节，给我们进一步的结论。

这个附加的结论，主要的点是要希伯来基督徒认识，利未祭司所献的祭物，没有一样能除罪，也不能使敬拜的人得到完全。甚至在他们的旧约里，以赛亚五十三章十节、十二节就曾豫言说，基督要来成为赎罪祭，就是说，要来顶替并了结利未祭司体系的祭物。基督这独一的祭物，既已作成这事，希伯来信徒若再回到殿里去为罪献祭，就太愚昧了。罪已经除掉，成为历史。所以希伯来十章十八节论到罪和不法，就说，“这些罪既都蒙了赦免，就不用再为罪献祭了。”这是很合逻辑的结论。

在神的经纶里，基督作了两件主要的事：祂将那进来拦阻神永远定旨的罪除去，并将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命；这生命在我们里面作工，并扩展到我们里面的每一部分。一至十八节的主要思想，乃是基督已经除掉罪，成就一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪，如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，好借着这神圣生命的工作，使我们成为祂自己团体的复制品。（希伯来书生命读经，五七六至五七七页。）

诗篇四十篇里关于基督的豫言，该被视为诗篇卷一里关于基督之豫言的第五站。二、八、十六、和二十二至二十四篇是前四站。在第五站，基督借着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约惟一的祭物，借此结束神旧的经纶，而开始神新的经纶，就是祂新约的经纶。基督作新约惟一的祭物，乃是立定神新约经纶的因素，使祂成为新约经纶的中心与普及。因此，基督在诗篇四十篇六至八节的豫言里是重大的。为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代。祂的转换时代，比创世记一章所题的创造宇宙更重大。（诗篇生命读经，二七八页。）

参读：诗篇生命读经，第十八篇；希伯来书生命读经，第四十一篇。