二〇一二年春季长老训练
长老及负责弟兄的带领
第八篇 领头为着身体与主同工（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗四4、12，腓二13，太七17，林后六4、8，西一24，歌七10~12，弗三19、21，腓三10，雅六13
壹 我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作；主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作—弗四12：
一 基督的身体是三一神的所在，是三一神的生机体，这是圣经中管制并支配我们的异象—弗四4~6：
1 基督的身体就是三一神的所在：一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，也在我们里面的神与父—弗四4~6。
2 今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事—弗四12。
二 神经纶的中心是在一件事上，就是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一—弗三17：
1 神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人；在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人—腓二13。
2 基督在我们里面作工，是要成就什么？答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所—弗三17。
三 什么人就生什么儿子，好树结善果，坏树结恶果；什么样的人，就结什么样的果—太七17~18：
1 地方召会只能在像提前三章所提的那些人手中建立起来；召会在这些人照顾之下，逐渐建立得稳固—腓三10。
2 基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是；但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的—林后六4。
四 工人有工作上的罪，即干犯圣所的罪，我们需要警戒—林后六8：
1 在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪；在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪—西一24。
2 在神的工作上有三件要紧的事：神工作的起头乃是神的旨意；神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；神工作的结局乃是神的荣耀—弗三21。
贰 在受苦、遭患难的时候，我们藏身在主里面，就交通于祂的苦难；这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠—西一24：
一 基督的生活就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作—林后六4：
1 主耶稣受浸以后，那灵降在祂身上；然后主就开始祂工作并尽职事的行动；我们看见，祂的生活和工作之间没有差别—林后六4。
2 我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持—林后六8。
二 在主的工作上交通于基督的苦难—西一24：
1 在耶稣的患难里一同有分，就是当我们跟随拿撒勒人耶稣时，要受苦并受逼迫—西一24。
2 我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠；我们也需要为着建造召会，一同交通于基督的苦难—西一24。
叁 我们需要在生命上长大成熟，才能与主同工—歌七10~11：
一 到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本—歌七10：
1 她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配—歌七10。
2 分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工；这需要成熟的生命—歌七10。
二 她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作；这指明她不是分门结党的—歌七11。
三 要与基督同工，我们就必须是基督；保罗是真正的书拉密女，因为他活基督—腓三10。
肆 众召会的圣徒、工作的使徒以及职事的各个执事，都是在基督身体的光中—弗四4：
一 召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展—弗四4。
二 职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体；身体是今天神儿女生活与工作支配的律—弗四4。
三 在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作；我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作—林前十六10。
四 我们需要照着神那住在你里面的灵而活在灵中，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体—弗四4。
伍 到了书拉密女完全联合的地步，她能够在工作中表达对主的爱—歌七12：
一 需要用“起初的爱”来行“起初所行的”—弗三19。
二 起初所行的，在外表看来与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的；行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧—弗三19。
三 神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于祂的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为—弗三19。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
弗四12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。……我们一定要看见基督的身体，看清楚这个……管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。
你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体（圣经中管制并支配我们的异象，三一至三二页）。
信息选读
作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，我们可以强有力地说，三一神今天就在基督的身体里。那里说，一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，也在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体地说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。……今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心（神新约经纶中的奥秘，六六至六七页）。
我有负担帮助你们看见，在神的恢复，或在祂的经纶里，祂主要的工作是什么。……主的恢复……是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。
神经纶的中心是在一件事上。……神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。……时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一八九页）。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生〔一个〕相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。……基督在我们里面作工，是要成就什么？答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。……凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造（撒母耳记生命读经，二○五至二○六页）。
参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一至二篇；撒母耳记生命读经，第三十篇。
第八周 周二
晨兴喂养
太七17 这样，凡是好树都结善果，唯独坏树才结恶果。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
弗三21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
我想没有一件事比属灵的事更实在。你骗不了神，骗不了自己，也骗不了圣徒。再过两年，你可以看见今天的话产生效力。什么人就生什么儿子，爱世界的人，救来的就是一个爱世界的基督徒；寻求摩登时髦的弟兄姊妹，若能救人，所救来的人也必定是嘻嘻哈哈的；发脾气的人，救来的定规也是脾气不好的基督徒。好树结善果，坏树结恶果（太七17~18）；什么样的人，就结什么样的果（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五七页）。
信息选读
在我过去作基督徒和为主作工的那些年间，我曾见到许多有神奇恩赐和能力的能干人，然而最终他们所是的和他们所作的，反使地方召会的建造受到分裂和损伤。以长远来看，地方召会只能在像〔提前三章〕所提的那些人手中建立起来。召会在这些人照顾之下，逐渐建立得稳固。我信我们中间许多人都见过有才干的人，他们有能力，有神奇的恩赐，可是结果他们对于召会的建造没有益处。他们是有才干的人，但他们没有保罗在提前三章所提的那种资格。他们凭着属灵的才干，可能建造十二寸，但结果因着他们的为人，拆毁了十四寸。借着他们所作的，可以有些建造；但因着他们所是的，拆毁得更多（基督是实际，一五五至一五六页）。
所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪〔民十八1〕。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。……如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五三、一五八页）。
参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。
第八周 周三
晨兴喂养
林后六4、8 反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上……，证荐自己是神的执事……。
西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。
主耶稣受浸以后，那灵降在祂身上。然后主就开始祂工作并尽职事的行动。我们看见，祂的生活和工作之间没有差别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣是活祂的工作，祂是活一种职事。主过着一种传讲、教训、赶鬼、医病并洁净麻风的生活。对祂来说只有一件事，就是祂的生活，这生活就是祂的工作、行动和职事。主无论作什么，讲什么，到哪里去，这些都是祂生活的一部分（马可福音生命读经，五五四页）。
信息选读
基督的生活怎样就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持（新约总论第三册，一七七页）。
今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。因此，保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事，然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。
我们必须对这个事实有深刻的印象，就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称，也就是说，我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。……〔新约的执事〕是靠着生命……与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，就是能忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（哥林多后书生命读经，三九六至三九七页）。
虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。
当耶稣在世为人时，祂不断地受苦。根据祂一生的历史，祂的名字耶稣乃指祂是受苦之人，是忧患之子（赛五三3）。因此，在耶稣的患难里一同有分，就是当我们跟随拿撒勒人耶稣时，要受苦并受逼迫。
我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠。我们也需要为着建造召会，一同交通于基督的苦难。我们基督徒工作的目标，必须是建造召会。然而，我们若只关心传福音或教导圣经这类的活动，也许会受到欢迎和欣赏。但我们传扬、教导的目标若是建造召会，就会受到宗教人士的反对。
在受苦、遭患难的时候，我们藏身在主里面，就交通于祂的苦难。这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠（歌罗西书生命读经，一一九、一二一、一二三、一二七页）。
参读：马可福音生命读经，第五十六篇；哥林多后书生命读经，第三十九篇；歌罗西书生命读经，第十二篇。
第八周 周四
晨兴喂养
歌七10~11 我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。
到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法—13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神（雅歌生命读经，六九页）。
信息选读
似乎〔到雅歌六章末了，〕这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。……在七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。
我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工（9下~13）。……〔在十节〕她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望。……〔十一节〕启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。……借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体（雅歌生命读经，六九至七○、七四至七七页）。
成熟一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点，用以说到生物一类时，指完全、长成并成熟。新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全，指明我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全。
神经纶中的智慧，只能讲给长成的人（林前二6）。要进入神新约的经纶，就是神永远的计划，需要我们在神的生命上长大成熟（生命课程，三四七至三四八页）。
参读：雅歌生命读经，第八篇；生命课程，第四十六课。
第八周 周五
晨兴喂养
弗四4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
林前十六10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。
〔在罗马十二章二节和林后三章十八节，〕“变化”这辞指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。这种新陈代谢的改变开始于重生。……在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满（创世记生命读经，一四二○页）。
信息选读
以弗所四章说到基督的身体，但那里没有对众召会、工作和职事加以区分。众召会的圣徒、工作的使徒以及职事的各个执事，都是在基督身体的光中，就着与基督身体的关系而考量的。
召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自工作的再思，英文版第九章）。
你〔必须是〕一个照着神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷（箴言生命读经，六页）。
加拉太二章八至九节记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的。他们认为他们在神圣的交通里乃是一。……在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。……工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们也可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。
盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作（长老训练第十一册，一三三至一三五页）。
参读：创世记生命读经，第九十二至九十三篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇。
第八周 周六
晨兴喂养
歌七12 我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
弗三19 并认识基督那超越知识的爱……。
我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事—个人的工作。……神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了（倪柝声文集第二辑第十七册，三○八页）。
信息选读
她〔书拉密女〕和主下到葡萄园里，是要看“葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”〔歌七12上〕。她就是要和主一同注意到生命的现象，一同注意那里是有果子的盼望的。现在她已经被释放出来，所以每一个信徒的事情，都是她的兴趣。就是顶幼稚的信徒，如果稍微显出一点生命的证据，或者有了结果的盼望，她都是关心的。现在的问题，并不是这些人是谁领的，也不是他们是不是在我们聚会中的，乃是他们到底会不会以什么给主。这一种与主在工作上的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的。
“我在那里要将我的爱情给你。”〔12下〕“在那里”是什么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄园里—在主的工作里。在主的工作里，“我……要将我的爱情给你。”就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？已往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向着主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有什么自责，以为自己在什么工作里失去了主的什么似的（歌中的歌，一三二至一三三页）。
起初所行的，在外表看来，与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，不相同的存心，就是“起初的爱”。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。
神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在于祂的“爱里”，建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。虽然召会已经离弃起初的爱，而不行起初所行的了；然而，我们尚能联于元首，凡事长到祂里面，以得着供给和能力。凡得着元首爱心的能力者，都能行“起初所行的”（倪柝声文集第一辑第四册，一三六至一三八页）。
参读：歌中的歌，第五段；倪柝声文集第二辑第十七册，第三十六篇。