二〇一一年冬季训练

诗篇结晶读经（二）

第二篇　关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示
（晨兴信息选读的纲目）

读经：诗八四

壹　神对付祂圣民的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得着神—伯十13，弗三9：

一　神需要在天上举行会议，讨论约伯被神对付并剥夺的事—伯一6~8，二3：

1　约伯在道德上是个好人，神甚至向撒但夸约伯如何好，但神也知道约伯缺少神—伯一8。

2　关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则—伯一9~11，二4~5。

二　约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己—伯四二5~6：

1　神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像—罗八29。

2　神的目标乃是使我们这旧造成为新造；神经纶中的信实不是照着我们天然的领会—林前一9。

贰　诗篇卷三启示，我们何等需要神作我们独一的分，以及基督如何必须得着独一的地位；当这些都有了，我们就有对神殿更甜美的经历—诗七三26，八十7~9，八四4~5：

一　在诗篇八十四篇里，有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示—1~12节：

1　三一神在基督里经过了漫长的过程，成为经过过程并终极完成的三一神；基督乃是神所分给我们的分—西一12。

2　这隐密启示的中心是神的家，由帐幕和殿所预表，这些预表都在基督里得了应验—约一14，二21。

二　基督作三一神的具体化身，乃是帐幕和殿之预表的应验，这应验开始于祂的成为肉体，要完成于新耶路撒冷—西二9，启二一2~3：

1　新约包括三一神成为肉体的整个期间，个人的基督是三一神成为肉体的开始，团体的基督将是总结和完成—约一14。

2　在基督里，我们不仅有陈设饼桌子作生命的供应，并有灯台作生命的光，还有香坛作我们在神面前的悦纳—出四十5~6。

叁　在诗篇八十四篇，我们看见在神殿中的两座坛；这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作—3节：

一　在预表基督十字架的铜祭坛，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决—出四十6：

1　铜祭坛是我们的“窝”，在此我们蒙拯救脱离烦恼，也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者—诗八四3。

2　日复一日，我们来到十字架跟前，十字架是我们的避难所，我们的藏身之处；我们来到基督跟前，在这里我们有安息—林前二2。

二　在至圣所前面的金香坛，这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳—出四十5：

1　当我们经历在升天里复活的基督，我们就在基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，即安息之所—诗八四3。

2　我们在召会中经历这两座坛，并只知道基督和祂的十字架，就能与神同享安息—林前二2。

肆　我们需要想往锡安大道，并经过流泪谷，为要在神的殿中寻求并享受那成为肉体之三一神所完成的—诗八四5~7：

一　锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的—5节：

1　按预表，殿是整体的召会，居所是众地方召会—提前三15，启一11。

2　一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上；大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路—诗八四5。

二　我们经过流泪谷（巴迦谷），神叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了这谷—6节：

1　“巴迦”原文意“流泪”；当我们有意进入召会生活时，撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成为流泪谷—6上。

2　惟有流泪的人会有泉源；当眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福；秋雨就是那灵，那灵是我们的福—6中~下。

三　叫流泪谷变为泉源之地的不是神，乃是你—6~7节：

1　流泪谷是不是祝福之地，完全在于我们；当我们遭遇试炼和难处，我们若不顾一切仍然往前，就要叫流泪谷变为泉源之地—6节。

2　走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力；往前的结果就是到锡安朝见神—7节。

伍　在神的殿中，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神—诗八四9~12：

一　诗篇八十四篇给我们看见神殿的可爱、诗人羡慕进入神的殿、往神殿的大道和住在神殿里的福—1~12节：

1　站在神殿的门坎那里的人；门坎是里面和外面的分界线；站在门坎，胜于住在恶人的帐棚里—10节。

2　住在神的殿中乃是要赞美祂；赞美主该是我们的生活；我们的召会生活该是赞美的生活—4节。

二　在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督，祂是我们的日头、盾牌、恩典和荣耀—9~12节：

1　日头是光的源头，光赐下生命；在我们属灵的生命中，我们需要基督作我们光和生命的源头—11上。

2　恩典和荣耀都是神自己；恩典是神作我们的享受，荣耀是神作我们的荣美；在基督里的耶和华神之于我们是四样东西：盾牌、日头、恩典和荣耀—11中。

陆　在新天新地，整个新耶路撒冷都要成为锡安，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，连显出来的样子也与神一样—启二一11、16，四3：

一　锡安就是神所在之处，也就是至圣所—启二一16：

1　在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等—出二六2~8，王上六20。

2　在天上的耶路撒冷中，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者；但在新天新地，一切圣徒都够格成为锡安—来十二22，启二一16。

二　主的恢复就是要建造锡安；得胜者就是锡安，就是神所在之处—启二一3、22：

1　到那时，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神—启二一11。

2　在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—启二一7。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

伯十13　『然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。』

弗三9　『并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。』

诗八四6　『他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。』

在诗篇卷三，…三篇主要的诗〔乃是〕七十三、八十和八十四篇。在七十三篇，我们看见我们何等需要神作我们独一的分；在八十篇，我们看见基督如何必须得着独一的地位。当这些都有了，在八十四篇我们就有对神殿更甜美的经历。殿变得比荒凉以前更为甜美。借着经历神作我们独一的分，借着基督得着独一的地位，殿就得以恢复。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一八二页。）

信息选读

诗篇八十四篇是在好些关于神的对付和剥夺的诗篇之后。卷三说到神的许多对付和剥夺。例如，在七十三篇，诗人因着神的对付和剥夺感到困惑，直到他进入神的圣所才明白过来。在这样的诗篇里，诗人的情形与约伯几乎一样。…八十四篇〔六节〕用一个特别的辞—『流泪〔巴迦〕谷』。…这个特别的辞指明诗人受了神的对付和剥夺。（诗篇生命读经，四五二页。）

约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的。约伯记这卷书记录了一些敬虔人就着圣徒受苦之目的…而有的辩论。〔然而，〕约伯记…没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。在保罗的书信里，我们看见神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得着神。

在道德上，约伯是个好人。…神甚至向撒但夸约伯如何好。（伯一8，二3。）惟有神知道…约伯缺少神。因着神对约伯爱的关切，所以就在天上举行会议讨论约伯。…我不相信撒但是受邀请来参加这个会议。他是…不请自来的。…在以赛亚十四章十五节和以西结二十八章十六至十七节，撒但已经被神定罪，甚至受神判刑。但神在祂的智慧和主宰的权柄里，还未在撒但身上执行祂的审判。…撒但是宇宙中惟一的一位，能够且愿意完成神剥夺约伯的家产和道德成就的目的。

关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。…他不知道神对付爱祂的人，甚至使他们受损失，目的乃是要使他们丰满的得着祂，远超过他们在祂之外所失去的一切，使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的。（创一26。）…约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像。（罗八29。）（约伯记生命读经，九至一○、一三至一五、一七、七页。）

林前一章九节说，神是信实的，祂召我们进入祂儿子的交通。…但在顾到我们的福利上，神也许看来不信实。神的信实不是照着我们天然的领会。我们相信主耶稣时，可能盼望有福利平安；但信主后，我们可能遇见许多难处，失去我们的安全、健康和财物。…我们的平安、健康、财物可能成为我们的偶像；神是信实的，祂要将这些取去，使我们饮于祂这活水的泉源。神是信实的，祂要带我们进入祂的经纶，祂的经纶就是要我们享受基督，吸取基督，吃喝基督，使神能在我们里面扩增，以完成祂的经纶。（晨兴圣言—耶利米书，一○至一一页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十五章；约伯记生命读经，第一至二篇；晨兴圣言—耶利米书，第一○至一一页。

周　二

晨兴喂养

诗八四1~4　『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；…在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；…住在你殿中的，便为有福…。』

诗篇八十四篇里有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。…在这位基督里有父神、子神、灵神。父、子、灵同时并存，也互相内在，就是三者住在彼此里面。父在子里面，子也在父里面。父与子在那灵里面，那灵也在父与子里面。…不仅如此，三一神在基督里还经过了漫长的过程，成为经过过程并终极完成的三一神。这位基督乃是我们的享受，也是神所分给我们的分。（西一12。）

这隐密启示的中心是神的家，（诗八四4、10上，）由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。这些预表都在基督里得了应验。（诗篇生命读经，四六六至四六七页。）

信息选读

〔二十六页的〕图给我们看见，外院子里有两项：为着献祭牲的第一坛—铜祭坛，以及洗濯盆，就是盛水供洗濯的大盆。在第一坛，我们在神面前一切的问题借着祭牲得以解决，我们就得救了。那为什么我们还需要洗濯盆？…我们需要看见神的目标不是解决我们的问题；神的目标乃是使我们这旧造成为新造。要成为新造，我们需要洗濯。我们的旧造是用地上的尘土造的，这尘土需要在洗濯盆里洗净。…我们经历了祭坛和洗濯盆以后，就有资格进入账幕所表征成为肉体的神里面。

在旧约里，没有人能进入神里面。但神成为肉体，就成为可进入的。然而，今天许多基督徒不领悟神是可进入的，他们没有从第一坛往前到洗濯盆，也没有进入神里面。他们也许说到敬畏神、高举神、爱神，却没有说到进入神里面。

我们可进入的神就是基督，那神人，成为肉体的三一神，和三一神的具体化身。我们进入祂里面，就有陈设饼桌子作生命的供应，并有灯台作生命的光。这使我们能在成为肉体的三一神里面生活为人。

在成为肉体的三一神里面，我们不仅有陈设饼桌子和灯台，也有为着献香的第二坛—香坛。香表征基督作我们的悦纳。在第一坛，我们在神面前的问题借着基督作祭物得以解决；在第二坛，基督乃是使我们蒙神悦纳的香。

照着旧约，香坛在见证的柜前面。但有一层幔子将圣所里的香坛和至圣所里见证的约柜隔开。（出二六31~35。）然而，借着基督的死，这幔子裂开了。（太二七51，来十20。）如今香坛与见证的柜之间不再有间隔，它们乃是一。这指明我们在作我们悦纳的基督里蒙神悦纳时，我们就成为神的见证以彰显、显大神。

基督作三一神的具体化身，（西二9，）乃是帐幕和殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体，（约一14，二21，）要完成于新耶路撒冷。（启二一2~3。）新约从马太一章到启示录二十二章，包括三一神成为肉体的整个期间。…个人的基督是三一神成为肉体的开始，而团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成。（诗篇生命读经，四六七至四七○页。）

参读：诗篇生命读经，第三十三篇。

周　三

晨兴喂养

诗八四3　『…在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。』

出四十5~6　『把烧香用的金坛放在见证的柜前，挂上账幕的门帘。把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。』

〔铜祭坛和金香坛〕这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六节同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入账幕，（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神，）并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，…这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，（来十19，）在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分，（林前十二12，）作神的见证，使祂得着彰显。（圣经恢复本，诗八四3第一注。）

信息选读

房屋是安息的地方，窝是避难的地方。…基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的『窝』，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以『菢雏』，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并，（约十四1~23，）在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所。（启二一3、22。）（圣经恢复本，诗八四3第三注。）

借着两座坛，神所救赎的人能找着他们的房屋与神同享安息。…今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛这里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。

燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其他的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能菢雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里我们可带来我们的『雏』，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架的『窝』这里，我们该『菢』雏，就是产生属灵的儿女。…要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们的窝，我们的避难所，我们可以在这里『菢雏』，就是产生属灵的儿女。在接触十字架以前，他们是罪人，但借着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛这里向神献上祷告。因此在他们的经历中，这两座坛有密切的关系。

我们在召会中经历这两座坛时，就能与保罗同说，『我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』（林前二2。）我们只知道基督和祂的十字架。十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里；日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息，并且有家可居住。（诗篇生命读经，四五五至四五七页。）

参读：诗篇生命读经，第三十二篇。

周　四

晨兴喂养

诗八四4~5　『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉　因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。』

7　『他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。』

按预表，殿是整体的召会，（提前三15，）居所（诗八四1—帐幕，复数）是众地方召会。（启一11。）

锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表…）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。（圣经恢复本，诗八四4第一注，5第一注。）

住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。（诗篇生命读经，四五八页。）

信息选读

诗篇八十四篇五节告诉我们，心中想往锡安大道的，这人便为有福。锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的（包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们还在进入神的大道上。

在锡安大道，在神里面，我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹豫，但我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。（诗篇生命读经，四七二、四五九页。）

今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。（16。）那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。（出二六2~8，王上六20。）

到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉。（3。）然后在二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉。（11。）因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。

在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。（关于相调的实行，四七至四九页。）

参读：关于相调的实行，第五章。

周　五

晨兴喂养

诗八四6~7　『他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。』

来十二22　『但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集。』

诗篇八十四篇六节上半说到经过流泪谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流泪』。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得着加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成为流泪谷。

当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地。（6中。）我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源。惟有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。（诗篇生命读经，四五九页。）

信息选读

诗篇八十四篇六节下半说，『并有秋雨之福，盖满了这谷。』按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。…有一位弟兄…在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分。

『他们行走，力上加力。』（7上。）这指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力。『各人到锡安朝见神。』（7下。）往前的结果就是我们到锡安朝见神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这里。虽然我们是在地上，却也是在天上的锡安。（来十二22。）（诗篇生命读经，四六○至四六一页。）

〔严格说来，诗篇八十四篇六节〕不是说神叫这谷变为泉源之地，乃是说我们叫它变为泉源之地。…流泪谷是不是祝福之地，完全在于我们，不在于神。你若走召会的路，到一个时候，你会遭遇许多试炼和难处。你若转离了，就要发现自己真的在流泪谷。但你若不惜任何代价而忠信，你若说，『主，即使以我的生命为代价，我仍要往前，』你就要叫流泪谷变为泉源之地。…我见过许多人不顾一切的试炼，仍然在召会中往前。我能见证他们的流泪变成了祝福。眼泪变成了泉源，成了秋雨之福，盖满了全谷。…这在于你的态度。当召会美好，一切都很好的时候，我们也许会赞美主。…有时候弟兄们也许不怎么可爱。…有时候，同工们对你也许不怎么可悦；有时候聚会也许不是很活。…你要放弃么？你要离开么？…有时候地方召会似乎不如公会。你要回去么？要谨慎；这全在于你。这不是神的责任，乃是你的责任。叫流泪谷变为祝福之地的不是神，乃是你。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一七四至一七六页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章。

周　六

晨兴喂养

诗八四10~12『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门坎，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，信靠你的人，便为有福。』

诗篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱。（1。）第二方面是诗人羡慕进入神的殿。（2。）第三方面是往神殿的大道。（5。）第四方面包含住在神殿里的福，享受神作日头、盾牌、恩典和荣耀。在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神。

〔在十节，〕诗人说到站在门坎那里的人；门坎是里面和外面的分界线。我的确愿意作站在神殿门坎那里的人。…站在神殿的门坎，胜于住在恶人的帐棚里。然而，我们不该满意于停留在神殿的门坎，乃该进入祂的殿。（诗篇生命读经，四六六、四五八、四七四页。）

信息选读

『神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。』（诗八四9。）这节的『盾牌』指预表基督的大卫王，『受膏者』也指大卫王。这里诗人的祷告说到大卫，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，『神啊，求你观看你受膏者基督的面；祂是我们的救主。』

〔十一节里的〕日头是光的源头，光赐下生命。植物、动物、和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日光，为此有基督作我们光和生命的源头。…诗人继续说，耶和华赐下恩典和荣耀，祂未尝留下一样好处。恩典和荣耀都是神自己。恩典是神作我们的享受，荣耀是神作我们的荣美。所以，在这些经文里，在基督里的耶和华神之于我们是四样东西：盾牌、日头、恩典和荣耀。

八十四篇是照着诗人的背景写的，与约伯的背景非常类似。在十一节下半诗人说，神『未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人』。在十二节他继续宣告：『万军之耶和华阿，信靠你的人，便为有福。』十一节下半里『那些行动正直的人』，在诗人复杂的情绪中，可能是指遵守神律法的人。十二节『信靠你的人』，在诗人复杂的情绪中，可能是指住在神殿中的人。…这样的情绪不是照着神的启示。约伯行动正直，但神不仅留下东西不给他，并且剥夺他，销毁他。不仅如此，约伯信靠神，但未必有神的祝福。你信因为我们行动正直，所以我们今天享受基督作我们的日头、盾牌、恩典和荣耀么？你信因为我们信靠神，祂就祝福我们么？我们必须承认，我们在自己里面无法行动正直，或坚定的信靠神。

在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住在这里。在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩典、和我们的荣耀。（诗篇生命读经，四六一至四六三页。）

参读：诗篇生命读经，第三十三篇。