二〇一一年夏季训练

诗篇结晶读经（一）

第十二篇　作王的基督借着滋润恢复地（复合的纲目）

读经：诗七二，赛九7，三二1，启十一15，二二1、17，约四14，珥三18

壹　基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业的地，并要在全地建立神的国，因而恢复神对地的权利—诗二四1：

一　诗篇二十四篇七至十节揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王。

二　荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里—7~10节，路二一27，太二五31：

1　耶和华就是耶稣（一21与注1），耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神，祂是刚强争战且得胜的一位—启五5。

2　祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国—但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14：

a　祂要成就这事，主就必须在众召会中得着锡安的实际；锡安由那座山所表征，乃是表征召会生活的那一方面，是完全向主敞开的—诗二6，四八2。

b　锡安就是身体的实际，也就是得胜者，也就是那一些召会中有活力的人，乃是完全向主敞开，完全被祂占有—诗七四2，启二7。

c　那些因着神完整的救恩，而成为锡安的人，他们必定要成为得胜者，与得胜的基督一同回来，与祂一同作王—启三21，二十4、6。

三　基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业的地，并要在全地建立神的国，因而恢复神对那被祂仇敌撒但所篡夺之地的权利—诗二四1，二8。

贰　诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表：

一　七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇；他预表基督是作王的一位—太十二42。

二　所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度—一1，撒下七12~13，路一32~33。

三　基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表—林前十五25，启十七14。

四　神要成为祂子民的福分，就必须在地上有一个国，好在其中以祂完满、神圣的权柄施行祂的行政；因此，新约里福音的传扬嘱咐我们，要先为我们的悖逆悔改，并接受基督这大卫的子孙作我们的王—太三2，四17。

叁　在诗篇七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，就是大卫的儿子（太一1，二二42），在亨通昌盛时所预表（王上九~十），如这诗篇的标题和第一节经文所指明的：

一　七十二篇启示基督作全地的王，诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂—8~11节。

二　七十二篇是一幅荣耀的图画，说出主恢复、据有并治理全地的情形—17~19节。

三　由所罗门所预表的基督，将在复兴时代的千年国里作王—启二十4、6，太十九28：

1　在宇宙中有一位神人王，我们有一位最荣耀的王，以赛亚预言，你的王，你的眼目要看见王的荣美，现在就在灵里，有天梯将地连于天，把天带到地—赛三三17，创二八12。

2　我们就能够进到属天的至圣所，看见在约翰在灵里所看见的，在那里有宝座，有羔羊在宝座上，那就是我们的主耶稣，拿撒勒人，如今是万王之王，万主之主，这是何等美妙—来十19～20，启四2，五6，十九16。

四　所罗门作王所预表基督的作王，将是在复兴时代的千年国里；祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极；从“这海直到那海”，意思是从地中海直到死海；这里所题的大河是幼发拉底河—启二十4、6，诗七二8。

五　祂要长久活着，地要因着祂得复兴，人要因祂蒙福，并称祂有福；这是真正的进步；神的名当受颂赞，直到永远，祂的荣耀要彰显在全地—诗七二15~19。

肆　基督要按公义和公平作王，其结果乃是平安—诗七二1~4、7：

一　当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地—八九14上，赛三二1、17，十一4~5，六一11下：

1　公义是神国度的事，因为这与神的管理、行政、管治有关—太六33，诗八九14上，九七2下。

2　公平乃是在审断上公义；没有审判，就不可能有公平。

3　公平来自人按公义的审判，并表明他的公义。

4　这与新耶路撒冷里神宝座的根基是纯金的事实相符合；纯金表征神按公义和公平之属性的性情—启二一18下，二二1，赛三二1：

a　公义是神宝座的根基；这含示神的性情作为神行政的根基，在这方面是指神公义的属性；在这一切神圣属性当中，最重要的是公义；神的宝座是建立在公义上，以公义为其根基—诗八九14。

b　当复兴的时候来到，基督要成为独一的治理者，三一神的政权要担在祂的肩头上；这政权要加增并充满这地上的每一角落；基督的政权与平安必加增无穷；平安表明有公平和公义—赛九7。

二　平安表明有公平和公义；基督以公义和公平治理的结果，地就满了平安—16~17节。

三　在基督回来以前，不会有平安；在祂的治理之下，平安才会开始掌权—九6~7，参帖前五3，耶六14。

伍　诗篇七十二篇启示，基督在祂的治理中，要借着滋润恢复地—6、8节：

前言　祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极；就着属灵来说，这河乃是神的涌流，祂乃是要这样，为着神，借着涌流为神恢复这地—诗七二8：

1　当主来的时候，祂成为肉体，不仅作王，祂就是国度的本身，祂自己就是国度的实际；祂将自己作为国度的种子，撒在我们里面，现在祂要这种子在我们里面发展，成为一个范围，让祂在其中掌权—太十三3、19。

2　当这个实际在我们里面被建造起来，就会有一种的显明，带着基督在荣耀里的显现；在国度实现的时候，这一道河要在那里涌流，所有一同作王的，都要有分于这一个涌流—诗七二8，西三4。

一　“祂必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地”—6节：

1　基督得着地不是借着争战和审判，乃是借着滋润。

2　主回来时，主要的不是施行公义的审判，乃是象雨降临，好滋润地。

3　基督要怜悯这地，象甘霖一样满带恩典回来，好滋润荒凉之地，并使忧郁虚空的人满足—6节：

a　全地都是干旱荒凉的旷野，从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶的事；人经常是罪恶的，因为他们失望且不满足—约四14~18。

b　主耶稣要作王，不是仅仅借着运用能力以征服别人，主要的乃是借着供应活水，使干渴的人满足—启二二17。

c　到那日，列国都要得着主耶稣如雨的浇灌，并要在祂的掌权下欢乐；所有的人都要因着祂的活水得满足—赛三五6下~7上，四一18，四三19~20，亚十四16~17。

二　“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”—诗七二8：

1　主的国度要借着祂象河一样的涌流，扩展到地极—但二44，启十一15，珥三18：

a　基督要执掌权柄，从这海直到那海，并要象河一样涌流，直到地极；哪里有水流，哪里就有祂的掌权。

b　主的掌权是借着祂自己作涌流的河；祂要借着祂的滋润，执掌权柄并恢复地。

2　主耶稣要借着从耶路撒冷流出的河，恢复这地—结四七1~12，珥三18：

a　在那日，地的中心是耶路撒冷，而耶路撒冷的中心乃是神的殿，有河从殿中流出。

b　这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章十至十四节。

c　今天全地就像干旱荒凉的旷野；从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶、罪恶的事；人是罪恶的，因为他们失望且不满足；主要的特点是，祂必降临，如甘霖浇灌干旱、干渴的大地—诗七二6。

d　主耶稣要回来，使人满足；祂要作王，不是借着运用能力以征服别人，乃是借着供应活水，使干渴的人满足；所有的人都要因着祂的活水得满足—诗七二6~7。

3　在圣经里，神圣水流的观念极为重要—10节，诗四六4上，约七37~39，启二二1~2：

a　圣经启示涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，那灵是生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37~39。

b　这涌流的源头乃是神和羔羊的宝座—启二二1。

c　在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流：

(一)　历世历代以来涌流的这道神圣的水流，乃是独一无二的—创二10~14，启二二1。

(二)　既然只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流中：

(1)　我们的神是涌流的神；当神来的时候，祂是作为河而来，神乃是作为流而来；若是没有这一道流，没有交通，神也就消逝了—启二二1。

(2)　那个主要的责任，关于神圣的水流，特别是在主的行动上，这个责任主要是落在同工们身上—林前三9。

(3)　我们需要尊重宝座，并且学习活在主这个爱子的国里，在祂直接的管理之下；身体的实际就是交通，我们盼望在地方召会里，有身体的实际，这个实际乃是在交通中—西一13，约壹一3。

(4)　这河在你里面有多深，在你的经历上有多深；经过量度，这个水流就加深到了膝，到了腰，直到成为可洑的水；只要你能够浸透在这道流里，我们只要让这一道河，不受拦阻的涌流，流遍全地—结四七3~5。

d　在神圣水流所到之处，就有神的生命、基督身体的交通、耶稣的见证和神的工作—约壹一1~3：

(一)　在一个地方的工作，是不是身体的工作；身体的感觉如何，那些活在身体里面的人，他们能不能认出，这是属于身体呢？或者这是一个私人的工作，一个特别的工作呢？—林前十二12~27。

(二)　我们是神的同工，神是借着涌流而作工，我们若实在是作神的工，我们就只要浸在这一个流中；我们的交通是宇宙的，我们服从宝座也是绝对的，并且我们的供应是无法测量的—林前三9。

4　作王的基督，在祂的国度里要借着这河，就是这独一的神圣水流恢复地—诗七二8。