二〇一一年冬季训练
诗篇结晶读经（二）
第十一篇 借着神在基督和祂的国里作王而恢复地
（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗二8~9，八1，二二27~28，四八1~2，七二8、19，九三1，九七1，一四五1、11~13
壹 诗篇中神圣启示的灵、实际和特征乃是作神永远经纶之中心和普及的基督；神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样，但诗篇有特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里豫言出来—路二四44，启十九10。
贰 神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂—创一26~28：
一 神造人按着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己；亚当是按着主耶稣（子神，神格中惟一有形像的那位）的形像造的—创一26~27。
二 神给人管治权，目的是要人掌权以治理祂所造的万物，包括：征服神的仇敌，那背叛神的撒但；恢复被撒但所篡窃的地；以及运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上—太六10、13下：
1 神是要人掌权，不要撒但掌权；由此可见神创造人的恩典是多么大—创一26。
2 神所着重的是『遍满地面』，『制伏这地』；至于『也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物』，那是次要的；管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地—创一27~28。
三 神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人身上得着完成，乃是在基督这第二个人身上得着完成—林前十五45上，47下：
1 这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体所组成的—弗一22~23，西三10~11。
2 这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显，并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王—启二26~27，二十4、6。
3 这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子，并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远—启四3上，二一11、18上，24，二二5。
叁 地乃是问题的中心，神所争执的就是地；神的目的是要把祂的权柄从撒但的手里夺过来，放到人的手里去—太六9~10：
一 天没有出问题，问题是在乎地；撒但工作的范围不是在天，乃是在地—创三14：
1 神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。
2 所有的问题，都是在地上。
二 神能够自己打败撒但，但神不自己作；神要用人对付祂的仇敌，神要受造者来对付受造者—诗八1~2：
1 在神的眼光看来，地还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。
2 人不配，但神的目的既要人掌权，人就必定要掌权；人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。
3 神是永远不改变的；神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的；神是打不倒的。
三 召会是负责与神同工，将神的国度带领进来的—太六10：
1 召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度；今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影、前身—罗十四17。
2 召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进。
肆 在锡安山上生的独一者，就是神所记录中独一的一位，已成了神的圣者、神有能者、神的受膏者、『地上最高的君王』；神要延伸祂的疆界，以致得着全地为业，也就是得着全地为产业—诗二8~9，八七5~6，八九19~20、27：
一 基督要在祂的国里用铁杖辖管列国；诗篇二篇按着奇妙的顺序，启示基督在神经纶里的步骤—诗二9，启二26~27：
1 在第二篇我们看见祂在神性和人性里受膏、祂的死、祂的复活、以及祂的升天连同祂的登宝座。
2 神立祂为王，使祂登宝座，将万国同地极都赐给祂；这就是为基督建立宇宙的国—诗二8~9。
二 基督的召会引进祂的国，让祂治理列国；基督有国度，祂要在列国中掌权—诗二二27~28。
三 在诗篇八篇里，天被带到地，使地与天成为一；照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天、并被高举之耶稣的名，在地上是尊大的；并且主的荣美是在天上—诗八1~2，创二八12，腓二5~11。
四 神要使祂的后裔存到永远，『使祂的宝座如天之久』；基督的疆界要延伸到所有的河上，指明基督要得着地的各部分为业，也就是得着全地为产业—诗八九25、29，伯拉大河表征巴比伦，尼罗河表征埃及。
伍 召会是主今天所占有的一座山，作为主回来取得全地的踏脚石、桥头堡；地是属主的，但今天地被篡夺了，然而在这被篡夺的地上有一个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石—诗二四1~3：
一 当召会扩大成为城，神就要借着城征服众民，并在基督里作大君王治理全地；没有这样的召会，神就很难完成这事—诗四七2~3。
二 约柜（基督）进来的时候，大卫说，『众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来』；也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面—诗二四7。
三 我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来；这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、桥头堡；祂若能完全占有这地区，祂就能回来接管全地。
陆 神要借着基督作王，恢复祂对于地完全的主权与权利；神对于地有权利，因为地和其中所充满的（各种不同的民族，无论什么种族或肤色）都是祂造的；因此，祂是地的拥有者，并持有地的所有权状—诗九三~一○一：
一 照着一百零一篇，基督要按慈爱和公平作王并审判；审判要归向公义，指明今天在地上，审判已偏离公义；但基督回来作王时，要带进公平，并要使审判归向公义—诗九四15上。
二 基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列邦；万民（众民），指明每一种族和肤色的人，都要受祂审判—诗九六3~13：
1 『耶和华…来要审判这地；祂要按公义审判世界，按祂的真实判断众民』，这的确启示神要借着基督作王，恢复祂对于地的主权和权利—诗九六13。
2 照着九十七篇，基督要作王，地就欢腾并喜乐；今天地不喜乐，因此地上的居民也不欢腾；但基督作王，地就要欢腾并喜乐—诗九七1。
三 在诗篇一百四十五篇十至十三节，大卫因神国的荣耀，继续尊崇并赞美祂；他宣告：你的国是永远的国，你的管治权存到万代—诗一四五11~13。
四 一百四十六至一百五十篇都是为着殿、城、和地赞美的诗篇，多半是为着城而赞美，因为诗篇已经达到终极的完成；一百四十六篇主要的点是耶和华要作王，直到永远；锡安哪；锡安是城，主的掌权是为着地—诗一四六10。
五 一百四十七篇有为着神建造耶路撒冷的赞美：阿利路亚！歌颂我们的神，这本为美善；赞美的话是合宜的。耶和华建造耶路撒冷—诗一四七1~2上。
六 启示录二十一章描述整本圣经最终的景象，那里启示城为着地，新耶路撒冷和地，所有的君王都带着他们的荣耀进入其中；最终，只有城和地—启二一24~26。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
路二四44 『…摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。』
创一26 『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…。』
启十一15 『…世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。』
十九10 『…耶稣的见证乃是豫言的灵。』
启示录十九章十节说，在启示录里豫言的灵乃是耶稣的见证。基于这原则我们能说，在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。（路二四44。）为此，基督先是三一神的具体化身，然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征），也是神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首。因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切。这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。但诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里豫言出来。所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养，但这最高启示的中心和实际（灵），不是苦难中的安慰，也不是敬虔的修养，乃是那照着神的愿望，并为着神的喜悦，作一切中之一切的神的基督。（诗篇生命读经，六二八至六二九页。）
信息选读
这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所（帐幕）的表号，（启二一1~3，）使三一神借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显。
神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显明与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，借着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵，诗篇的精粹。（诗篇生命读经，六二九页。）
神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但；（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上。（太六10、13下。）
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下与注2）—新人（弗二15与注8）—身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（一22~23，林前十二12与注2，西三10~11与11注9）所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显，（腓一19~26，）并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王。（启二26~27，二十4、6。）这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子，（四3上，二一11、18上，）并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远。（24，二二5。）（圣经恢复本，创一26第五注。）
参读：诗篇生命读经，第四十五篇。
周 二
晨兴喂养
创一26~28 『…我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理…地上各样行动的活物。』
神为什么创造人？神创造人有什么目的？这个问题的答案，在创世记一章二十六至二十七节，神已经告诉我们了。…在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个在这地上掌权的人。这个是神所满意的。
神造人…是按着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。…在这里我们要注意一件事。二十六节是说，『我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，』二十七节是说，『乃是按着神的形像创造…有男有女。』…这怎么说呢？这是因为在神格中有父、子、灵三位，而其中只有一位是有形像的，就是子。…可见亚当是按着主耶稣的形像造的。不是先有亚当，然后才有主耶稣，乃是先有主耶稣，然后才有亚当。当神创造亚当的时候，是按着主耶稣的形像造的，所以〔二十七节〕说按着『神』的形像，而不说按着『祂们』的形像。（圣洁没有瑕疵，六至七页。）
信息选读
神的计划是要借着人来成功的，神要借着人来解决祂自己的要求；那么，神创造了人，是要人作什么呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人的堕落是创世记三章里面的事，不是一章里面的事；神在祂创造人的计划中，并没有预定人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那么人就非犯罪不可了。可是神并没有这样预定。在神创造人的计划中，神乃是定规人要掌权。这是神在一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把祂计划中的秘密告诉了我们。
也许有人要问：神为什么有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了，撒但已经犯罪了，已经堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了。（赛十四12~15。）神就是要把祂管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但的手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见神创造人的恩典是多么大！
神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，『使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地。』『全地』，是人管理的范围。神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且要人管理『全地』。神所要人管理的范围就是地，人与地是有特别的关系的。神在祂创造人的计划中是注意地，神在把人造好以后，也明明的对他们说，祂要人管理地。…〔在二十七至二十八节，〕神所着重的是『遍满地面』，『制伏这地』，至于『也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物』，那是次要的。管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地。（圣洁没有瑕疵，八至九页。）
参读：圣洁没有瑕疵，第一章；创世记生命读经，第六篇。
周 三
晨兴喂养
太六9~10 『所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』
13 『…因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。』
在撒但背叛之后，（结二八17，赛十四13~15，）地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地。（创一26~28。）人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。（圣经恢复本，太六10第一注。）
信息选读
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。…照原文的意思，〔马太六章九至十节中〕『在地上，如同…在天上』这句话，是上面三句公用的，不是末了一句独用的。…从这个祷告中，可见『天』没有出问题，问题是在乎『地』。人堕落之后，神对蛇说，『你必用肚子行走，终身吃土。』（创三14。）意思就是：地是你的范围，你要在地上爬。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
有人问说：神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答复是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。…我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。…神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。（圣洁没有瑕疵，一○至一三页。）
召会是负责与神同工，将神的国度带领进来的，同时，…神的国度是在末期之后才有形有体的降临，因此，召会就不能不注意到末期了。末期来后，国度才来。因此，要国度来，就当先得末期来。末期与召会自身并无关系，但与召会的事工却是大有关系的。
天国的福音并不是别的，不过是说，神，（今日在天上治理的神，）要治理世界，要把今日治理世界的君王和他的使者，并他的邪灵，完全赶出去，要叫人（就是基督和召会）代替他们掌权。（倪柝声文集第一辑第八册，一六、一九页。）
参读：倪柝声文集第一辑第八册，第一五至二二页；第二辑第二十四册，第五三至五九页；权柄与顺服，第六篇。
周 四
晨兴喂养
诗二8~9 『你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。你必用铁杖打破他们…。』
八1~2 『耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。』
至终，基督要在祂的国里用铁杖辖管列国。（诗二9，启二26~27。）诗篇第二篇按着奇妙的顺序，启示基督在神经纶里的步骤。…在第二篇我们看见祂在神性和人性里受膏、祂的死、祂的复活、以及祂的升天连同祂的登宝座。神立祂为王，使祂登宝座，将万国同地极都赐给祂；这就是为基督建立宇宙的国。然后基督要用铁杖治理列国。（诗篇生命读经，四六至四七页。）
在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天、并被高举之耶稣的名，（腓二5~11，）在地上是尊大的；并且在大卫眼中，主的荣美是在天上。在诗篇八篇里，地被联于天，天被带到地，使地与天成为一。（创二八12与注2。）（圣经恢复本，诗八1第二注。）
信息选读
诗篇八篇给我们看见，神的预定和神的计划从来没有改变过。人堕落之后，神对于人的旨意，神对于人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记一章神创造人的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样。诗篇八篇是在堕落之后写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够在那里赞美，他的眼睛还是看创世记一章。圣灵没有忘记创世记一章，圣子也没有忘记创世记一章，神自己也没有忘记创世记一章。
〔诗篇八篇一节的『全地』，〕和创世记一章二十六节是一样的。…〔在诗篇八篇二节，〕婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说，『从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。』（太二一16。）这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付他，神是用婴孩和吃奶的对付他。婴孩和吃奶的能作什么呢？…神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
在神的眼光看来，地还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。…人配么？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。…人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。（圣洁没有瑕疵，一四至一七页。）
基督的召会引进祂的国，让祂治理列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说，『地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。』基督有国度，祂要在列国中掌权。
召会引进国度。事实上，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度。罗马十四章十七节说，召会生活是国度生活，是神的国度。…今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影、前身。召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进。（诗篇生命读经，一六七至一六八页。）
参读：诗篇生命读经，第三、十篇。
周 五
晨兴喂养
诗二四1 『地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。』
四七2 『因为耶和华至高者是可畏的：祂是管理全地的大君王。』
〔诗篇二十四篇一节的〕意思是说，主对这地有主权。『祂把地奠定在海上，坚立在江河之上。』（2。）祂奠定了地，所以地是属祂的。表面看来，今天地不是属主的，甚至这篇诗写成的时候，表面看来地也不是属主的。但你有否看见，在这地上至少有一座山，就是被称为圣山的，是属祂的。三节说，『谁能登耶和华的山？』地是属主的，但今天实际上地不是属主的。然而，在这地上，至少有一座山，至少有一个地点，是属主的。
三节问：『谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？』答案是基督和祂的众弟兄。召会是主今天所占有的一座山，作为主回来的踏脚石、桥头堡。地是属主的，但今天地被篡夺了；然而在这被篡夺的地上有一个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，五八至五九页。）
信息选读
在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，『众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。』〔7。〕也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、桥头堡。…祂若能完全占有这地区，祂就能回来接管全地。这就是二十四篇的深奥思想。赞美主！
四十七篇二至三节：『因为耶和华至高者…是管理全地的大君王。祂叫众民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。』这些都是神在基督里，借着城，就是扩大的召会，而有的作为。当召会扩大成为城，神就要借着城征服众民，并在基督里作大君王治理全地。没有这样的召会，神就很难完成这事。召会扩大成为城，才会使全地在基督里服在神的权柄和王权之下。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，六○至六一、九七页。）
八十九篇…揭示神的心意是要祂的受膏者基督得着全地。…八十九篇的祷告与基督这位独一者有关。神在意这一位，就是生在锡安的一位，而不在意我们的苦难。
在八十七篇神记录中独一的一位，在八十九篇成了神的圣者，神的有能者，神的受膏者。祂成了长子和『地上最高的君王』。（27。）祂的宝座在神面前，『如日之恒一般；又如月亮永远坚立。』（36~37。）神要使祂的后裔存到永远，『使祂的宝座如天之久。』（29。）神要延伸这独一者的疆界，以致得着全地，『使祂的左手伸到海上，右手伸到河上。』（25。）…『河』字指明全地要属于基督。地的各部分都由河表征，就如埃及由尼罗河表征，巴比伦由伯拉大河表征。基督的疆界要延伸到所有的河上，指明基督要得着地的各部分为业，也就是得着全地为产业。（诗篇生命读经，四八一至四八二页。）
参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五至六、八、十五章；诗篇生命读经，第十一、十三、十九、三十四篇。
周 六
晨兴喂养
诗九六13 『…〔耶和华〕来要审判这地；祂要按公义审判世界，按祂的真实判断众民。』
九七1 『耶和华作王！愿地欢腾，愿众海岛喜乐。』
一四五11~13 『他们要讲说你国的荣耀，…好叫世人知道…你国度的威荣。你的国是永远的国…。』
诗篇九十三至一百零一篇，给我们看见，神要借着基督作王，恢复祂对于地完全的主权与权利。…〔这几篇诗〕欢呼，神要恢复祂对全地的主权与权利。神对于地有权利，因为地和其中所充满的—各种不同的民族，无论什么种族或肤色—都是祂造的。因此，祂是地的拥有者，并持有地的所有权状。…照着一百零一篇，基督要按慈爱和公平作王并审判。
九十四篇十五节上半说，『审判要归向公义。』这指明今天在地上，审判已偏离公义；但基督回来作王时，要带进公平，并要使审判归向公义。基督在召会里与我们同在，但今天的世界没有基督，因此世界是邪恶、黑暗、罪恶的。然而，基督要来作王，使全地大不相同；公平和公义将要取代不公和不义。（诗篇生命读经，四九八至四九九页。）
信息选读
在诗篇九十六篇三至十三节我们看见，基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列邦。…万民（众民），指明每一种族和肤色的人，都要受祂审判。在十三节诗人总结说，耶和华『来要审判这地；祂要按公义审判世界，按祂的真实判断众民』。这的确启示神要借着基督作王，恢复祂对于地的主权和权利。
照着九十七篇…，基督要作王，地就欢腾并喜乐。今天地不喜乐，因此地上的居民也不欢腾。但基督作王，地就要欢腾并喜乐。
一百篇开始于对全地的嘱咐：『全地当向耶和华欢呼。』（1。）…我们欢乐的时候会呼喊，呼喊必然发出声音。有时在我们的聚会中，我们该向主喧嚷，赞美祂并呼喊『阿利路亚！』这会使主喜乐，并且使魔鬼和鬼蒙羞。我们安静的时候就死沉，但我们喧嚷的赞美主时，就得着加强。
一百四十至一百四十四篇带进对神的尊崇并赞美。…在一百四十五篇十至十三节，大卫因神国的荣耀，继续尊崇并赞美祂。在十二节他说到神国的『威荣』，在十三节他宣告：『你的国是永远的国，你的管治权存到万代。』（诗篇生命读经，五○二至五○三、六一八至六一九页。）
一百四十六篇主要的点〔是〕『耶和华要作王，直到永远；锡安哪…。』〔10。〕锡安是城，主的掌权是为着地。
一百四十七篇有为着神建造耶路撒冷的赞美：『阿利路亚！歌颂我们的神，这本为美善；赞美的话是合宜的。耶和华建造耶路撒冷。』（1~2上。）
末了这五篇诗〔一百四十六至一百五十篇〕都是为着殿、城、和地赞美的诗篇，多半是为着城而赞美，因为〔诗篇〕已经达到终极的完成。启示录二十一章描述整本圣经最终的景象—那里启示城为着地，新耶路撒冷和地，所有的君王都带着他们的荣耀进入其中。最终，只有城和地。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，二五二、二五四页。）
参读：诗篇生命读经，第三十五至三十七、四十四篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十七、二十三至二十四章。