二〇一二年国殇节特会
基督身体真正的一，召会中正确的同心合意，以及主今日行动的方向
第三篇 召会中正确同心合意的异象（听抄稿的纲目）（AY）
读经：弗四3~6，太十八19，徒一14，二46，罗十五5~6
序言 当主开始恢复的时候就开始恢复了基督身体的一，我们在这里不是因为我们喜欢这里，我们在这里，因为我们乃是为着基督身体的一站住，并且为此而站住—弗四4~6：
一 这一个同心合意，也就是一的作出与实行—徒二42~47：
1 在众召会中间，如果我们有正确的恢复，就是恢复同心合意的话，就会有甜美，也会有冲击力与能力—徒四24~31。
2 我们若没看见时代的异象，我们就很难实行同心合意—箴二十九18。
二 这两个形容词形容同心合意，是正确的同心合意，是与不正确的同心合意相对的—腓二2：
1 不正确的同心合意，乃是那个同心合意是根据于恩赐，根据于实行，根据于我的观念，根据于人，任何不根据于、不基于三一神的一的，就是不正确的同心合意。
2 在主的恢复里面，我们在这里不仅仅是要恢复同心合意，我们还需要有恢复真实的同心合意—林前十二12~13。
壹 在召会里的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一—弗四3~6：
一 由以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一个盼望、一信、一浸。
二 在召会里实行真正的同心合意，就是应用一—徒一14，二46。
三 一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意：
1 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25：
a 在约翰福音十七章，祂是为着这一祷告；但是在马太十八章，祂带领我们来实行同心合意，在马太福音十八章十九节，主说到有两个人在地上同心合意祷告，马太十八章乃是讲到两三个人来到一起作为活力排在这里祷告—太十八19。
b 在那样的实行里最重要的事就是他们必须要和谐一致；不管他是用这种方式祷告，用那种方式祷告，他们必须和谐一致—徒一14。
c 这样的摇头与点头就很强的指明我们并没有实行一，因为我们并没有同心合意。
d 在对别人的祷告说阿们的实行，是保罗在哥林多前书所实行的；十四章十六节，主说，我们需要这样祷告，别人能够说阿们—林前十四16。
2 将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意—一14：
a 门徒们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告—弗四3~6，徒一14。
b 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行—二46，四24，五12。
3 一就象我们的身体，同心合意就象身体的心脏：
a 同心合意是一的心脏、核仁。
b 我们的病乃象身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
四 我们不同心合意，意思就是我们没有实行身体：
1 按照新约正确的解释，同心合意就是身体—罗十二4~5，十五5~6。
2 我们必须实行身体的原则，然后才会有同心合意—林前十二12~13、20、27，一10：
a 在罗马十五、十六章，身体乃是彼此互相的，我们彼此帮助、彼此敬重、彼此接受。
b 在这里“从前所写的…”就是第三节所写的关于基督，关于基督这里乃是“…借着经书的鼓励，可以得着盼望”—罗十五4~5。
c 我们心思只是注意到观念、教训、宗教的观念，这些就会只会分裂，我们惟一能够有相同的心思，就是照着基督—林前一10。
五 我们要的是同心合意，而不是划一—约壹二12~14：
1 在众圣徒或众召会之间，因着生命成熟的程度而有的任何不同是正常的；我们不该想要使众圣徒或众召会在这事上划一，因为在生命长大的程度上，我们不可能划一—腓三15。
2 在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，都该被定罪，且被弃绝。
贰 同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐—徒一14：
一 在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：
1 这字指整个人内里感觉的和谐。
2 我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；这意思是，我们整个人都包括在内。
二 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：
1 这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。
2 信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首和谐的乐曲一样。
3 当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。
叁 今天我们能同心合意，因为我们有相同的异象—时代的异象—箴二九18上，徒二六19：
一 我们的异象该是够上时代、包罗已往的：
1 我们的异象如果够不上时代，我们就不可能是一。
2 许多人爱神并事奉祂，但各有各的异象，以致无法同心合意。
3 只要我们在一个小点上看法不同，就无法同心合意—腓三15。
4 够上时代的异象乃是从创世记一路直到启示录的异象—创一26，启二一2。
二 今天我们能同心合意，因为我们有同一个包罗万有的异象：
1 主给祂恢复的异象，是一个包罗万有的异象—圣经中所有异象的终极完成，就是新耶路撒冷；在这终极完成里，一切统统在内—2、10~11节。
2 我们都要在够上时代的异象里，有一样的眼光。
肆 使徒的教训是维持同心合意的因素—徒二42、46：
一 正确的同心合意乃是照着使徒的教训—42节。
二 使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。
三 使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
1 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
2 新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的—多一9：
a 关于蒙头有许多不同的想法，但保罗告诉哥林多前书十一章十六节的圣徒，不要对这件事有不同的意见—林前十一16。
b 在众召会中正常的不同，只能是在行政上的，这些事务的事上；主虽然没有在这七封书信里讲到这个行政的事务的事上，但是在实际的，在事务的事上，在行政的事上是有所不同的—启二~三。
c 七个金灯台他们都是相同的；在性质，工作，在彰显，借着所有这几个方面都是一样的—启一11~12。
伍 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—弗一3，诗一三三：
一 我们都愿意看见召会得着祝福；神所命定那永远生命的福，乃是临到在一里同居的弟兄们身上。
二 同心合意乃是带进神祝福的路；神的福只能临到同心合意的光景上。
三 我们要领受神的祝福，就必须实行一，而实行一的路就是同心合意—弗四4~6，徒一14：
1 如果我们只听这些话却不实行就只是成为道理—约十七11。
2 一的实行摸着我们的心思，我们的爱，我们说话；我们的心思经常好象是一头脱缰的野马一样，不受任何的约束，我们的爱也不受约束，我们的话是轻率并且松散的；所有这些都是破坏并且失去主祝福的原因—腓二2~4。
3 我们必须儆醒，并且在说话前稍有考量，问这是不是基督，那这里就没有难处。
4 我在里面有一个极深的负担，我愿意这里的众召会能够接受恩典和祝福；但却不要忘记诗篇一百三十三篇，这所命定的福，就是永远的生命，乃是临到在一里同居的弟兄们身上，好象膏油流到整个身体，又象降在锡安山—黑门的甘露—诗一三三1~3。
听抄信息：
头两篇信息是太好了，讲到基督身体的一，这的确对我们在主恢复来说是最重要的事。当主开始恢复的时候就开始恢复了基督身体的一，我们在这里不是因为我们喜欢这里，我们在这里，因为我们乃是为着基督身体的一站住，并且为此而站住。因为在整个宇宙中只有一个身体，我们与这个身体站在一起。这个一乃是在三一神里面，乃是三一神的属性之一，但却需要被作出来，赋予实行。这就是我们为什么要有下两篇信息，这下两篇信息乃是讲到基督身体这一的具体实行。当我们说到身体的时候，我们就需要有一，当说到众召会，我们就需要有同心合意。同心合意并不是与一是分开的，这一个同心合意，也就是一的作出与实行。如果可以的话，我要用一个例子来说明，一就象一个婚姻一样。同心合意，也就是那个婚姻生活实际的实行，若是婚姻生活实行得好，首先它是甜美的，其次也是大有能力的。同样的，在众召会中间，如果我们有正确的恢复，就是恢复同心合意的话，就会有甜美，也会有冲击力与能力。我们还在这里仰望主，能够完全地恢复这件事，完满地恢复这件事。李弟兄在一九八六年二月说到这个点，他很强地讲到同心合意，并且需要同心合意。他心里说，这个讲到，就是神命定之路的实行，在下一个月，他就到了台湾，当时他有长老训练。在那一系列的长老训练信息里面，他释放了三、四篇信息，讲到时代的异象。因为他说，我们若没看见时代的异象，我们就很难实行同心合意。因为我们若不一，我们的一不是在别的方面，乃是在于看见我们所共有的异象。不是说你同意这个，同意那个，我们在这里的实行，乃是要实行主的恢复在地上并且主恢复里的同心合意。
纲要里面有两个重要的辞，一个是正确，另外一个就是真正的。所以这两个形容词形容同心合意，是正确的同心合意，是与不正确的同心合意相对的。那个不正确的同心合意，不是照着神的心意，不是照着主的旨意的。在家庭里，若是在活力排里，或在召会里，没有同心合意是很糟糕的一件事。同时，这也不是照着主的心意。如果我们有一个不正确的同心合意，也是不行。什么是一个不正确的同心合意呢？乃是那个同心合意是根据于恩赐，根据于实行，根据于我的观念，根据于人，任何不根据于、不基于三一神的一的，就是不正确的同心合意。所以，我们今天所实行的同心合意，乃是一个正确的同心合意。同时，这也是一个真正的同心合意，或真实的同心合意。在这里我们讲到，金与铜之间相类似。一个是真实的，另外一个是不真实的。在主的恢复里面，我们在这里不仅仅是要恢复同心合意，我们还需要有恢复真实的同心合意。换句话说，我们在这里不是为着铜，而是为着金子。我非常喜欢上一篇李隆辉弟兄所释放的信息。我们要实行这一个一，我们都必须要有许多的金子，要有许多的金子，这许多的金子能够包裹，这就是三一神的包裹，这就是真实的了。
壹 在召会里的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一—弗四3~6：
在这里请大家注意，约翰福音十七章，（使徒行传）二章，并且，约翰福音第十七章给了我们一个一的模型。使徒行传二章，使徒行传二章给我们看见这个一的实际，或者一的实行，或者说这是一的扩大。首先这个一是在三一神里面，然后就扩大了，是在五旬节那天。这一个扩大乃是在三一神里同心合意的实际，在三一神里面是有实际的，在召会里乃是那个实现。所以，那个实际就成了实现。所以当保罗写以弗所书的时候，他其实是实际地在帮助召会来进入这一个实行里，所以在以弗所书四章这整章里，就是帮助我们如何进入到这一个一的实行里。不要忘记，在那一章开始的时候说到那灵的一。所以这里说我们要竭力保守那灵的一，这意思就是说，那灵的一已经在我们里面。在我们得救的时候，在召会产生的时候，那灵的一已经在了，那个一乃是三一神的一，经过过程，终极完成作为那灵而成为那灵的一。这也就是我们的产业，也就是我们百万的银行帐户。我们今天所需要的就是支取，领取这一个丰富，这丰富就是那灵的一。我们怎么作呢？这里说到，我们需要操练，我很喜欢这个刚刚李隆辉弟兄说的，我们需要一个正确的人性。这一章是这么开始的，我们在这里是卑微、温柔、恒忍，彼此担就。你以为这些不是最重要的事吗？但其实，在实行或者说操练，或者是说，如果我能用这个辞，就是实现化，这一个那灵的一的时候啊，就需要我们要操练有许多的卑微，有许多的彼此担就，要操练所有这些人的美德，所有这些人的美德也就是一些正确的材料。在以弗所书第四章，你有这七件事，也就是我们一的基础，也就是我们实行同心合意的基础。我们有父，有这一主，一位主就是子，这一位灵就是灵神，你看见三一神，同时有一个身体，我们有神性，也有人性，我们还有一信，一浸，这了结我们，并且我们得重生，我们有同样的生命，我们有一个盼望。所以，这些事就成为基础，成为我们能在其中所支取、供应、实行同心合意的基础，我们来读这里的几个点。
一 由以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行，乃是基于召会一的属性：一位灵、一位主、一位神、一个身体、一个盼望、一信、一浸。
所以你的一与同心合意，并不是根据于那些不属于基础的，任何不属于这些基础的，不管在上面看起来多好，都是错的。如果这个根基是不对的，这个建筑就是不对的。在主的恢复里，当我们实行同心合意的时候，我们有这样稳固的根基或者基础，那就是无论神是什么，无论神所成就的是什么，就是这一个基础。
二 在召会里实行真正的同心合意，就是应用一—徒一14，二46。
我在这里非常看重婚姻的制度，但是若只认识它的道理就不够，我必须要应用在我与妻子之间的关系上，当她与我有同心合意的时候，我们就有婚姻目的的应用。
我在这里读一段话，是从李弟兄讲到关于这一个点所说的，这是从《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》。我告诉过，李弟兄开始释放关于同心合意的真理是在一九八六年的时候，当时在这一面、那一面有许多的误解。所以到一九八九年，他就释放了一系列的信息，来解释什么是真正的同心合意。在这长老训练第十册，其中一部分也是取用于《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》，那就是一九九〇年的头一部分所释放的，在那一本书里面有两章，其中一章是讲到“身体真正的一”，另外一章是讲到“在召会里正确的同心合意”。他在这里要理清并且向恢复里的众圣徒认识什么是正确的一，同心合意，什么是真正的同心合意，这是我们所说的。这是李弟兄是这么说，照着我的观察，我们中间的问题之所以临到乃是因着对于真正的一缺少领会。这里缺少或者有个缺少的领会，到底所发生的事，就是在八〇年代所发生的风波，就是他们并不懂得，甚至缺少领会，正确的领会。所以我们在这里讲到一乃是一个真正的一，不是基督徒很轻率地讲到的那个一。所以他在这里予以区别，这一个一与人以为所想、所说的一是不同的。
我在这里讲以弗所四章，以弗所四章这里，这里的点，我读这一小段的话。基督徒不同意，并且彼此争吵很多的事情，有人说是不是借着点水或者受浸给人施浸，这就是往前往后，到底什么方向人应该受浸。他们在这里争辩这一类微不足道的小事，而制造分裂。所以被这些事情所霸占的可能是真实的基督徒，但却没有达到真正信仰上的一，也没有达到对基督完全的认识，他们好象小孩子被一些玩具所霸占。所以我们都需要往前，需要长大。我们越在生命上有进展并往前，我们就越放下玩具而达到在实行上真正的一。要实行以弗所书四章，我们需要应用那已经在三一神里所成就的那个一。
三 一的实行在于同心合意；当一得以实行时，这一就成为同心合意：
1 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25。
在约翰福音里主强调一，那是在约翰十七章。但在使徒行传里，主所强调的是同心合意，乃是在第一、第二章，那里说到门徒他们都同心合意。这个辞你在纲要下面可以看见，乃是homothumadon，何莫突玛顿，是来指同心合意。
或许我在进到下一点之前，我先读一些这同一本书所讲到的。李弟兄在这里所解释的，比我解释的更好。讲到一与同心合意之间的关系与区别。在召会中实行真正的同心合意就是一的实行。虽然一与同心合意好象是同义词，两者之间却有分别。主并没有教导我们关于一。在约翰福音十七章，祂是为着这一祷告；但是在马太十八章，祂带领我们来实行同心合意，在马太福音十八章十九节，主说到有两个人在地上同心合意祷告，马太十八章乃是讲到两三个人来到一起作为活力排在这里祷告。所以在那样的实行里最重要的事就是他们必须要和谐一致。不管他是用这种方式祷告，用那种方式祷告，他们必须和谐一致。这就是主的带领、主的训练，并且主领导我们如何同心合意的祷告，作为我们有没有实行一的实行。我们能够在这里核对我们在同心合意里，是不是有同心合意。某些人祷告我们或许会摇头，这就指明我们不喜欢这件事；当有些人祷告，我们会点头，这就表示我们的同意。这样的摇头与点头就很强的指明我们并没有实行一，因为我们并没有同心合意。
我很喜欢李隆辉弟兄所说的，我们需要操练说阿们。我要再读多一点，他说，在对别人的祷告说阿们的实行，是保罗在哥林多前书所实行的。十四章十六节，主说，我们需要这样祷告，别人能够说阿们。所以这不是一件小事，说阿们不是一件小事。每个人都知道怎么说阿们，你对啊、对啊，你说对，但是这个，但是那个，这并不是说你是，但你如果能够说阿们的话，你就是非常的强。
在召会聚会里，人有各种不同种族的人，有不同肤色的人，我们的同心合意永远不能够根据于不同种族和肤色。我们的一的实行乃是在于我们有一个共同的生命。我们可能在种族、肤色上不同，但是我们来在一起祷告的时候，必须忘掉不同的种族和肤色。我们的确，我们的一是有一个根基的，这就是我们能够实行，在这根基上实行同心合意。
在约翰福音十七章主为着祂的信徒的一祷告，那个一只是在祂的渴望里。但五十天之后，在五旬节那天，主所渴望的一得着成就，在主里的渴望成了实际的一。这个实现的一或者实际的一，就是以弗所四章里面就可以称为那灵的一。这里所说的那灵乃是终极完成的灵，包罗万有的灵作为整个三一神的终极完成。我们这些得救的人得有这个一成为我们的产业。我们得有这个一，我们享受这个一并且应用这个一。应用这个一就是要保守它，维持它。在这里保守一就是实行同心合意，阿们！
2 将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意—一14：
将福音书和使徒行传分开的界石，有人以为是那灵的浇灌。是，那灵的浇灌的确是一个非常重要的表号，但是这里将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意。
a 门徒们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告—弗四3~6，徒一14。
b 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行—二46，四24，五12。
我愿意再读李弟兄这一部分所说到的，就是讲到界石这一部分。我们必须认识在主恢复里的实行不是为着别人来模仿的。你必须有生命，作任何事你必须有生命。你必须看见那一百二十个人在使徒行传所有的界石，也就是将使徒行传和福音书分开的界石，不是那灵的浸，圣灵的浸，乃是那一百二十个人中间的同心合意。
你如果要经历圣灵的浸，你就必须要有同心合意。如果在地方召会里的众肢体都有同心合意，那灵的浸就会在那里。若你要真正实行正确福音的传扬就必须要有同心合意，没有这把钥匙，没有门能够被打开。我们知道当我们出去传福音的时候，如果你说要这么作，他说你该以那个方式作，你出去之前你其实已经被击败了，不管你走那条路或走另外一条路。只要你们有同心合意，主就会祝福你们，所有的门都会被打开。所以同心合意乃是把所有房间打开的万能钥匙，在新约里一切祝福的万能钥匙就是同心合意。
所以保罗对循都基，在这里就是说，保罗知道在腓立比书二章，她们都是属于主的姊妹们，但是她们却失去了这个同心合意。所以在这里主的恢复所需要的就是同心合意。如果我们认真的要在主现今的时代上往前的时候，我们就必须要有同心合意。谁对算不得什么，你知道你总是说，到底谁对啊，谁错啊？这些都算不得什么，到底什么是对，谁是对的呢？根本算不得什么，我们所需要的就是这个同心合意，你说阿们吗？你应用到你的婚姻生活里，谁是对，这里根本是微不足道。你说我是对的，我是对的，我的是对的，所以怎么样，你是死的对，对的死。我们需要的乃是同心合意。所以我们讲完这点，下一点是非常重要。
3 一就象我们的身体，同心合意就象身体的心脏：
所以你在这里就可以下个结论，外面肉身的身体可以很强壮，但是你的心脏很弱的话，迟早你会垮掉。同样的，你外在好象可以是一，但是如果没有建造，没有正确在带领弟兄中间的同心合意，在众圣徒中间的同心合意的话，你就是有一个问题。这问题不是头的问题，不是手的问题，乃是心的问题，心脏的问题。你有一个心脏的问题，这个心的问题是非常复杂的问题。
我愿意告诉你们一个故事，李弟兄说到同心合意的时候，当他去台湾的时候，在其中有很长的历史。在台湾工作的起头是有同心合意，大家都在同一件事上。然后史百克来了，带进了…，就使我们失去了，甚至破坏了这个同心合意。那里有批评，有很多的，怎么说呢，有很多的不快乐的事。李弟兄有一次就说，他说，他之所以离开台湾，当然这是主的带领，带他来到这个国家，我们为此感谢主。但是他离开的还有一个原因，就是好象一个婚姻，当失去了甜美，你就失去了心了，你想想看。那就是当这些人开始有些议题，就开始背叛李弟兄。外表上是有一，但是心已经有问题了。婚姻上好象外面可以维持一个婚姻，里面却不是。那李弟兄说甚至他们有一些悔改就好象一个婚姻呐。你知道这个，丈夫或妻子偷人了之后，他就回来，说我悔改了。虽然悔改了，但是心已经碎了，破镜难圆。所以我告诉你，这个例子和这个故事就给你们看见，同心合意是在你里面，你需要维护的，你需要宝贝的，不在了就不在了。所以李弟兄回去台湾的时候，并不是巧合，乃是就好象说，你知道我为什么离开吗？我离开因为心，这个甜美已经不在了。所以我在这里乃是要在这里医治这个心，让这个心得医治。
我们去某一些的召会，某些弟兄说，我们需要帮助啊，我们需要帮助。我们总是很喜欢去某些召会去帮助他们，但是在某些地方弟兄们不同心合意，就好象啊，你这个心脏衰竭，想要帮助他们，你在那里的时候，大家都说弟兄们你帮我们很多，谢谢你，等等等等。你离开那个地方之后，依然故我，好象没有改变。有的时候我觉得我们弟兄们去那些地方就好象这个心脏辅助器一样。这个心脏不能够正常运作，你安装一个新仪器，这个就你在这里辅助心脏的辅助器，在那里帮助他们。但是你一离开的时候，一切又依然故我，打回原形。所以这个问题就是，他们需要一个长期的心脏治疗，心脏的健康维护。所以弟兄们自己需要祷告，他们需要来在一起有许多的祷告。他们来在一起有许多的祷告的时候，或许主能够恢复他们的心。我就把这两个例子给你们看见。当我们在实行召会生活里的时候，需要有同心合意是何等的重要，还不在于你怎么样实行，乃是在于你是以同心合意的方式来实行。愿主祝福众召会，愿意主祝福我们众人，好使我们有一个健康的心。当你有一个健康的心，你什么都能够作，你能够翻筋斗，你作什么都行，因为你的心脏是健康的。好不好？
a 同心合意是一的心脏、核仁。
b 我们的病乃象身体里面心脏的病；我们中间的病就是，我们不够同心合意；所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
四 我们不同心合意，意思就是我们没有实行身体：
你或许说我们是在身体里，但是你若不实行同心合意，在实行上、在实际里，我们就不是身体。
1 按照新约正确的解释，同心合意就是身体—罗十二4~5，十五5~6。
为什么呢？因为身体乃是三一神自己的合并，三一神就是一。当我们实行身体的时候，就是实行同心合意。那，相反的，我们如果实行同心合意的时候，就是实行身体，所以同心合意就是身体。
2 我们必须实行身体的原则，然后才会有同心合意—林前十二12~13、20、27，一10。
这里引用了两处的经节，一处是罗马十五章，另外一处是林前十二章。我读职事的话语里关于这一段的一些引用的话。第一段就是讲到罗马书十五章，这是讲到召会生活的实行；身体生活的实行是在罗马书十五章、十六章，身体乃是彼此互相的，我们彼此帮助、彼此敬重、彼此接受。然后你有第十五章第五、第六节在这里讲到我们需要有同样的心思，讲到十五章五到六节我们需要有相同的心思。什么是有相同的心思？不是你模成我的心思，我模成你的心思，乃是要模成基督的心思。愿这就是惟一能够使我们有相同心思的人。
我要读一段这样的话给你们听，在第四、第五节这里说，“从前所写的…”如果你有圣经的话你可以翻到那里，“…都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”这保罗说到你有同样的心思的时候，思念相同的事，乃是根据于这里所写的，乃是为着我们的职事，也借着这样的职事，我们能够彼此有同样的心思。在这里“从前所写的…”就是第三节所写的关于基督，关于基督这里乃是“…借着经书的鼓励，可以得着盼望。”那是十五章第四、第五节。在罗马书十五章乃是怎么开始的呢？乃是在这里担当人的软弱。第二个就是“…各人叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。”是第二节。第三节，“…如经上所记…”。第四节这里，“…都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。”在这个讲到、论到基督的这样的经书，的确是满了鼓励，我们在这里“担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦，…要叫邻舍喜悦，”所以当我们在这里“都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望，…彼此接纳…（信徒）。”我们在这里接纳那些人，如果我们是这样子被这样一位神所鼓励，我们就都会彼此有，照着基督耶稣，彼此思念相同的事。照着基督耶稣，就是有基督的心思，祂在这里担代不刚强之人的软弱，各人叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造，如此我们就会得鼓励，得着盼望。所以我们应该照着耶稣基督，不是照着别的彼此思念相同的事，因为只有一位基督耶稣，我们都是照着基督，我们就应当彼此思念相同的事。我们心思只是注意到观念、教训、宗教的观念，这些就会只会分裂，我们惟一能够有相同的心思，就是照着基督。照着我们的教导、观念、宗教的实行接纳信徒，并不会带下任何的鼓励，并且得着盼望，但是照着基督接受信徒，的确需要鼓励并且盼望，因为这位赐忍耐与鼓励的神会供应我们。如果我们真是顾到这里的一，并且基督身体的建造，在以下的经节就说到我们实行这样思念相同的事，我们就会以同心合意，使神得荣耀。在这里接着第七节说， “…你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样…”因为祂是为着受割礼之人的奴仆，也是列国的奴仆，所以这个点是在罗马书。
我们再继续来看哥林多前书十二章。林前十二章说到“我们”，在这里有同样的意见。林前一章，在这一卷书的起始、起头，我们要说同样的话，“…只要在一样的心思和一样的意见里…”我们怎么可能都说一样的话？有一样的心思和一样的意见里呢？因为这里给我们看见同样的说话就是基督，这一个一样的话、一样的心思、一样的意见，也就是基督在我们日常生活里，我们以基督为我们的中心和一切，我们所思、所想、所领会的就都会是基督，这就是同心合意了，这也就是一的实行。在哥林多信徒中间，有些人说我是属于保罗；有些人说我是属亚波罗；有些人是属矶法的；有些人很聪明，他说我是属基督的。这里有四件事，换句话说有四种心思、四种说话、四种结果，也就带进了分裂，一就不在了，身体不在了，建造也不在了。所以在哥林多前书一章十节，对付这件事，使我们能够被主所得着，也不再属保罗、矶法，我们都是在想基督，以基督为我们说话的方式，以基督为我们的意见，甚至我们的断定、审判，所有一切都是基督。所以这位基督已经成为在祂复活里的赐生命的灵，也成为我们里面的享受，我们一的实行乃是在于祂。当我们在这里说祂、思念祂、享受祂、彰显祂，我们就会是和谐一致，我们也就会是一了。然后他继续再说，所以就带进腓立比书二章。在这里保罗就是劝勉这两位姊妹“要思念相同的事”。要加强这点，李弟兄提醒我们，什么是思念相同的事？什么是思念那一件事？我们可以看见这就是讲只要基督，对基督和基督主观的经历，惟有基督乃是我们全人的中心与普及，所有的一切都是我们的心思不同，也造成分裂。为此我们应当把我们的思想放在对基督的，认识基督为至宝，并且对基督的经历上。同时应当有相同的爱，我们的爱不应该是分门别类的，所以在这里你看见这个点，但就是说我们如何要实行？要有正确的同心合意，我们必须要专注在基督身上，享受基督，取用基督，这就是我们能够实行同心合意惟一的路。丈夫、妻子不要争吵谁对，你对的时候就是错了，反而你们两位都应该专注在基督身上，你就会有甜美、有能力的同心合意。好，下一点：
五 我们要的是同心合意，而不是划一—约壹二12~14：
这里的经节，约翰一书二章，在这里有三种不同的人，有父老们、小孩子们并且青年人。所以借着召会的架构，并且召会是不同的，你不可能有划一。
1 在众圣徒或众召会之间，因着生命成熟的程度而有的任何不同是正常的；我们不该想要使众圣徒或众召会在这事上划一，因为在生命长大的程度上，我们不可能划一—腓三15。
这里所引用的经节是腓立比书三章，保罗劝信徒们要思念同样的事，思念这事。这同一件事是什么？就是基督。就着我们的实行来说，这里没有划一，我刚刚告诉你们这个《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》这本书里面就说，当在众召会中间，生命长大的程度上不一样。那样一种的一就是讲到天主教的阶级和弟兄会的联邦，并且在生命上成熟的程度不一样。所以在这件事上，生命程度而有任何不同是正常的，在生命成熟上，在众召会中的不同是正常，也是必要的。照着神的经纶，神是如此安排，我们不应该使众圣徒、众召会在这件事上划一。
然而，这里有个故意的不同哦，故意而有的不同，想要不一样是错的。所以在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，你就想要更好，我的召会比你召会更好，我想要使他这么作，那就是不正常的，都该被定罪，且被弃绝。所以在众圣徒并众召会中间的不同是为着要显示一些东西，你有一些事情是你所要显示的，或者你要反对一些东西，你要反对这个、反对那个，你有一个自己的意图，这些都该被定罪，且被弃绝。我再说，在众召会之间，我们不应该有任何的意图，我们想要显示一些东西，或者反对这些，为着一些东西，所有这些都应该被定罪且被弃绝。
第贰大点说到为着保守基督身体的一，就是或许不是分门别类的，我们应该容忍一些不同，甚至在受浸的方式不同，并且遵守节日的不同，这些就是合一而有不同。我们在这里有不同种类跟这个划一是不同的，在实行上我们可以是同心合意，我们是有不同类的，但却能够使我们一。但是这里讲到如果划一的话，就是保守安息日也完全不在神新约的经纶，和圣经的事上也是一样。比如说我要守安息日，你要怎么对付这件事？我们就说，哦主耶稣啊，希望他能够放下守安息日。但是这里说到，虽然不完全是在神新约经纶里的事，然而我们却容忍这样的不同，因为这并不破坏新约里所启示的信仰，我们容忍这样的不同，就盼望这些不同的虽然不合乎圣经的，能够慢慢在生命上长大，在基督丰满的度量上得以成熟长大，就能够达到信仰上的一，把这些放下来。我们盼望这些信徒都能够容让我们在这些实行上与他们不一样，好使我们能够在同心合意里，为着保守基督身体的一。所以这是非常的重要。我们能够有正确的同心合意，就是在基督的身体里而有的。
2 在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，都该被定罪，且被弃绝。
不要有任何私下的试图想要的东西，在主的恢复里，只是单一并且纯诚的只为着基督和召会。
贰 同心合意是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐—徒一14：
你知道，当丈夫与妻子有同心合意，就有平安，就有和谐，不是在这里强迫你的妻子，而是在这里有完全的和谐。
一 在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意：
1 这字指整个人内里感觉的和谐。
所以在召会生活里，不应该有噪音象音乐，就好象因着议会的吵架，好象是在国会山庄一样，反而应该象交响乐团，是和谐的，和声的唱诗。这个字指整个人内里感觉的和谐。
2 我们应该有一样的心思和一样的意志，在魂里和心里有一样的目的；这意思是，我们整个人都包括在内。
这怎么可能呢？惟当我们以三一神自己为一的基础才可能有这样的事。
二 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征同心合意：
在马太十八章十九节，我们前面说过，希腊字Sumphoneo，舒封尼欧，我们从这个字就衍生出交响乐团Symphony，在交响乐团里不是人人都奏同样一个乐器，有些是高音，有些是低音，有些是快的，叽里咕噜，有的是很慢的，嘣嘣嘣嘣，但是，却都是在和谐一致和声的。所以这个就是同心合意的意思。
1 这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。
2 信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首和谐的乐曲一样。
3 当我们同心合意时，我们对神就成了一首乐曲；我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音，有音调，有曲调的。
我们要使神快乐，使祂，就不要发出啊…的那一种的噪音，不能使神喜乐。马太福音十八章是讲到同两三个人那里同心合意的实行，在两三个人在一起的时候，我们需要顾到不要被绊跌，不要绊跌别人，反而应当来在一起祷告。当我们来在一起祷告的时候，我们就有同心合意，无论在地上所求的，在天上就必成就，这是一个非常好关于活力排的应用。无论你在活力排里作什么，最主要的是，祷告、祷告、祷告，李弟兄说到活力排的头一件事就是要有够多并透彻的祷告。所以忘掉作别的事，总要先有够多与透彻的祷告，当你有够多与透彻的祷告，你就会有同心合意，不论你作什么，就会有祝福。
今天在这里我要读一段书，我们在这里说到同心合意的时候，我们不是说到关于某一些的方式，我们必须要实行的。首先我们必须要调到主的心里面，主的心就是要我们进到葡萄园为祂福音劳苦。当我们与主的心合拍的时候，我们就能够把三一神分赐到人的里面，能够将主的生命分赐到他们里面，使他们成为肢体并构成身体，成为祂完满的彰显，然后自然而然的，我们就会是同心合意的，阿们。但是我们如果有不同的，强调不同作事的方式，我们的精力就会彼此消耗，我们就会，就是失去同心合意，也就失去了这个冲击力。你看看马太福音十八章的这幅图画，那里的能力是非常的强，在这里捆绑，无论这里捆绑什么，天就，地上捆绑的，天上就捆绑，所以地上所释放的，天上就释放。因为这里的这一个能力乃是出自于两三个人在一起祷告，直到他们和谐一致，就是完全的和谐，阿们？阿们。
叁 今天我们能同心合意，因为我们有相同的异象—时代的异象—箴二九18上，徒二六19：
不管你从哪里来，你在召会里如何实行，我们有同样的异象。有一位弟兄，我问他说，在他那个地方有四千人，但是各式各样的人都有，你怎么知道你所在的地方所有的那些人都在主的恢复里？他怎么回答我说呢？他们都读同样，都读晨兴圣言。我说，这个听起来是很有道理哦，因为他们不是那么常常来在一起，但他们都在同一个异象之下，他们都在同一个异象之下，我向你保证，他们都在同心合意里。当我们来在一起一年七次，我们彼此不是这么认识，但是我们一聚在一起立刻就一了，因为我们有同样的异象，这火花就能够起来。因为我们说同样的事，我不管你讲日文，讲俄文，不管我们说什么都说同样的事，因为我们乃是在这同一个异象之下。这就是为什么李弟兄，当他开始在这里在台湾介绍神命定之路的时候，首先我们都必须要看见时代的异象，当你看见了，一切都定下来了，我们就能够同心合意了。如果你没有这个，你说这个说那个，那根本行不通。
一 我们的异象该是够上时代、包罗已往的：
不是亚当的、亚伯的、亚伯拉罕的异象，而是构上时代的异象，并且这是涵盖了整本圣经，我们的异象应该是构上时代的异象，并且包罗已往的，也就是包罗在我们前面的。
1 我们的异象如果够不上时代，我们就不可能是一。
2 许多人爱神并事奉祂，但各有各的异象，以致无法同心合意。
3 只要我们在一个小点上看法不同，就无法同心合意—腓三15。
4 够上时代的异象乃是从创世记一路直到启示录的异象—创一26，启二一2。
乃是神把祂自己分赐到我们里面，使我们在生命、性情上成为神，而不是在神格上成为神，所以最终三一神能够得着彰显并延展，新耶路撒冷就能够临到，这就是我们的这一个异象，现今这也是一个包罗万有的异象。李弟兄用了这几个辞，“构上时代”，这说到这不是亚当的异象，这是包罗万有的，“包罗已往的”，也包括了一切，包括水浸，也包括了所有之前所有的实行，所以请记得这两个辞，“构上时代”、“包罗已往的”。
我要读几段关乎这一些的点。我们的异象必须是构上时代的，并且也是包括在我们之前所有的，包括犹太人的敬虔，什么？犹太人？是的，福音派的热心和真实的事奉，为此我们才能够有一个包罗万有的召会生活，是象我们所接受的召会生活。我们不是分宗派，我们不是在一些特别的实行上，我们是排别人在之外，我们过一个包罗万有的召会生活，为此，这样的实行就会有真正的同心合意。我们真正的同心合意乃是在于我们同样的异象，同样的看见，我们都是在这一个构上时代、包罗已往的异象，这就是一个包罗已往的异象。
之后我们就有一个点，同心、同魂、同一个口、说同样的话，我们就能够来在一起。今天我们仍需要有许多的扩展在各个地方，无论在各处，我们在这里建造小排，说说真理，在这些事上我们都不应该争吵，我们应当想同一件事，说同一件事，实行操练同心合意。不仅在台湾的众召会这样实行，所有在各地，六大洲，全球的众召会都应该这么作。阿们！请记得，我们在这里不是因为我同意你，你同意我，乃是因为你看见异象，我也看见异象。我们看见的是同一个异象，这一个异象就是构上时代、包罗已往的异象，这是包括从创世记到启示录所有的异象。
二 今天我们能同心合意，因为我们有同一个包罗万有的异象：
1 主给祂恢复的异象，是一个包罗万有的异象—圣经中所有异象的终极完成，就是新耶路撒冷；在这终极完成里，一切统统在内—2、10~11节。
2 我们都要在够上时代的异象里，有一样的眼光。
肆 使徒的教训是维持同心合意的因素—徒二42、46：
什么是维持我们在一起的呢？乃是使徒的教训。已过几年，有些机会跟那些离开我们有异议的人，他们在这里说，我们应该试着一个宽广的心，应该彼此相爱。有些人甚至提议我们能够再来在一起，我说这是非常好，我是百分之百的，为着这个这个，我举起双手同意这个。我告诉你，主今天在祂的恢复里，我们的方向的确就是这个职事。我知道我一来到这个点，就不要高举李弟兄啊等等等等这些话就会讲到了。你说，这都是很好，但是我们要实行同心合意啊，但是必须要有实行使徒的教训，我们不是听使徒教训我们可以是一，但是，很难让我们有同心合意，同心思、同意志、同一个方向，对不对？所以使徒的教训是维持同心合意的因素，就是使我们能够维持在一起的。如果我不在使徒的教训里，你也不在使徒的教训里，那你是谁？那我又是谁啦？明天，我们就各走各路，但是什么能够维持我们在一起？就是使徒的教训，使徒的教训就是整本圣经里关乎神经纶的教训，所以我们需要在这里维持同心合意。
一 正确的同心合意乃是照着使徒的教训—42节。
二 使徒行传告诉我们，信徒中间有同心合意，并且所有同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里。
三 使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34：
我再读一段关于在使徒行传的，在使徒的教训里是一的这件事上。这里他说，关于蒙头有许多不同的想法，但保罗告诉哥林多前书十一章十六节的圣徒，不要对这件事有不同的意见。你可以有许多不同的意见，但是不要对这件事有意见。若有人对这件事争辩，我们在，我们中间没有这样的。所以这个习惯不是在，那就是我们的主恢复里的这个教训，我们里面的规矩是什么呢？规矩是什么呢？规矩就是没有强辩。所以这里有人想要强辩，所以在这里强辩，在这里争辩。但是使徒，并且众召会并不容忍这些，若有人想要强辩关于使徒教训的时候，这里众召会就指明这彼此他们是单独的，但却是在照着，照着什么？照着使徒的教训一同行动。使徒行传十五章，在这里，在某一个地方，讲到这一处的这个，这个定案或命令，就是在别处都要实行的，这就是他们都可以跟随主，他们要操练，无论主带领他们，他们都可以去实行，不是割礼，也不是不受割礼。受割礼不受割礼就不是这里的命令，这里的定案就是他们都要同样的实行，这就是在召会生活里是实行同心合意的基础。所以，使在新约里面，这个受割礼成为一个要求，就使这个新约的工作就成为无用的了。这是非常严重的一件事情，但是在这一个决议里面，我们说到，应该众召会，并且他们能够有他们的实行。
我再读几段话，在这里说到主恢复里所需要的，就是在这七处召会，在启示录这里。有人用启示录的七处召会为理论根据，说，我可以跟你不同。我的召会跟你的召会不同，因为我们都不一样嘛。但李弟兄这里说到，这七处召会其实都是完全相同，完全一样的，七个金灯台他们都是相同的。在性质，工作，在彰显，借着所有这几个方面都是一样的，就表明众地方召会都应该在这个素质上是不是一呢？在性情上我们是不是一呢？在我们形状上是不是一呢？在颜色上是不是一呢？这七个金灯台相同到一个地步，它们如果把它们彼此摆在旁边，我们在眼睛能够分辨不出来，哪一个是哪一个灯台。但是他这七处召会的不同乃是在于他们行政的，这些事务的事上是不同的。在众召会中正常的不同，只能是在行政上的，这些事务的事上。主虽然没有在这七封书信里讲到这个行政的事务的事上，但是在实际的，在事务的事上，在行政的事上是有所不同的。乃是因着什么时候召会该聚会，什么，因为我们要买会所，什么时候要盖会所，关于这些事，就不需要众召会都是完全相同一样的，要求众召会在这件事上是相同的是不对的。
但是，然而在这个七个召会在正面，正常上，都是完全一样的，他们应当是一样的。主对这七处召会所说的话都是在积极方面，他们在这里被主所鼓励，所安慰，所加强。这就包括在以弗所作劳苦并且恨恶尼哥拉党人的教训。并在士每拿受苦，贫苦，所有试炼，忠信，所有都是一样的，这是积极的方面。在别迦摩要持守主的名，没有否认主的信。在推雅推喇爱，信心，恒忍。这是在撒狄没有玷污他的外衣。在非拉铁非保守主的话，不否认主的名。所有这些事上，我们都应该是完全一样的。
然后什么是不同的呢？在不正常的事上，在消极的事上是不同的，所有这些事就是背叛，是主自己所责备他们，执政的，所以这些事是什么呢？在以弗所是称为，有些是自称是使徒却不是使徒的，那召会就是离开了起初的爱。在别迦摩就是，世界，与世界联婚，就持守巴兰的教训，有些持守尼哥拉党的教训，这都应该被拒绝。在推雅推喇这容忍耶洗别，并且教导他们行淫乱的事，并且吃偶像之物，这就不能一样。这些都是消极的不同。在撒狄召会有名是活的，其实是死的，并且他的这个手头的工作在主里没有一件事物得以完全的。老底嘉就看见召会不冷不热，却称自己是富足的，却是贫穷的。主的责备就指明主并不要这样的不同，所有这些事都是主所不要的，都需要被除去。
借着读这个启示录七处的召会的书信就看见，众地方召会在积极的正面的方面，都应该是一样，在消极的方面却不一样。所以不管是买地盖会所，在行政的事务上是不同的，召会不应该在这些事务上跟随。但是众召会却应当在所有属灵的方面是一，关于主的见证的事上都是一，这就是头一件事。我们要实行同心合意的头一件事和基础。你能够读《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》这本书，很快地我们就要读过，我们刚刚读过这一点。我们来读第三中点，使徒们在各处，在各召会中，都教导众圣徒同样的事。
1 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—太二八19~20。
2 新约中没有这个思想：一个教训适合一处召会，却不适合其他处召会；反而，新约启示所有的召会在领受教训的事上是一样的—多一9。
伍 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—弗一3，诗一三三：
一 我们都愿意看见召会得着祝福；神所命定那永远生命的福，乃是临到在一里同居的弟兄们身上。
二 同心合意乃是带进神祝福的路；神的福只能临到同心合意的光景上。
三 我们要领受神的祝福，就必须实行一，而实行一的路就是同心合意—弗四4~6，徒一14。
我要读另外一段话来结束这一篇信息，那就是这篇信息的结语。李弟兄讲到一与同心合意，在李弟兄是这么说的。最后我要这么说，如果我们只听这些话却不实行就只是成为道理。一的实行摸着我们的心思，我们的爱，我们说话，我们不知不觉地都已经违反了一的原则和实行。我们的心思经常好象是一头脱缰的野马一样，不受任何的约束，我们的爱也不受约束，我们的话是轻率并且松散的。所有这些都是破坏并且失去主祝福的原因，若我们都在召会生活里，并基督的身体里过生活，我们要为主有同样的见证，就很容易让心思受打岔，爱成为不健康，或许我们不说背叛、邪恶的话语，但是我们的说话可能是非常地松散，我们的意见很可能有许多自然而然地，我们就把许多问题带到召会里，在众圣徒中散播分裂。我们必须儆醒，并且在说话前稍有考量，问这是不是基督，还不是基督，那这里就没有难处。如果我们爱圣徒就应该问自己说，我们的爱是不是有不同的类别，不同的区别跟阶级，我们需要借此受主的调整。同样，我们的说话也是一样，我们的说话必须是基督，要不然我们就不应该说话。我在里面有一个极深的负担，我愿意这里的众召会能够接受恩典和祝福。但却不要忘记诗篇一百三十三篇，这所命定的福，就是永远的生命，乃是临到在一里同居的弟兄们身上，好象膏油流到整个身体，又象降在锡安山—黑门的甘露。
今天晚上我们看见主在约翰十七章的祷告，不是世界上所说的，也不是我们之前所领会的一，反而这一个一乃是被成全的一。我们众人都需要在父的名里，并且在父的生命里，在祂的实际的话里，并且也在祂有神圣彰显的荣耀里。所以，惟一借此我们才能有神的祝福。当然我们需要劳苦并且为主作工，但是若我们的情形不在一里，我们不实行同心合意，我很怕，结果就不会是一。所以，我们若真要接受神的祝福，我们就必须要实行一。实行一的路，就是借着同心合意，这就是一九九〇年四月五日所释放的信息。愿主用这一个美好的纲要祝福我们，并且也借着这样的说话能够有诗篇一百三十三篇，众召会也就得蒙祝福，阿们！