二〇一一年冬季训练

诗篇结晶读经（二）

第八篇　神的律法作为神活的话对爱祂之寻求者的功用和福分
（晨兴信息选读的纲目）

读经：诗一一九

壹　律法的实际是基督，作神的见证和话—诗一一九2，启十九13，提后三16~17：

一　十诫作为神的见证，乃是神这位格之活的描绘；我们要看见基督是律法的实际，就需要将律法看作神的见证—出二五16，三八21，西二9，一19。

二　基督是律法的实际，乃是神所呼出的活话；十条诫命直译是“十句话”，因此十条诫命是神所呼出的话—启十九13，提后三16~17，约一1，出三四28。

三　诗篇一百一十九篇描述基督是律法、诫命、典章、律例、训辞和判语的实际；总之，祂是神的话—一一九。

贰　律法有两面—字句的一面和那灵的一面—林后三6：

一　你来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，并领悟你无法履行这些诫命，你所有的就是律法字句的这一面。

二　你若将律法的每一部分当作你所爱之神呼出的话，你就会有律法那灵的这一面；你不会在字句的律法面前战兢，却要喜乐的从作神的话、神的气之律法的每一部分得喂养—林后三6。

叁　律法的功用有两面—消极的一面和积极的一面：

一　消极的一面—林后三6。

二　积极的一面：

1　律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人—诗一一九2、88。

2　律法的功用是神活的话，将神的生命和光分赐到那些爱律法的人里面—诗一一九25、116、130，一一九25、50、107、154。

肆　对于爱神的寻求者，作为神活话的律法有二十六项功用：

一　神的话苏醒人的魂，快活人的心，并带给我们救恩—诗十九7~8，一一九41、170。

二　神的话使我们坚立，安慰我们，并滋养我们；作诗的人说，神的话在他上膛何等甘美，在他口中比蜜更甜—诗一一九28、76、103。

三　神的话扶持我们，使我们存活，并使我们有盼望—诗一一九116~117、49，腓一20。

四　神的话使我们享受神作我们的业分；我们若要在神的话中，享受基督作我们的业分，就不仅该研读这话，也该借着祷告、歌唱、颂咏和感谢，以活的方式接受这话—诗一一九57。

五　借着神的话，我们享受神的面，以及祂脸上的光照—诗一一九58、135。

六　借着神的话，我们可以享受神作我们的藏身之处和盾牌，也享受神的帮助和善待—诗一一九114、175、65。

伍　律法不是有意识地靠我们外面的努力来遵守，乃是借着生命之灵内里的运行自然地遵守：

一　当我们照着灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求—罗八4。

二　律法是杀死我们，或供应我们生命，在于我们如何对待律法；我们若将律法当作神活的话，借着律法接触主，并与祂同住，律法就成为生命供应的管道—林后三6，出二三19。

三　律法是神活的话，将神的本质注入到那些爱祂的寻求者里面；因着爱主，我们就该追求祂，接触祂，并住在祂的面光中，与祂同住，这样我们就被神注入，也就会自然而然照着神的律法而行—腓三6。

四　圣经要求我们谦卑自己，祷告说：“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物”；圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景—诗一一九105。

陆　对待律法有两种人—寻求神的人和守字句的人：

一　守字句的人，以热中犹太教者和大数的扫罗为例；热中犹太教者对主耶稣、对众使徒、并对众信徒，都是破坏—腓三2、6。

二　寻求神的人，以诗人，尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例：

1　诗人亲密地寻求神的面（恩），求神用祂的脸光照他，并行在神面前—诗一一九58。

2　诗人将神的律法视为神的话，认为神的律法，乃是从神口中所呼出爱的活话；对诗人而言，神的话比精金更宝贵，在他口中比蜜更甜，并且是他脚前的灯，路上的光—诗一一九17~18、28~29、103、127、105。

柒　寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度：

一　诗人拣选神的话，相信神话语的真实、正确、权柄和能力—诗一一九30、173、66。

二　诗人向神的话举手，欢迎它，热诚欢乐地接受它，并对它说“阿们”；他爱神的话，享受神的话，发觉神的话是喜乐的源头；对诗人而言，律法不仅是一系列的诫命，也是满了享受和生命供应的话—诗一一九48、47、97、113、119、127、140、159、16、24、35、70、77、92、174、103、14、111、162。

三　诗人需要倾向神话语的心；他也寻求神的话，羡慕它，并以祷告仰望它；他也宣告，他信靠神的话—诗一一九36、112、45、94、20、40、131、43、74、114、147、42。

四　诗人默想神的话，以许多揣摩来详细思考，并深思研究它；默想话乃是借着仔细揣摩而品尝它—诗一一九15、23、48、78、99、148、95。

五　诗人宝贵神的话，如同一切的财物，如同许多的掳物，胜过金银，并如同永远的产业；他将神的话珍藏在心里，记念神的话，紧紧跟随神的话，不偏离神的话，转步归向神的话—诗一一九14、162、72、127、111、11，西三16，诗一一九52、93、31、87、51、157、102、110、59。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

出三四28　『摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。』

提后三16~17　『圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。』

启十九13　『…祂的名称为神的话。』

旧约和新约里都有很强的依据，说出律法的实际是基督。我们要看见基督是律法的实际，就需要和诗篇一百一十九篇一样，将律法看作神的见证和神的话。本诗没有『基督』一辞，但的确包含一些基督的同义辞，如『法度』和『话』，这些也是『律法』的同义辞。我们不该仅仅将律法视为诫命、规条和典章，乃该将律法视为神的见证。律法是在西乃山上颁赐的，却被放在称为『见证的柜』这小小的约柜里，（出二五16，）而约柜被放在『见证的帐幕』里。（三八21。）因此，律法在见证的柜里，见证的柜在见证的帐幕里。

十诫不是一个人位，却是一个人位的描绘。律法总是制定律法之人的图画。今天立法者所通过的律法，就是立法者的描绘。神律法的原则也是一样。神的律法—十诫连同许多律例、典章和判决，乃是神这人位的描绘。（诗篇生命读经，五四七至五四八页。）

信息选读

基督是律法的实际，作神的见证。神的见证表征基督是神所是之活的描绘。（西二9，一19。）

十条诫命很简短，却把神向我们描绘出来。十条诫命给我们看见神是忌邪的神，祂不能容忍别的神。在这事上，祂就像妒忌自己妻子的丈夫一样。神也是爱、光、圣、义的神。这里有五个重要的辞—忌邪、爱、光、圣、义。

基督是律法的实际，不仅是神的见证，也是神的话；这表征基督乃是神所呼出的活话。（启十九13下，提后三16~17。）约翰一章一节说，太初有话（基督），话与神同在，话就是神。照着启示录十九章十三节下半，基督回来审判的时候，祂的名要称为『神的话』。十条诫命，同其一切律例、典章和判决，也称为神的话。出埃及三十四章二十八节的『十条诫命』，直译是『十句话』。因此十条诫命是神所呼出的话。

诗篇一百一十九篇有一百七十六节，描述基督是律法、诫命、典章、律例、训辞和判语的实际。总之，祂是神的话。一百一十九篇的话是神写出来的话，但基督是神活的话。写出来的话是字句，但活的话乃是那灵，就是字句的实际。

现在我们不仅能看见律法是什么，也能看见律法是谁。律法是谁？律法是基督这人位，而基督的人位乃是那灵。那灵是神一切所是的实际。因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。至终，这律法，这人位，总结于道路。（约十四6。）我们有祂，就不仅有爱与光，也有道路。这就是基督是律法的实际，作神的见证和神的话。（诗篇生命读经，五四八至五五一页。）

参读：出埃及记生命读经，第五十一篇。

周　二

晨兴喂养

林后三6　『祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。』

诗一一九127　『…我爱你的诫命，胜过金子，且胜过精金。』

130　『你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。』

律法有两面—字句的一面和那灵的一面。〔林后三6。〕…你到底有杀死人的律法，还是有赐生命的律法，乃在于你的态度。你来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，并领悟你无法履行这些诫命，你所有的就是律法字句的这一面。然而，你若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作你所爱之神呼出的话，你就会有律法那灵的这一面。你不会在字句的律法面前战兢，却要喜乐的从作神的话、神的气之律法的每一部分得喂养。（诗篇生命读经，五五一至五五二页。）

信息选读

正如律法本身有两面，照样，律法的功用也有两面〔—消极的一面和积极的一面〕。

〔在消极的一面，〕律法是神的诫命，暴露人的罪。（罗七7下，三20下，五20上，四15下。）律法同其律例和典章的每一项，都暴露我们的缺点、缺陷、不诚实和不忠信。例如，关于不可拜偶像的诫命，会暴露一个事实：许多事物对我们都是偶像。对有些人而言，笔或钻石乃是偶像。关于守安息日的诫命，也可能暴露我们没有照着神的命定规律的休息。因着没有规律的休息，我们就无法享受神在守安息日的诫命上所彰显的爱。

律法是神的规条，带着律例、典章和仪文，其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督。（加三23~24。）律法正确的将神的选民看守在其监管、监护之下，直等基督来到。约翰十章的羊圈表征律法的监管。主耶稣是羊圈的门，（9，）借着祂，凡在羊圈里的人都能出来。因此，律法在消极一面的功用是〔暴露人的罪和〕看守神的选民，直等基督来到。

〔在积极的一面，〕律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人。（诗一一九2、88。）…我们若将律法看作神的见证，神的描绘，视每个字为神的呼出，律法对我们就是神活而可爱的话。倘若这是我们今天面对圣经的态度，那么每当我们来到圣经跟前，里面就会深深的觉得，我们与神同在。这样，当我们读圣经时，就会摸着神，知道祂是可爱的，我们爱祂并寻求祂的确是值得的。这是律法作神见证的积极功用。

律法的功用是神活的话，将神的生命和光分赐到那些爱律法的人里面。（25、116、130。）我们都该将圣经看作神活的话，这话将神自己分赐到我们里面，作我们的生命和光。这能否成为我们的经历，在于我们是否寻求神并爱祂。这就是说，圣经对我们的所是，在于我们对圣经的态度。（诗篇生命读经，五五二至五五四页。）

在诗篇一百一十九篇和十九篇，我们看见作为神活话的律法，对于那些爱神的寻求者至少二十六项的功用。…神的话赐给我们光。神的话也赐给人生命。（一一九25、50、107、154。）你若仔细读一百一十九篇，会注意到『救活』这辞用了好几次。…神的话赐给我们光，然后将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。因此，我们凭这活的话而活；也就是说，我们凭着神自己而活。（出埃及记生命读经，七九七页。）

参读：诗篇生命读经，第四十篇；出埃及记生命读经，第五十八篇。

周　三

晨兴喂养

诗十九7~8　『耶和华的律法完全，能苏醒人的魂；耶和华的法度可靠，能使愚蒙人有智慧；耶和华的训辞正直，能快活人心；耶和华的命令清明，能明亮人眼。』

一一九25　『…求你照你的话将我救活。』

103　『你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！』

神的话另一个功用是苏醒人的魂，快活人的心。（诗十九7~8。）我们不仅需要因神的话活过来，也需要因神的话而苏醒，特别是在我们下沉、受压或郁闷的时候。你一天工作下来，也许就落在撒但的压制之下，需要复苏。在你下班回家的途中，要利用时间读主的话，祷告主的话，并歌唱主的话。你会发现这话会苏醒你的魂，并使你的心快活。

神的话也带给我们救恩。（一一九41、170。）我们每一天，甚至每一刻都需要救恩。神活的话带给我们神实时和常时的救恩。（出埃及记生命读经，七九八页。）

信息选读

神的话使我们坚立，（诗一一九28，）安慰我们，（76，）并滋养我们。（103。）作诗的人说，神的话在他上膛何等甘美，在他口中比蜜更甜。这指明他得着了这话的滋养。

当神的话滋养我们，它就扶持我们。这话使我们得到扶持，也使我们存活，并使我们有盼望。（116~117、49。）当我们经历这活话的功用，我们就不会没有盼望。反之，我们在凡事上都有盼望。在腓立比一章二十节，保罗能说出他的专切期待和盼望。

神的话也使我们享受神作我们的业分。（诗一一九57。）我们若要在神的话中，享受基督作我们的业分，就不仅该研读这话，也该借着祷告、歌唱、颂咏和感谢，以活的方式接受这话。

借着神的话，我们享受神的面，（58—直译，）以及祂脸上的光照。（135。）以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主脸面的光照。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神脸的光照之下。

借着神的话，我们可以享受神作我们的藏身之处和盾牌，（114，）也享受神的帮助和善待。（175、65。）神在每一方面都善待我们。祂的照顾是周全的；祂应付我们一切的需要。即使祂的责备也是祂善待的一方面。如果我们以活的方式进入祂的话里，我们就要享受祂的善待。

九十八节说，『你的诫命使我比仇敌有智慧。』九十九节说，『我比我所有的师傅更通达，因我默想你的法度。』这些经文表明神的话使我们有智慧。我们越进入这话中，就越有智慧。

神的话也赐给我们明辨和知识。（66。）今天许多基督徒缺乏明辨。他们就像那些分不清拇指和其他指头的人。我们必须非常有明辨力。神的话赐给我们所需要的明辨和知识。

十一节说，『我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。』按照这节经文，神的话保守我们不犯罪。神的话也保守我们的脚不走一切的邪路。（101。）

神的话也保守我们不绊跌，（165，）使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽。（133。）没有什么罪孽会辖制我们。反之，我们要征服一切的恶事，因神的话使我们成为征服者，得胜者。（出埃及记生命读经，七九八至八○一页。）

参读：出埃及记生命读经，第五十一、五十七篇。

周　四

晨兴喂养

罗八4　『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』

出二三19　『…不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』

〔律法〕不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。（圣经恢复本，罗八4第一注。）

〔出埃及二十三章十九节〕预表神的话奶，就是基督生命的供应，该用来滋养在基督里的初信者，（彼前二2，来五12~13，林前三2，）不该用来『杀死』他们。（林后三6—『那字句杀死人。』）（出二三19第二注。）

保罗在林后三章六节说，那字句杀死人。律法是杀死我们，或供应我们生命，在于我们如何对待律法。我们若将律法当作神活的话，借着律法接触主，并与祂同住，律法就成为生命供应的管道。生命的源头是主自己。律法本身不是这样的源头，但律法是管道，神圣的生命和本质借以传输给我们，作供应和滋养。这样接受律法是何等有福！（出埃及记生命读经，七七三页。）

信息选读

律法…是神活的话，将神的本质注入到那些爱祂的寻求者里面。我们若将十诫仅仅视为律法，然后试图遵守，我们对待律法的方式就不正确。…反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这事上，我们该像腓立比三章里的保罗，他就是出于爱而追求基督，甚至是竭力追求祂的人。因着爱主，我们就该追求祂，接触祂，并且住在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，也就会自然而然照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切。一旦神的本质完全注入到我们里面，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，那是神的百姓能被神的本质注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；律法乃是神的话，神的见证，不仅彰显神，更是将神的本质注入到那些在爱里寻求祂的人里面。

我们的光景若正常，每逢来到神的话面前，都该得着帮助，并且大得祝福。…圣经都是神的呼出；（提后三16；）因此，圣经的话就是神的气。再者，主耶稣是神的具体化身，（西二9，）祂自己就称为话。（约一1、14，启十九13。）因此，来到话面前就该等于来到神面前。因着话是神的具体化身，所以包含神的丰富。神的话包含神的一切所是。这就是神的话这样丰富、实际、活泼、光照人的原因。…圣经要求于我们的，比其他的书更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。…我们要学习祷告说，『主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们之间没有间隔。』这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。

圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若谦卑并求主怜悯，圣经对我们就是一本亮光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你感觉你是在光中。（出埃及记生命读经，七○一至七○二、八○三、八○七至八○八、八一一页。）

参读：出埃及记生命读经，第五十二、五十六、五十九篇。

周　五

晨兴喂养

诗一一九17~18　『求你厚待你的仆人，使我存活，并且遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。』

105　『你的话是我脚前的灯，是我路上的光。』

127　『所以我爱你的诫命，胜过金子，且胜过精金。』

与律法有关的有两种人。…第一种是守字句的人，以热中犹太教者和大数的扫罗为例。（腓三6下。）热中犹太教者，就是为犹太教热心的人，他们在福音书里对主耶稣、在使徒行传里对众使徒、并且在书信里对众信徒，都是破坏。保罗在得救前是很强的热中犹太教者。在腓立比三章二节，保罗说到热中犹太教者是『犬类』和『作恶的』，他说，『你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。』…第二种是寻求神的人，以诗人，尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例。（诗篇生命读经，五五四至五五五页。）

信息选读

『遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。』（诗一一九2。）本诗的作者是个全心寻求神的人。

一百三十二节说，『求你照着你待那些爱你名之人的常例，转向我，恩待我。』这节指明诗人爱神的名。五十五节说，『耶和华阿，我夜间记念你的名，遵守你的律法。』诗人夜间醒来，记念神的名。愿我们都爱神的名并记念神的名。

诗人也求神的恩（恩，直译，面）。（58。）求人的恩，人的面，实际上就是求他的恩惠。我们若寻求神的面，就要得着恩惠。小孩子常常恳切的寻求母亲的面；对他们而言，没有什么比看见母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密的寻求神。我们若这样寻求神，就不会将律法看作字句，乃看为带着神恩之神的描绘。

『求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。』（135。）这里我们看见，诗人以爱亲密的寻求神，甚至求神用祂的脸光照他。

『我遵守了你的训辞和法度，因我一切的行径都在你面前。』（168。）这指明诗人行在神面前。

十七至十八节…指明诗人将神的律法视为神的话。这也借着诗人在二十八至二十九节所说的得以指明：『我的心因愁苦而融化；求你照你的话使我坚立。求你使我离开虚谎的道路，开恩将你的律法赐给我。』这些经文证明，诗人认为神的律法，乃是从神口中所呼出爱的活话。

对诗人而言，神的话在他们口中比蜜更甜。（103。）

〔一百二十七节〕指明神的话对诗人而言，比精金更宝贵。

神的话是诗人脚前的灯，路上的光。（105。）

一百一十九篇用了许多不同的动词，表达寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度。

三十节说，『我拣选了忠信的道路，将你的典章摆在我面前。』一百七十三节说，『愿你用手帮助我，因我拣选了你的训辞。』我们都该和诗人一样，拣选神的话，坚决定意赞同神的话。

诗人将神的律法视为祂的话，并相信这话。六十六节说，『求你将明辨和知识教训我，因我相信你的诫命。』我们都必须相信神话语的真实、正确、权柄和能力。（诗篇生命读经，五五五至五五八页。）

参读：诗篇生命读经，第四十篇。

周　六

晨兴喂养

诗一一九48　『我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。』

147~148　『我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。』

162　『我因你的话欢喜，好像人得了许多掳物。』

向神的话举手，就是欢迎它。〔诗一一九48上。〕所以，向神的话举手，指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说『阿们』。…这篇诗的作者多次宣告他爱神的话。（47、48、97、113、119、127、140、159，　，165、167。）我们都该能见证，我们爱神的话。…诗人也因神的话喜乐。（16、24、35、47、70、77、92、174。）他享受神的话，并发觉神的话是喜乐的源头。我们每天都该有一段时间使自己因神的话喜乐。

对诗人而言，律法不仅仅是一系列的诫命，也是满了享受和生命供应的话。为这缘故，神的话是甘美的，合他口味。〔103。〕我们若只将律法看作神的诫命，它对我们就不会是甘美的。但我们若将神的律法看作祂的话，作我们的滋养和生命的供应，就会享受到它甘美的滋味。…我们尝到神的话，就喜悦它。这是诗人的经历，他一再见证他喜悦神的话。（14、111、162。）（诗篇生命读经，五五八至五五九页。）

信息选读

在诗篇一百一十九篇三十六节诗人祷告：『求你使我的心倾向你的法度，不倾向不义之财。』然后在一百一十二节他宣告：『我的心倾向你的律例，要永远遵行，一直到底。』这些经文给我们看见，我们需要有倾向神话语的心。有时我们读圣经时，我们的心倾向于别的事物。因为我们的心倾向于离开神的话，我们就需要祷告，叫我们的心被神的话召回，并倾向它。…诗人也寻求神的话，（45、94，）羡慕它，（20、40、131，）并以祷告仰望它。（43、74、114、147。）…在四十二节诗人宣告，他信靠神的话。

在好几节经文里，一百一十九篇的作者告诉我们，他默想神的话。（15、23、48、78、99、148。）默想话乃是借着仔细揣摩而品尝它。因此，默想是一种享受。我能见证，我所得着的光照，多半是借着清晨默想主的话来的。我默想主的话时，是以许多的揣摩来详细思考。…在九十五节下半诗人说，『我却要揣摩你的法度。』揣摩主的话，就是非常仔细的思想它。关于这点，我们可用『深思』一辞。揣摩主话就是深思它，甚至研读、研究它。

诗人也宝贵神的话。他宝贵神的话，如同一切的财物，（14，）如同许多的掳物，（162，）胜过金银，（72、127，）并如同永远的产业。（111。）…十一节告诉我们，诗人将神的话珍藏在心里。保罗嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。（西三16。）我们不仅该背诵话，将它存在我们里面，我们也该将它珍藏在心里。…在诗篇一百一十九篇五十二节诗人指明，他记念神的话。我们若将话珍藏在心里，就会记念它；我们会回想或回忆我们对它的享受。…在九十三节〔作者〕说，『我永不忘记你的训辞，因你用这训辞将我救活。』

在三十一节诗人对神说，『我紧紧跟随你的法度。』我们也需要紧紧跟随神的话。…不仅如此，诗人说，他不离弃神的话，不偏离它。（87、51、157、102、110。）…『我筹算自己的道路，就转步归向你的法度。』（59。）我们应当和作诗的人一样，不偏离神的话，反而转步归向它。（诗篇生命读经，五六○至五六四页。）

参读：出埃及记生命读经，第六十篇。