二〇一二年春季长老训练
长老及负责弟兄的带领
第五篇 领头成为祷告的人（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗一9~11，三9~11，一22~23，启三1，四7，十九7，太六9~10，六11~13，约五19、30，七18，十30，来六1
壹 神在祂新约经纶里的心愿和旨意、祂的喜悦、祂意愿所决议的和祂的定旨，是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显—弗一9~11、22~23，三9~11：
一 人的身体是人的扩大；作基督身体的召会是基督的扩大，这基督的扩大就是基督的彰显—弗一22~23。
二 神创造了诸天和地，连同许多项目，至终祂创造了人类，为要得着一个由人构成的身体，这些人得救、重生、圣别、更新并变化成为经过过程之三一神的形像—弗三9~11。
贰 我们必须看见，我们应当从第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上祂至高的教训里，关于祷告的教导学功课—太六9~13：
一 名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性；名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的—太六9~10：
1 被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来；我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活—太六9。
2 今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国；在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐—太六10。
3 我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上；这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—太六10。
二 王不要祂的子民为明天忧虑，只要他们为今日的需用祷告；“日用的食物”一辞指明凭信而活—太六11~13：
1 当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—太六12。
2 我们应当祷告：“不叫我们陷入试诱；”求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但—太六13。
3 国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀—太六13。
叁 主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学；我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活—太十四19：
一 主拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天；“望着天”指明祂仰望祂在天上的父，这指明祂知道祝福的源头不是祂—太十四19：
1 主仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父—约十30。
2 每当我们为主说话时，我们必须感觉我们是信靠主，与主是一；唯有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到—约十30。
肆 主不从自己作什么；祂乃是过着否认己的生活；祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己—约五19，太十六24：
一 主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思；祂否认自己，拒绝自己的意思、打算和目的—约五30：
1 我们不该利用机会寻求自己的目标；我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思—约五30。
2 我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的；寻求我们的目的，完全是不纯净的—约五30。
二 主不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀；那从自己说的，是寻求自己的荣耀—约七18：
1 在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”；我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心—约七18。
2 神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的—林前一29。
伍 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起；祂独自上山去祷告—太十四23：
一 我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起；祂望着天，意思是祂不信靠自己；祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起—太十四23：
1 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”；我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起—太十四23。
2 主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密地向那在隐密中察看我们的父祷告；这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近—太六6。
二 主耶稣独自上山去祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物—太十四23：
1 祂告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物—约六27。
2 祂独自上山去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人—太十四23。
陆 这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样；但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：“不叫我们陷入试诱”—太四1，六13：
一 密室是比喻；会堂和十字街口是指显露的地方，密室是指隐藏的地方；密室，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方—太六6。
二 “要进你的密室，关上门”，意即把世界关在外面，只把你自己关在里面；你不要理外面任何的声音，你只要安静地，单单地祷告你的神—太六6。
三 祂是在隐密中，在人眼所不能觉察的地方，但是祂实在在那里；你祷告，祂不轻看，祂是在那里察看；这说出祂是何等地注意你的祷告—太六6。
柒 如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—来六1，启十九7。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
太六9~10 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
马太的记载说到第一个神人在诸天的国里是君王救主。……〔五至七章包含〕祂在山上关于祷告的至高教训。许多圣经学者称此为“登山宝训”，但我不喜欢“宝训”这个辞，我要用“至高的教训”一辞。在人类历史中，没有什么教训比这个教训更高。第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上祂至高的教训里，两次教导祂的门徒关于祷告的事。第一次是在这至高教训的中段，第二次是结束祂至高的教训。
今天许多所谓的教会，背诵主在〔六章五至十八节〕教导我们祷告的祷告辞，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告（神人的生活，一一五至一一六页）。
信息选读
这个祷告是这样说：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（太六9~13）祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，唯一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上（神人的生活，一一六至一一八页）。
参读：神人的生活，第十一篇。
第五周 周二
晨兴喂养
太六11~13 我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
〔马太六章的〕祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活（马太福音生命读经，二九九至三○○页）。
名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样（神人的生活，一一八页）。
信息选读
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。
这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样（太四1）。但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：“不叫我们陷入试诱。”……求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。
这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（六13下）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦（神人的生活，一一八至一二○页）。
参读：马太福音生命读经，第二十一篇。
第五周 周三
晨兴喂养
太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
十四19 于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。
我们……需要从主来的启示，好看见祂〔在马太十四章〕话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们什么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活（神人的生活，一五三页）。
信息选读
〔主耶稣〕在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物。
〔主耶稣〕仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。唯有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到（神人的生活，一四六至一四七页）。
参读：神人的生活，第十四篇。
第五周 周四
晨兴喂养
约五19 ……子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
30 我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。……祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事（神人的生活，一四七至一四八页）。
信息选读
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我：“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。……我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯地只寻求父的意思（神人的生活，一四八至一四九页）。
神在祂新约经纶里的心愿和旨意、祂的喜悦、祂意愿所决议的和祂的定旨，是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显（弗一9~11、22~23，三9~11）。人的身体是人的扩大。作基督身体的召会是基督的扩大，这基督的扩大就是基督的彰显。
神创造了诸天和地，连同许多项目，至终祂创造了人类，为要得着一个由人构成的身体，这些人得救、重生、圣别、更新并变化成为经过过程之三一神的形像。神要为基督得着这样一个身体；基督是经过过程之三一神的具体化身。经过过程的三一神具体化身在基督里，今天这位基督需要一个身体，作祂的扩大和彰显。我们众人在这里，乃是这扩大的一部分。所以，我们是基督的彰显的一部分。这是神伟大的旨意（召会实际并生机的建造，二至三页）。
参读：召会实际并生机的建造，第一章。
第五周 周五
晨兴喂养
约七18 那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。
太十四23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。……我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。……多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀（神人的生活，一四九至一五○页）。
信息选读
〔约翰七章十八节说，〕“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起（神人的生活，一五○至一五一页）。
神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。
因此在神的工作上，神说，祂拣选软弱的、无用的、世人不要的。林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”神怕你得荣耀。祂什么都肯给人，祂甚至把祂的儿子给人，但神不把荣耀给人。我们只能进入主的荣耀（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五八页）。
参读：关于相调的实行，第四章；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。
第五周 周六
晨兴喂养
太十四23 ……祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。
六6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密地向那在隐密中察看我们的父祷告（太六6）。这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义（神人的生活，一五一页）。
信息选读
我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。……〔在约翰六章二十七节〕主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命的食物。”我信主是这样更进一步地祷告，求父祝福他们。
祂独自上山去祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是……很能干的人子，……〔也〕是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，……主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。……（63）。三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告。
祂独自上山去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人（神人的生活，一五二至一五三页）。
〔马太六章六节的〕密室是比喻。会堂和十字街口〔5〕是指显露的地方，密室是指隐藏的地方。弟兄姊妹，你可以在会堂里寻到密室，你也可以在十字街口寻到密室，你可以在人行道上寻到密室，你也可以在车子上寻到密室。密室，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方。“要进你的密室，关上门”，意即把世界关在外面，只把你自己关在里面。换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静地，单单地祷告你的神。
祂是在隐密中，在人眼所不能觉察的地方，但是祂实在在那里。你祷告，祂不轻看，祂是在那里察看。这说出祂是何等地注意你的祷告。……祂还必要报答你（教会祷告的职事，二八至二九页）。
参读：教会祷告的职事，第二篇。