第五篇主今日的行动（听抄稿的纲目）（EM）

二〇一二年国殇节特会

基督身体真正的一，召会中正确的同心合意，以及主今日行动的方向

第五篇　主今日的行动（听抄稿的纲目）（EM）

读经：太十六18，罗十五16，彼前二5，徒五42，弗四12，林前十四1、3~5、26、31

序言　主今日行动的方向是要使人成为神；我们乃是在主今日的行动，不是在昨日的行动—来三7~8：

一　主的行动，就是要使人成为神，主的行动就是要使人成为神，这就是主的行动—启十九7。

二　神的行动，就是要使人成为神；当我们成为祂的丰满，成为基督的彰显，首先在这个时代，就是基督的身体，在要来的时代，就是新耶路撒冷，一直到永世，这就是神的行动—弗三9。

三　在约翰福音十四章六节说，我是奏厄，生命；我们呼求祂的名，我们说，主耶稣啊，进到我里面，作到我的生命，作我的奏厄，然后祂就立刻进到我们里面—约一4：

1　你在生命、性情上成为神，却不在神格上成为神；神的素质是共通的，神格却不是共通的—约十10。

2　你可以在这里有分于神，你可以重生，有分于神圣的生命—彼后一4。

3　你也可以圣别，有分于神圣的性情；你也可以更新，有分于神圣的元素—弗四24。

4　你也可以变化，有分于神圣的所是；你也可以模成祂的形像，有分于祂的神圣的形像。

5　你也可以荣化、得荣，有分于神圣的荣耀—林后三18。

四　亚他那修（Athanasius），他是这么说的，他说，话成了肉体，好使我们有分祂灵的人能够成为神；神的行动就是要使人成为神，神在这个聚会，就是要使你成为神—约一14。

五　我们若要作得胜者，为着主今日的行动；那就是说，我们是在主的恢复里，要在今日得胜，就是在主的恢复里—启二7：

1　恢复就是原先存在的，因着堕落，失败而失去了；那我们现在需要重新得着，但是，因此这里在启示录二章、三章就有得胜者的呼召—启三21。

2　恢复的意思，就是要维护，恢复到一个正常的光景里，这是在一个破坏、损害发生之后的恢复；所以，在召会历史里有许多的破坏，有许多所失去的，所以我们需要有一个恢复，回到在那个破坏而有之正常的情形里—林后三18。

3　成为神是正常的，呼求主的名是正常的，说主耶稣我爱你是正常的，祷读主的话是正常的；使这里使我们成为神，在我们所有的境遇、环境当中，我们能够成为神。

壹　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）；而认识神的子民，必刚强行事（但十一32）：

一　我们的神是活的，我们的主是有行动的；祂乃是在这里建造祂的召会—太十六18。

二　祂怎么建造祂的召会？乃是借着使我们成为神，使我们成为与祂一模一样，一样一式。

三　神的七灵，七倍加强的灵已经奉差遣往全地去，要执行神永远的政策、行政，要安排世界的局势，好使环境能够预备好，要神的子民能够接受救恩，并且在环境里面作王，甚至这些环境都使我们能够成为神—但十一32。

四　认识神的子民，必刚强行事；圣徒们需要祷告说，“主啊，我愿意认识你作我的神，我愿意作认识神的子民，我要刚强行事”—但十一32。

五　我们需要与主是一，我们要让祂在我们里面击败撒但，我们需要与祂是一在这里洁净神的圣殿，其实也就是我们的所是；其实我们，也就是召会，神的殿、神的家，我们就能够成为神，有分于神今日的行动—提前三15。

贰　主今日的行动乃是要祂的子民进入新的复兴：

一　在神的选民中间，一直有复兴的渴望—哈三2中，何六2，罗八20~22：

1　我们里面有一个渴望，这就是我们为什么来这个特会，我们为什么坐在这里，我们为什么来参加一年七次的节期，来参加聚会，我们为什么早晨起来接触主的原因，就是因为我们里面有一个得着复兴的渴望—哈三2。

2　在何西阿书六章二节说，过两天；“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就要在祂面前活着”—何六2。

3　第三天是什么呢？第三天就是复活；谁是复活的实际呢？就是是灵的基督作为赐生命的灵，乃是复活的实际—何六2。

4　我们每一次呼求主名，我们每一次用操练的灵，转我们的心向祂，说，“主耶稣我爱你，主耶稣我需要你，主啊，现在求你用你自己充满我”；我们就进到了第三天，我们就得了复兴—罗八20~22。

5　整个受造之物都在等着我们要成为神，好使它们能够从败坏的奴役得着释放，而这个旧造就要成为新造，能够以新耶路撒冷作为中心，它们在新天新地就要得着复兴。

二　我们借着时代的职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴：

1　神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示。

2　解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上—约一1、3、14、29、32、42、51：

a　圣经乃是三一神的自传，这一个定义是无价之宝；圣经是由三一神所写的，也是论到三一神—诗九十2。

b　从已过的永远到将来的永远，你乃是神；换句话说，从已过的永远到永远的将来，经过这时间的桥梁，你是神—弥五2。

c　基督在这里要从太初而出来，祂在这里前去，在祂的成为肉体里出来，祂在这里在祂的为人生活、在祂的钉死十字架、在祂的复活里出来，祂在升天里出来，祂在这里成为七倍加强、赐生命的灵，也在这里往前—约一1。

d　约翰福音一章给我们看见三一神的自传，是可见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上—约一51。

e　神的儿子同时具有神性、人性，祂就是这个天梯，祂把天带到地上，使地联于天；所以人子同有神性和人性，祂使天与地联结，把地联于天—约一51。

3　神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是在圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶—创一26，约十二24，罗八29。

4　在每一个时代都有那个时代的异象，我们必须按照时代的异象事奉神；今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，一个够上时代、承继一切的异象，就是神永远经纶的异象—箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。

5　“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”—历代志生命读经，一七页。

三　我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的团体模型建立起来，这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来—腓一19~21上，三10：

1　我们必须跟从主耶稣的榜样，带着耶稣的烙印，就是祂生活的特征—加六17。

2　我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督—腓一19~21上。

3　我们必须借着基督复活的大能，模成基督的死—三10。

4　“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。

四　我们照着神牧养人，有我们父神爱和赦免的心，并有我们救主基督牧养和寻找的灵，就能进入新的复兴—彼前五2~3，路十五20、4，徒二十20：

1　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶—太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

a　在神完整的救恩里，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们—弗五29。

b　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会—启一12~13。

2　我们需要照着使徒保罗作好牧者的榜样牧养人，照顾神的群羊—提前一16，徒二十28。

3　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”—活力排，四九页。

叁　主今日的行动是借着恢复新约的福音祭司职分，以生机地建造召会作基督的身体—罗十五16，彼前二5、9，罗十二1，西一28~29，太十六18，弗四16：

前言　神创造人的时候，祂的观点就是要得着一个祭司的体系，就是一个祭司的团体；所以祂按着祂的形像造人，使人成为祂的彰显—罗五17：

1　人受造是有祂的形像彰显祂，有祂的这个权柄来代表祂；所以，神为人造人，祂就把气吹到人的鼻孔里，人就成为人活的魂—创二7。

2　那一口气就是人的灵，祂创造人的时候，人是有灵的，我们就作为祭司的话，就必须要操练我们的灵，我们必须是作一个操练灵的子民—约四24。

3　当我们在这里讲到神的福音，新约福音的祭司的时候呢，我们是说到整个神新约的经纶；你可以说，整本罗马书都是神的福音，保罗乃是以这么开始罗马书的，他是被分别出来归于神福音的—罗一1。

4　新约里面第一个福音的祭司就是施浸者约翰，他了结了旧约的祭司体系，带进了新约的祭司体系；所以他怎么作？的确是非常极端的，他生为祭司，是撒迦利亚所生，因为撒迦利亚是祭司，因为他是生为祭司—路一5~17。

5　保罗是神福音勤奋的祭司，是神福音勤奋的祭司；所以这里将所献上的，这里有一个献祭，就是献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳—罗十五16。

6　保罗是要把所拯救的罪人献上作为祭物；他乃是把基督分赐到这些罪人里面，把基督供应给他们，使他们成为基督身体上的肢体，他们也就成为基督的一部分。

一　我们必须访人传福音—路十1~6。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存—徒五42，约十五16。

三　我们必须借着活力排聚会，教导、成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体—来十24~25，弗四11~12：

1　在活力排聚会中，信徒彼此交通、代祷，互相照顾、牧养，彼此教导、学习真理，并且互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、照顾新人、带活力排聚会和种种召会生活中的事奉。

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

四　我们必须带领圣徒追求、切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会—林前十四1、3~5：

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的—31、24节。

2　这种申言是建造基督生机身体的最高点，并且这要完成神按着祂神圣经纶的永远计划—1、3节、4节下、12、31节，参太十六18。

3　禁止申言，在神面前是个罪—摩二12下，七12~17，耶十一21~23。

4　我们要申言，就必须操练灵，用构成申言的元素来讲说—在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命的活话，讲说我们所看见的—徒五20：

a　申言乃是有神的谕言（传输神圣启示之神的说话，神的发表）—彼前四11，参林前十四24~25。

b　当我们有了对神的话属人的学习，那灵的神圣感动，以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见，我们就能申言—31节，二11~16。

五　主渴望并且必要完成祂在马太十六章十八节，彼前二章五节，以弗所四章十一至十六节，以及林前十四章二十六节里的话，论到建造召会作为给祂居住之属灵的殿、作为事奉祂的祭司体系并作为基督生机的身体，使基督得着扩大和彰显。

听抄信息：

弟兄姊妹，到目前为止，我们有四个荣耀的聚会讲到基督身体真正的一，召会中正确的同心合意。我们要用最后两篇信息来结束，就是讲到主今日行动的方向。今晚我们要看见到底什么是“主今日的行动”，明天我们要看见“主今日行动的方向”。首先，你要看见主今日的行动，然后再看见什么是主今日行动的方向，这就是我们最后两堂所要讲的。

圣徒们，我愿意再次强调，我们乃是在主今日的行动，不是在昨日的行动。你知道，有很多亲爱的信徒，也就是我们所宝爱的，很可惜的，他们是活在昨日，主昨日的行动。但是我们要在主今日的行动里。为着今日，赞美主，为着现今，赞美主。你知道，我不禁就想到希伯来书，希伯来书讲的这个“今日”是很大的一个辞。你看看希伯来书三章七节、八节的话。在三章十五节和第七章，第三章，第四章这里的经节说到，你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。所以我们需要听见祂的声音，也不要硬着心，甚至在这个聚会里，我们的心要向主柔软，我们的心要成为好土，让主话的种子能够在我们里面长大，好使我们众人都能够在主今日的行动里。

弟兄姊妹，我在这里考量一些事的时候，其实我在这里是考量到底什么是主的行动。甚至这一篇信息告诉我们，什么是主的行动。我要与你们所分享的就是，你不需要开口来回答这个问题，但是你只要想想看，如果今天有人问你，什么是主今日的行动？人问你，你怎么用一句话来回答什么是主今日的行动呢？你要怎么说？好，想想看，想一分钟，不需要问隔壁的人，不需要尝试着回答，只是要想想看，你怎么能用一句话来说明主今日的行动。我告诉你，什么是主的行动？其实是非常简单，却又深奥的，那就是主的行动，就是要使人成为神，主的行动就是要使人成为神，这就是主的行动。这整篇的纲目，在它内在的意义来说，就是要主的行动，就是要使人成为神，当然这是祂要我们把我们带进新的复兴，使我们达到神圣启示的高峰，过神人的生活，祂也要我们照着神来牧养人。我们要作这些事的时候，就成为神，我们也使别人成为神，我们乃是把神分赐到人里面，把神分配到人的里面，好使人能够在生命、性情上成为神，当然不是在神格上。我们永远不会成为敬拜的对象，但是我们却子化了，成为神的儿子，乃是在生命、性情、彰显和功用上。我要再说，神的行动，就是要使人成为神。

约伯记这卷书，在约伯记的头一部分，说到约伯是一个完全的人，他在他道德的成就上是完全人，但是却是缺少神，神在约伯身上所要作的就是要带他经过许许多多的事物。我们身上也是这样，主把我们带进到许多隐藏的试炼，许多的苦难，那就是要把我们天然人各个方面都拆毁，并以神圣的三一重新构成我们。我们乃是在这里要把神圣的三一重新构成我们。这就是约伯，神在他身上所作的，也是神要在我们身上作同样的事。约伯记是一个极大的奥秘。你如果去到大学，来读约伯记，这对他们来讲是一个奥秘。但是为着时代的职事感谢主，在约伯记里有一处的经节，把整卷书打开了。这就是约伯记十章十三节，在这里，约伯是这么说的，他经过所有这些痛苦，他却不知道“我为什么要经过这些受苦”。他说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：”他知道在神的心里是藏有祂的意思，但是他却不知道这是什么。

要认识神为着约伯隐藏在神心里的意思，你就要把约翰福音十章十三节跟以弗所书三章九节摆在一起。以弗所书三章九节，那是在历世历代隐藏在创造之神里的奥秘，那个历世历代所隐藏的奥秘就是神永远的经纶，什么是隐藏在神的心里，关乎于约伯，关乎于我们的呢？就是神永远的经纶，把祂自己在基督里作为那灵分赐到我们三部分的人里面，及其所有的丰富，我们就被祂的丰富充满，就成为丰满。我就是一个美国丰富的彰显，就是丰满。当我们成为祂的丰满，成为基督的彰显，首先在这个时代，就是基督的身体，在要来的时代，就是新耶路撒冷，一直到永世，这就是神的行动。我再说，神的行动就是要使人成为神。

我现在给你们一个例子，有一些弟兄姊妹是帮助我有这一个展示，首先就是成为神，神化，或者茶化是同一个例子。这是一个很好的例子，你最好说，神好象茶叶一样，你在成为神，这个英文是deification，那茶化就是teaification。所以，我要把这一个水茶化，这个水表征我们是团体的人，这个水是非常热的，就象我们的环境真是热得不得了，我想最好是热的。因为这里神就象茶一样，有一天神成为人，祂就是这位形成的三一神。祂从永世，永远里进到时间里，就把神性带到人性里面。那这一个有其行程的三一神的目的地，就是我们人的灵。首先是我们人的灵，然后祂要扩展到我们的魂里，然后最后要侵略我们必死的身体，使我们全人成为神，与祂一模一样，所以祂成为人。在约翰福音一章四节说，生命在祂里面，你可以说那个生命就是奏厄。那不是物质，白阿司的生命，也不是朴宿克，魂的生命，乃是奏厄，神永远非受造的生命，在祂里面有这神永远非受造的生命。但是这里，那个时候的问题啊，就是生命在祂里面，但是在我们里面却没有奏厄，永远的生命。所以祂在约翰福音十四章六节说，我是奏厄，生命。你想象得到？有一个人说，我是生命，我是一个永远、非受造、不可毁坏的生命，三一神的生命。我就是奏厄的生命，好使你们有奏厄的生命，并且有得更丰盛。所以在时间的桥梁里面，祂在你的行程，祂也就是奏厄，就好象祂是茶一样。祂是这一个奏厄的具体化身，也就是这个茶袋，就是茶的化身。所以祂经过这为人生活，有包罗万有的死，祂复活的时候成为赐生命，奏厄的灵。我们呼求祂的名，我们说，主耶稣啊，进到我里面，作到我的生命，作我的奏厄，然后祂就立刻进到我们里面。

好，这里所需要发生的事，就是什么呢？当然水不够热，但是主在这里所在这里作的就是，祂就在这里搅动水，你看见这就是我们的环境。我还记得当我重生的时候，我的情况就是这样子，搅扰的，搅动的。那这个时候你就茶化了，就成为神了，换句话说，你就成为神了，就好象说，你在生命、性情上成为神，却不在神格上成为神。换句话说，你在它的味道，在它的素质，在颜色，在性质上都成为茶，但你却不是茶袋，你不成为茶袋，茶袋是不可共通的。所以就好象神的素质是共通的，神格却不是共通的。你可以在这里有分于神，你可以重生，有分于神圣的生命。你可以在这里被更新，有分于神圣的元素。你也可以圣别，有分于神圣的性情。你也可以更新，有分于神圣的元素。你也可以变化，有分于神圣的所是。你也可以模成祂的形像，有分于祂的神圣的形像。你也可以荣化、得荣，有分于神圣的荣耀，直到最终你完完全全就是说，主耶稣啊，我在我的环境里需要你。当你单身的时候，是这样子，不多。但是一个小孩，这个稍微动了一点。两个儿子，这个，这个脚动得更多。另外一个，第三个，唉呀，脚动得更多。另外一个，又更多。你有一只狗，唉呀，真是动得不得了，所有这些错综复杂的情形。所以在其中，我们在这里作什么呢？我们就在这里，“哦，主耶稣”，呼求祂的名，我们就神化成为神。就好象这个例子，要茶化的例子一样，神的行动就是要使人成为神。你看见这个例子是何等地简单，却是又是极其深奥。所以，好，请这个招待，把这个杯子拿走。

早期的教父，亚他那修（Athanasius），他是这么说的，他说，话成了肉体，好使我们有分祂灵的人能够成为神。如果我们有分于祂的灵，就能够成为神。所以，这是一个极大的恢复。神的行动就是要使人成为神，神在这个聚会要作什么？就是要使你成为神，祂要把祂的元素加到你的里面，祂要把祂自己传输到你的里面，好使你能够在祂生机的救恩里更近一步地往前，这就是神的行动，神的恢复。

我们现在来看，我们若要作得胜者，为着主今日的行动。那就是说，我们是在主的恢复里，要在今日得胜，就是在主的恢复里。恢复就是原先存在的，因着堕落，失败而失去了。那我们现在需要重新得着，但是，因此这里在启示录二章、三章就有得胜者的呼召。我们用“恢复”这个辞，不是用轻易地使用，我们说到恢复的意思，就是要维护，恢复到一个正常的光景里，这是在一个破坏、损害发生之后的恢复。所以，在召会历史里有许多的破坏，有许多所失去的，所以我们需要有一个恢复，回到在那个破坏而有之正常的情形里。所以在这里成为神是正常的，呼求主的名是正常的，说主耶稣我爱你是正常的，祷读主的话是正常的。使这里使我们成为神，在我们所有的境遇、环境当中，我们能够成为神。那个意思就是回到基督化的正常情形中，我再用这个辞，有一次弟兄说到，主用路得马丁来恢复因信称义，他兴起我们来恢复基督化。这就是在我们身上，在我们里面所进行的，我们在这里被基督化，在我们的灵，魂，最后在我们的身体里都基督化。

壹　我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）；而认识神的子民，必刚强行事（但十一32）。

我们的神是活的，赞美主！我们有在提摩太前书三章十五节“活神的家”。希伯来书三章十二节，我们不应当“存着不信的恶心，将活神离弃了。”不要离弃、转离这位活神，使你的心转向这位活神，你就会在神的行动里。我们的神是活的，我们的主是有行动的。主是如何有行动呢？祂乃是在这里建造祂的召会，祂说“我要把我的召会建造…阴间的门不能胜过她”（太十六18）主如何建造祂的召会？乃是把祂自己建造到我们里面，也把我们建造到祂里面。祂怎么建造祂的召会？乃是借着使我们成为神，使我们成为与祂一模一样，一样一式。所以明天Ron弟兄会讲到装饰整齐美丽的新妇。我们的神是活的，我们的主是有行动的，赞美主，那灵现今正在作工，神的七灵，七倍加强的灵已经奉差遣往全地去，要执行神永远的政策、行政，要安排世界的局势，好使环境能够预备好，要神的子民能够接受救恩，并且在环境里面作王，甚至这些环境都使我们能够成为神。不仅如此，而认识神的子民，必刚强行事。圣徒们需要祷告说，“主啊，我愿意认识你作我的神，我愿意作认识神的子民，我要刚强行事。”乃是根据于你在这里生活行动，那灵在这里的行动就是要使人成为神。

在但以理书十一章三十二节的经节，其实专特的是指到马克比和他的百姓。所以在但以理十一章的这个时期，圣殿完全荒凉，被亚历山大大帝所玷污，他死后就有四个将军在这里接续他的帝国，他就是，他是敌基督的预表，安提阿克以比凡尼，他就是敌基督的预表，所以他在这里完全、绝对的，实在是令人憎恶的把圣殿玷污到了极点。当马克比，他在这里反对以比凡尼的时候，他在这里，他乃是其中这个人，因为他是认识神的子民，他刚强行事，也击败了以比凡尼，并且在这里洁净了圣殿。所以我们应该作同样的事。我们需要与主是一，我们要让祂在我们里面击败撒但，我们需要与祂是一在这里洁净神的圣殿，其实也就是我们的所是。其实我们，也就是召会，神的殿、神的家，我们就能够成为神，有分于神今日的行动。马克比，这是在真理课程，在这里，他说了一段话，不在于军队的大小，但是力量，得胜的力量从天而来，得胜的力量出于天，从神而来。永远不要放弃，因为神永不放弃，祂是得胜者，我们的灵里是有一位得胜者的。

好，我们来到第贰大点：

贰　主今日的行动乃是要祂的子民进入新的复兴：

第贰大点，这是我们所看见，第叁大点我们要更进一步看见神的行动。

一　在神的选民中间，一直有复兴的渴望—哈三2中，何六2，罗八20~22。

圣徒们，我们要不要复兴呢？我们没有一个人愿意不冷不热，没有一个人愿意是死亡的，没有一个人愿意是陈腐的。我们里面有一个渴望，这就是我们为什么来这个特会，我们为什么坐在这里，我们为什么来参加一年七次的节期，来参加聚会，我们为什么早晨起来接触主的原因，就是因为我们里面有一个得着复兴的渴望。哈巴谷书三章二节，哈巴谷在这里代表所有神的百姓，他说，耶和华啊，哦，耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，你的工作。所以在哈巴谷这里有一个祷告，祂在这些年间复兴祂的工作。

在何西阿书六章二节说，过两天。我不会进到这里的这个真理，我不会讲，但我要讲到关于我的经历。这的确说到，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就要在祂面前活着。”这就应用在以色列的百姓身上。我很简短的说，一天就等于一千年。所以就着以色列的百姓来说，他们乃是在沉默的时间有两千年。最后他们要在第三个时期一千年，我相信，这第三天是不远了，那个时候，祂要使以色列的百姓兴起，他们就要活在祂的面前。这是一个很主观的经历来说，很多时候，我们是在荒凉荒芜的情形，就是在两天的情形，但我们需要进到第三天的实际里。那第三天是什么呢？第三天就是复活。谁是复活的实际呢？就是是灵的基督作为赐生命的灵，乃是复活的实际。所以我们需要进到复活的实际里，也就是第三天的实际里。我们每一次呼求主名，我们每一次用操练的灵，转我们的心向祂，说，“主耶稣我爱你，主耶稣我需要你，主啊，现在求你用你自己充满我。”我们就进到了第三天，我们就得了复兴。我们在这里得复兴，能在祂面前活着。让我们活在第三天的实际里。

在罗马书八章二十到二十二节，其实整个受造之物都服在空虚之下，甚至在这里一同叹息，一切的受造之物一同受生产之苦。因为整个受造之物都要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由，所以整个受造之物都在等着我们要成为神，好使它们能够从败坏的奴役得着释放，而这个旧造就要成为新造，能够以新耶路撒冷作为中心，它们在新天新地就要得着复兴。

二　我们借着时代的职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴：

这就是永远的异象，我刚刚用茶化的例子来讲到成为神，这就是永世的异象、永远的异象。那第三中点说，我们如果实行过神人的生活，自然而然就会活在神经纶里的范围里，这会带进最大的复兴，这就是过永远的生活。一个是永远的异象，第三是永远的生活。第四中点，我们照着神牧养人，有我们父神爱和赦免的心，并有我们救主基督牧养和寻找的灵，就能进入新的复兴。当我们进到这个牧养的时候，其实祂现今就在牧养我们。是不是太好了？我们有一位牧人，祂现今就在祂属天的职事里牧养我们。每当，无论你在哪里，你感觉如何，你肉身、心理、属灵感觉如何，主就在这里，就在这个时刻牧养你，这就是永远的工作。我们需要进到祂奇妙的牧养，让祂来牧养我们，我们也需要让祂从我们里面，借着我们流出来去牧养别人，这就是我们有永远的异象、永远的生活。第四中点，我们这里有永远的工作。所以我们来到这里讲到永世的异象，这是我们多少是讲到了。这里说，我们借着时代职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴。

1　神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示。

这里讲到神永远经纶的启示。我愿意再说，我们现场有许多的客人，我要再说经纶这个辞是从希腊原文oikonomia来的。

我讲一个小小的故事。一九九三年，我第一次去俄国的时候，我当时坐在一个先生的旁边。我说，你为什么要去俄国呢？他说我是一个经济学家。因为俄国的经济刚刚崩溃，所以他们在请我当顾问，他们问我经济该怎么办。我就问他，你有没有听到神的经纶？他说，什么是神的经纶？我就跟祂讲到神的经纶是与物质的经济不同，神的经纶是由两个字所构成，一个是oiko，就是讲到家；nomia就是律法或者行政。所以我们可以这么说，神的经纶就是神家庭的行政，神的经纶就是祂家庭的行政，为要把基督那追测不尽的丰富，在以弗所书三章八节，说到那追测不尽的丰富，祂要把基督那追测不尽的丰富传到、分赐到我们三部分的人里面，好使我们能够成为这些丰富完满的彰显，就是基督身体的实际，作为基督的新妇，这一个新人，终极完成新耶路撒冷，在那里就永永远远有神永远的荣耀。阿们，这就是神的经纶。这就是神圣启示的高峰，就是神永远经纶的启示，这也就是神的行动。我愿意再说，请不要忘记，只要活着就不要忘记，不管你把它框起来放在你的屋顶上，神的行动就是使人成为神。你早晨起来的时候，你要记得，神的行动就是要使你成为神。

2　解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上—约一1、3、14、29、32、42、51。

圣徒们，我首先要说这样一句话，是不是，我还记得，当第一次这件事分享给我听见的时候，我的确惊愕不已。我就想想我个人的经历。有的时候李弟兄在那里分享的时候，我里面说，李弟兄啊，我几乎说，李弟兄停下，请停下，我需要走一圈，祷告祷告。换句话说，这实在是再伟大不过了。我就觉得当李弟兄跟我们在一起的时候，我们大部分只有时间说，哇！惊叹不已。就好象尼亚加拉瀑布的启示，我是在这底下一个小杯子，在这个尼亚加拉瀑布之下，这个杯子根本盛装不住，就飞走了。所以这些年间，进到这个职事里，是一点一点，这些话语就进到我们的里面了。你看见了，我们就成为这个，我们就进到这个职事的实际里了。

请想想看，圣经里的这个定义，圣经乃是三一神的自传，这一个定义是无价之宝。什么是圣经？圣经是由三一神所写的，也是论到三一神。在宇宙中有这样的一本书，是由三一神所写的，借着人的凭借想到关于三一神，不仅是祂的传记，是祂的自传。所以这乃是三一神的自传，这可见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上。永远，其实从神的观点来说，已过的永远，将来的永远，其实就是永远，永远就是永远。但是就着我们的观点来看，在诗篇九十篇第二节，其实摩西写了这一卷诗篇。这里讲到摩西，这位神人，属人，神的人，从已过的永远到将来的永远，你乃是神。换句话说，从已过的永远到永远的将来，经过这时间的桥梁，你是神。弥迦书五章二节，我们在小申言者书里会看见，他在这里怎么说呢？他说到，耶稣生在伯利恒，在这里预言到耶稣要生在伯利恒，祂在以色列作掌权者，祂是从亘古，从太初而出。所以基督在这里要从太初而出来，祂在这里前去，在祂的成为肉体里出来，祂在祂的为人生活、在祂的钉死十字架、在祂的复活里出来，祂在升天里出来，祂在这里成为七倍加强、赐生命的灵，也在这里往前。祂现今乃是出来，乃是进到你的里面，祂经过了祂整个生机的救恩。重生、圣别、更新、变化、模成、得荣的过程，祂继续不断的出来，往前，祂乃是借着你把祂从你里面涌流出来，借着把福音传到所有天下，就是所有居人之地的时候。你是不是非常喜乐？这个恢复本圣经要跟着奥林匹克的圣火，这就是基督从已过的永远而出来了，从太初而出。

所以在这里我们所看见的是在约翰福音第一章，在约翰福音一章乃是约翰福音的前言，所以约翰福音一章给我们看见三一神的自传，是可见于永世的两个段落，以及时间的桥梁上。在约翰福音一章一节这里说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这就是从已过的永远开始，如果你到约翰福音一章五十一节，祂这么说，主对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”在已过的永远里，祂只有神性，在已过的将来，这就是五十一节这里所说的，这乃是照着主在这里所指着的，这就是在这里，伯特利，伯特利就是神的家，神永远的家，就是新耶路撒冷。所以在其中神住在人里面，人也住在神里面，神是人的居所，人也是神的居所，这是一个相互的居所，神与人相互的居所。那基督就是这个天梯，这就是非常好的一个注解，这里说到神的儿子同时具有神性、人性，祂就是这个天梯，祂把天带到地上，使地联于天，对不对？所以人子同有神性和人性，祂使天与地联结，把地联于天。并且呢，已过的永远、将来的永远，在五十一节。

在第三节这里，你还有创造，所以一切都是借着祂，在祂之外就是，在这里，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”所以这里是创造。在一章十四节：“话成了肉体…”这就是成为肉体，“…支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”所以“话成了肉体”，这就是成肉体。然后约翰福音一章二十九节，这里施浸者约翰他告诉他的门徒说，他看着主耶稣就说，“…看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这就是什么呢？这就是法理的救赎。然后你在这里有已过的永远，你有创造，你有成肉体，你有法理的救赎。然后约翰福音一章三十二节，这里说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”“停留在基督身上”，这个鸽子是什么？这个鸽子就是那灵，鸽子就是为着赐生命，鸽子也就是为着分赐生命，鸽子乃是为着膏油涂抹，鸽子就使我们联结成为一，所以这一个鸽子就是那灵，要为着我们生机的拯救。所以在这里你有神的羔羊为着法理的救赎，这里你有那灵的鸽子为着生机的拯救，这也就是成为神。大家跟得上吗？阿利路亚！

然后在约翰福音一章四十二节，彼得的兄弟就是领他到耶稣那里，耶稣看着他说，当他的名字是西门，“…你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”所以矶法和彼得在希腊文就是“石头”的意思。所以是“石头”，所以彼得是一块石头，那是什么意思？那就是指明变化与建造。你到彼得前书二章五节，彼得前书二章那里说，基督是活石，当我们来到祂这活石的时候，我们也就成为活石，为着神的建造，我们就成为祂的复制，这就指明变化与建造。这就把我们带进到已过的永远里，将来的永远里，那就是在永远的伯特利，永远神的建造，就是新耶路撒冷，作为神与人相互的居所。

这都是在约翰福音第一章里面，已过的永远有创造，成肉体，法理的救赎，生机的拯救、变化与建造，最后在将来的永远里面有新耶路撒冷。神的使者上去下来在人子身上是为着神的家，神永远的伯特利，就是神永远的家。

你把放在盒子里的“钻石”给一个小孩子，他可能把“钻石”丢掉，只玩盒子，不应该是这样。你应该得着圣经中盒子里的“钻石”，也就是神成为人，好使人在生命、性情上，但不在神格上成为神。所以神成为人乃是借着成为肉体，人成为神乃是借着神生机救恩的过程。我刚刚借着茶化的这个例子讲明了，这就是人在生命、性情上，但不在神格上成为神。

这里讲个小小的故事，有人写了一些消极的文章，李弟兄就请我们有些回应，也写一些文章。就是Ron、余弟兄、Kerry弟兄和我们，四个人写些回应，我尝试着把李弟兄讲到“成为神”这里、那里一点的把它搜集起来，我还记得Ron弟兄引用了这样一句话，“圣经这盒子里的钻石”，这是Ron弟兄那个时候所写的。李弟兄说，对Ron和我说了这样的话，我还记得，因为我失败了这么多次，他说，弟兄，你得着A++++，A+，A+。因为我不知道我说了这么多讲到“成为神”。你把职事的话这里一点，那里一点，把它们放在一起的时候，也就是这个神圣奥秘的消化石，消石。我得一个A+，A+，A+，为什么？因为呢，

在每一个时代都有那个时代的异象，我们必须按照时代的异象事奉神；今天我们能，我们在余弟兄的信息看见了，今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，一个够上时代、承继一切的异象，就是神永远经纶的异象。弟兄姊妹，我们有一个够上时代、承继一切的异象。

举个例子，台北故宫里面有“清明上河图”这幅画，大概是十七英尺长，在这个北宋时代的那个时候，十七英尺长的这幅图画讲到，当时活在那个时代中国人的文化和节期。

我们也有我们的“清明上河图”，我们不仅是一段一段的，那一段。亚当那是在创世记的生命树一直到启示录的二十二章，也有新耶路撒冷里的生命树，我们有整个神永远经纶的图画，完全向我们展开了。你知道这是一个承继一切的异象，我不能说那么多，因为我必须注意时间。但是你如果看创世记的话，你有亚当、亚伯、以挪士、以诺，你有挪亚，你有亚伯拉罕，你有以撒、雅各、约瑟。你如果看看这九个人物，他们都有一个异象。亚当的异象乃是讲到生命树的异象，亚当也有女人的后裔要伤蛇的头，亚当有一个异象讲到一个动物在这里被牺牲，大概是一只羊羔，他在这里就穿上了羔羊的皮，但这是亚当所看见的异象。亚伯有从他父母得着异象，他承继了他父母所得着的异象。你跟得上我说的吗？所以他就也向神献上祭物，就表征基督。所以这个他献上的祭物是蒙神悦纳的，因为乃是建造在他父母所承继的异象。然后你有亚伯，亚伯之后有以挪士，我们知道以挪士的意思就是“脆弱、必死的人”。因着当时在创世记四章二十六节，人认识他们是脆弱又必死的人，所以人那个时候就开始呼求耶和华的名，“主耶稣！哦，主耶稣！”现在以挪士不仅呼求耶和华的名，他同时也承继了亚伯的异象，也承继了亚当的异象。然后有以诺，以诺作了什么呢？以诺与神同行，以诺以神为他的中心及一切，他所作的一切都是照着神的启示和带领。但是以诺同时也承继了以挪士、亚伯与亚当的异象。你看见我要讲的这个重点吗？你来看看挪亚，挪亚与神同工建造方舟。以诺与神同行，挪亚与神同工，你要作同工就必须与神同行，你要与神同行才能作神同工。所以在创世记的这里的经节说到，不仅挪亚在这里与神同工建造方舟，他同时也与神同行，承继了在他之前一切的异象。亚伯拉罕因信称义，以撒接受恩典，就是从亚伯拉罕接受了。约瑟牧养所有以色列百姓，所以从他的列祖里面承继了一切。然后你继续往前看到摩西，看见士师记里面，看见申言者，来到新约的施浸者约翰，你知道，主耶稣，使徒们，基督的身体，新耶路撒冷。我们在这里有一个承继一切的异象。

那我们现今在哪里呢？我们乃是在新耶路撒冷里，因为我们要成为新耶路撒冷，我们正在建造新耶路撒冷，所以我们也就承继了前面所有一切的异象。

所以在召会历史里也是一样，有许多在召会历史里面所失去的，现今都被恢复。在十六世纪的时候，你有路德马丁，神兴起他来恢复因信称义；来到十七世纪，你有奥秘派的人，然后他们恢复了内里生命的事；然后到十八世纪，主兴起新生铎夫，也就恢复了召会生活起初的实行，并且圣灵的合一；然后你到十九世纪，弟兄会在达秘的带领之下被兴起来，然后有更进一步的恢复，恢复召会生活更丰满的恢复，也就是在非拉铁非的召会生活的开始。但是赞美主，我们今天在主今日的恢复里。那什么是主今日的恢复呢？神今日的恢复就是要使人成为神，这就是我们所在的今日，赞美主。

来到第三中点，这就是新的复兴的第二部分，要过永远的生活。

我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的团体模型建立起来，这模型，这是非常好的一段话，要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。我告诉你，Dick弟兄之前说过或者祷告过，我也相信，这一个特会是要催促主的再来。你信不信呢？主要在这里兴起活在神经纶里团体的模型，我们如果活在神的经纶里面，有这样团体的模型建立起来，就成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。我们若要成为这样的模型，弟兄姊妹，我愿意提到，弟兄也提到过，我们必须要某一些生命的实行，我们不应该习以为常，自以为知道了，在主的恢复里面，我们必须省察自己，知道在这生命的实行上是有缺的，我们是何等的缺少，不是那么的丰富，在这个生命的实行上。

第一，我们必须继续不断的呼求主名，主对一切呼求祂名的人是丰富的，那是第一个点。那第二个点我们需要祷读主的话，一些不住祷读主的话的人，借着各样的祷告接受主的话，这是以弗所书六章十八节。第三，我们需要是那些不住祷告的人。帖撒罗尼迦前书五章十六节，好象我们不住的呼吸，我们需要不住的祷告，换句话说，我们是不断的一直在这里祷告。第四点，生命的实行就是我们不可以销灭那灵，乃是要把那灵如同火烧旺起来，在你的灵里是有火的。我要再说，不管你感觉如何，有一个火焰就是三一神的火是在你的灵里，不要销灭那灵，反而要把你里面的灵如火挑旺起来。第五点，不要藐视申言，你要高看申言。这是帖撒罗尼迦前书五章二十节，不要藐视申言者，特别不要藐视你自己的申言，不要藐视你自己的申言，不要藐视任何人的申言。哥林多前书十四章四节下说，申言的是为主说话，那申言的是建造召会，所以我们可以借着申言来建造召会。

1　我们必须跟从主耶稣的榜样，带着耶稣的烙印，就是祂生活的特征—加六17。

加拉太书六章十七节保罗说，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。这些烙印是在奴隶身上的所烙下的印，这个烙印就指出，这个奴隶是属于谁，因为在奴隶身上的烙印就说明他属于谁的。就着属灵来说，耶稣的烙印就是他生活的特征。保罗活基督的时候，你就看见基督的生活在保罗的生活里得以活出来，你也就看见了保罗属于神，你看见了基督，就表示说，他属于基督，基督是拥有他的，所以这也就是基督生活的特征。

2　我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督—腓一19~21上。

我们必须借着被耶稣基督之灵全备的供应充满，就要让祂在我们的肉身上，现今也照常显大，这就是别人能够在我们身上看见复活的实际，别人在我们身上能看见这件事，也就使祂能够作为实际的灵供应给别人。保罗是罗马帝国的囚犯，所以在保罗在以弗所三章一节，他不是说我是罗马帝国的囚徒，我是基督耶稣的奴仆，他并没有说，四章一节，他不是说，我是罗马帝国的囚犯，我是在主里的囚犯。你要说，主啊，我愿意你作我的监狱，主啊，那是太美丽的一个监狱，我们可以住在其中。当我们在基督里受限制的时候，祂就能够借着我们供应别人到一个地步。在腓立比书四章二十二节，那些在该撒家的人，和家人也问候你们，保罗显大基督，人就在他的生活里看见了，甚至在这个，这些人，该撒家的人都看见了基督，因为他们看见，因着保罗的见证就得了重生。

3　我们必须借着基督复活的大能，模成基督的死—三10。

新的复兴的第三方面是在第四中点：

四　我们照着神牧养人，有我们父神爱和赦免的心，并有我们救主基督牧养和寻找的灵，就能进入新的复兴—彼前五2~3，路十五20、4，徒二十20：

照着神牧养人的意思就是我们要照着神的性情、照着神的方式、照着神的心意、照着神的喜好来牧养人。这也就是说出我们乃是照着神的属性牧养人，神是爱，神是光，神是圣，神是义，当我们牧养人，我们就照着神爱、光、圣、义的属性牧养人。不仅如此，我们照着神牧养人，就是说我们要活神，我们就是活的神，我们里面有神能够供应给人。换句话说，我们被神充满到一个地步，我们爱神到一个地步，我们被神充满，活神的时候，我们就有神是能够即刻能供应给别人的，这就是照着神牧养人。我们把神的同在带给别人，神的同在就是真正能牧养人的。

路加福音十五章二十节我们知道浪子回头的这个故事，如果他在这里把所有的父家的事情都浪费掉了之后，那个地有饥荒，他在那里吃猪吃的东西，最后他醒悟过来，他在这里，那灵的工作在他这里，他醒悟过来，他说我到底在这里作什么呢？我要回到我的父家去。在路加福音十五章二十节，于是起来，往他父亲那里去。他预备好了一段话，要一段演说，他说，父啊我不配作你的儿子，使我作你的仆人就是了。他在这里想好了一段话要说，但是在这里说呢，说什么？相离还远，他父亲看见他，这就是说出他的父天天都在巴望着，等着看他回来。我不知道有多远，但是相离还远，他父亲看见。我还记得，有一天我在走路，我很远的看见一个弟兄在那里，我说某某弟兄，他说Ed，你怎么知道是我呢？我看见你的形状，走路的样子我就知道是你。你可以因着一个人的样子就知道。如果很远，远远的看见，你就说那是Ed弟兄了，因为你真认识那个人，你就认得出是他。所以父爱儿子爱得这么多，当他相离还远的时候，父就看见了他，就动了慈心，跑去，父就跑去，这就是在圣经里惟一提到一次，这里指明父神，说到父神跑去，去拥抱着这一个悔改、转回的罪人，这是不是太好了？你偏离了主，远离了主，但是如果你是在这里转回，祂会从远处跑去，我就说这么多。

1　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶—太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

主耶稣与税吏、罪人同坐席，那法利赛人和文士就说，你为什么跟这个罪人和这些税吏一起吃饭？你是不是很喜乐？主与这个税吏、罪人吃饭。我们把人总是把他分类，这个是好的，那个是不好的，坏的。请听，主大部分都是拣选那坏的。其实那些留在主恢复里的，大部分都是不好的，坏的，坏的人。你知道我所谓的，当然在主的眼中都是美好的，但是，就是说我们都是调皮捣蛋的，所以不要在这里归类，把人分类。主说那些强壮的不需要医生，如果你这么强，你就不需要基督了。但是你软弱，你生病，自己认识自己生了病的人，你就知道你需要医生，你需要一个医生，你需要那医生，就是你需要耶稣，那些强的不需要医生。所以你需要去学习到底这什么意思，我渴望怜悯过于祭祀，我来不是呼召义人乃是呼召罪人。所以其实法利赛人与文士，他们若真正看见的话，就看见罗马书三章十节，在这里，义人连一个都没有，所以没有一个义人，他们需要真正的医生，但是他们不知道，他们不承认他们是有病的。我非常喜乐，我们在这里，我们这个房间的人，都认识我们需要基督作我们的医生，召会生活是得医治，从各样的疾病里得医治，很好，最好的地方。

a　在神完整的救恩里，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们—弗五29。

在复活里祂用祂的生命顾惜我们。

b　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会—启一12~13。

祂在胸间束着金带，就好象一个带子一样，带子应该是系在腰间的，但是却是胸间束着金带。这就是，胸表征是爱，所以在这里金带就表征祂金的能力，这是一个金的能力。在这里操练，由祂的爱所操练，在这里顾惜召会，喂养众召会，这就是今天晚上祂在这里所作的，就是在，因着祂的爱所推动的这一个能力，正在顾惜、牧养召会。

2　我们需要照着使徒保罗作好牧者的榜样牧养人，照顾神的群羊—提前一16，徒二十28。

我很喜欢保罗在提摩太前书一章二十八节，有谁软弱我不软弱呢？换句话说，我可以牧养那些…不要以为我是好象一个很强，很有能力的人，有谁软弱我不软弱呢？然后他在哥林多前书九章二十二节，“向着软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人…”你要来到这个软弱的人身上。如果有人生病，你必须来到他的那个有病的人的程度，能得着那个有病的人。你是不是非常喜乐，主来到你的水平，来到你的程度，来遇见你？是不是，弟兄姊妹？能够来到你的这个程度，能够在这里接触你，摸着你。

我满了感谢，我或许说过这样的故事，请赦免我再说。我当时是一个新人，我在家里的一个祷告聚会里。我那天日子过得很难过，我都不能祷告了，我来到祷告聚会根本祷告不出来，我没有办法突破，我不知道该怎么办，我不知道怎么样来操练我的灵，把我的心转向主，我就是低着头，握着手。人在祷告，我就不能祷告。你知道你在一个聚会里躲不了了，你在家聚会里，你不可能坐在后面不祷告，坐在家聚会里，我人在那里，我看每个人都知道我在那里不祷告。我就说啊，我对自己说，祷告聚会一结束，我要逃离这里，我就必须要逃走了。你知道人在祷告聚会快要结束的时候，你正准备走的时候，唉，又回了一趟，好象祷告要结束又不结束的样子。这最后一个阿们，弟兄坐在我旁边的，就好象，他好象不知道他怎么样，他立刻就抓住我，抓住我的手臂，就把我抓下来，抓回来，坐在他身边。然后呢，我不能跟他吵啊打啊，说，弟兄们，让我走吧，我要逃跑了，逃跑了，我不能这么作。他说，“Ed弟兄，到底怎么回事了？你发生什么事？我很关心你。”他就来到我的程度、层次这里，临到了我，那天就拯救了我，把我带回到基督里。我告诉你，如果我逃离那一个，那扇门，我不知道今天会在哪里，我非常感谢那天那个弟兄对我所作的，我永远不能忘记。

所以要来到这个软弱人的这个程度。在使徒行传二十章二十节，他在这里公众，并且挨家挨户，流泪劝戒三年之久。他对圣徒们说话，乃是昼夜流泪，劝戒，教导这些信徒，这就是从职事的话语所说的，要邀请信徒到你的家里吃饭比释放十篇信息更有用，你邀请信徒到你家里，相信，你看看这是多么地有功效，能够牧养别人，我们应该更多邀请圣徒们到我们的家里面。

一起来读第3小点：

愿主带进这个新的复兴，我们需要祷告说，主啊，在我们中间带进这新的复兴。

读过纲要之前，还有要说几个点：第一，神创造人的时候，祂的观点就是要得着一个祭司的体系，就是一个祭司的团体。所以祂按着祂的形像造人，使人成为祂的彰显。当我们被神充满，彰显神的时候，那就是作祭司。同时祂创造人，为要人能有祂的这管治权来代表祂。所以，在罗马书五章，我们在这里同是作祭司，有尽功用，在这里操练。所以，人受造是有祂的形像彰显祂，有祂的这个权柄来代表祂。所以，神为人造人，祂就把气吹到人的鼻孔里，人就成为人活的魂。所以，那一口气就是人的灵，祂创造人的时候，人是有灵的，我们就作为祭司的话，就必须要操练我们的灵，我们必须是作一个操练灵的子民。第四件事，祂所作的就是把人放在生命树的面前，好使人能够接受祂作生命树，并且人也能够活神。所有你有这四个特点，彰显神，代表神，有祂的权柄接触神，用灵来接触神，活神，那是借着吃神作我们属灵的食物，借着吃祂作生命树就能够活祂。

所以当我们在这里讲到神的福音，新约福音的祭司的时候呢，我们是说到整个神新约的经纶。你可以说，整本罗马书都是神的福音，保罗乃是以这么开始罗马书的，他是被分别出来归于神福音的。他说，神是我的，第九节，在这里说到，我见证神，我在我灵里所事奉的神可以见证我怎么样。一章十五节，“所以在我，已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”换句话说，罗马人在那里已经重生了，他已经预备好要传福音给他们，因为福音是神整个永远的经纶。我要提到的第三件事就是，新约里面第一个福音的祭司就是施浸者约翰，他了结了旧约的祭司体系，带进了新约的祭司体系。所以他怎么作？的确是非常极端的，他生为祭司，是撒迦利亚所生，因为撒迦利亚是祭司，因为他是生为祭司。应该，他所作的，都是属于旧约的祭司。吃祭司的食物，住在圣殿里，也应该献上动物作为祭牲献给神。所以，他所作的一切，却都是野的，他吃的是野的，他并没有吃圣别的饮食。在利未记第十一章所写的，他那里吃蝗虫，野蜜，甚至吃的那个蜜都是野的，野蜜。他所穿的是什么？他没有穿祭司的细麻衣，他乃是穿什么？骆驼衣的衣服。你知道，不知道怎么用，他有这个骆驼西装，他穿了骆驼西装。骆驼在旧约里是不洁净的动物。你知道他的父亲怎么想，约翰啊，你吃蝗虫、野蜜还不够，还需要穿上不洁净的动物，这实在太可怕了，其实是太好了，美好了。但撒迦利亚，可能就是指撒迦利亚的这个想不透的。所以他在那里穿骆驼的衣服，他住在哪里？他没有住在殿里，他是住在旷野，他住在野旷，旷野，所以他住的地方都是野的，旷野。他在这里作什么？他没有献上这个动物的祭牲。我不愿意用你们弟兄作例子，当你来到他面前的时候，他就把你丢进水里，他就替你受浸。他替你施浸的时候，他就把罪人，借着他的传扬献上，作为献给神和基督的祭物，为着神与基督的满足。

这就是保罗作为罗马书十五章十六节福音祭司里所作的，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”所以，保罗是神福音勤奋的祭司，是神福音勤奋的祭司。所以这里将所献上的，这里有一个献祭，就是献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。保罗向神献上的是什么？是要把所拯救的罪人献上作为祭物，他是怎么作的呢？他乃是把基督分赐到这些罪人里面，把基督供应给他们，使他们成为基督的肢体，基督身体上的肢体，他们也就成为基督的一部分。也就把这一些基督的这一部分献给神，为着神的满足。他也把基督的扩增献给神作为神的满足。所以，那些献动物作为祭物的日子已经过了，现今乃是要献上人，这些人是有得着了基督的供应，得着了从神把他们献给神作为所蒙悦纳的祭物，这就是真正福音的祭司体系。

好，保罗并没有停在这里。因为在罗马书十二章一节，他在这些，借着他传扬重生的人，直到他们最终把自己献上，当作献给神的活祭，他们将他们的身体献上当作活祭，这里再一次看见祭这件事。所以他又再把他们作为祭献上，同时他不断地供应基督给他们，直到他们自己奉献自己将身体献上，来过操练身体的生活。所以他们的身体就成为献上给神的活祭，为着实行身体生活与召会生活。所以他不断地在他们身上劳苦，并没有停在这里。在歌罗西书一章二十八和二十九节，他在他们身上竭力奋斗劳苦。他在这里用全般的智慧警戒各人，教导各人，将各人在基督里成熟的献上。所以他的祭司职分并没有留在重生，并没有留在起初的救恩。他在这里继续，要他们继续在奉献的事上把基督供应给他们。

就在这个特会里，所有的弟兄们都在这里向我们传福音。我能再说一次吗？所有的弟兄们都是向我们传福音。因为他要我们把自己献上当作活祭，他要我们与他们一同在基督里成熟地献上，能够在基督里完全成熟，成为基督的一部分。所以好使基督的身体能够实际地得着建造，新妇也能够为着基督的再来得着预备。

我们来到第一中点，这是我们如何来传福音，新约的传福音，为着建造基督生机的身体作为基督的身体。

一　我们必须访人传福音—路十1~6。

你必须要去访问人，同时要到人的家里与他们聚集，然后有排聚会，有申言的聚会。你可以形容神命定之路这四方面，用这四个字，当你借着访人传福音就是去。你喂养，在家中喂养、顾惜信徒，就是来喂养，生养。然后到家聚会就是成全，你把信徒们带进申言，那就是，就是要去、喂养、成全，并且在这里是要，是要在这里爬。因为这个第四个是爬，因为这个申言是这个高峰，我们需要爬，需要在这里建造基督的身体。第一，我们必须访人传福音，人说，我差遣你们如同羊羔在狼中间，所以你们要去找着平安之子。

在约翰福音第四章，主在那里旅行的时候，祂刻意绕道而行，因为祂要访问这个撒玛利亚妇人，祂绕道而行到了撒玛利亚人的这个城市—叙迦。所以这个妇人并不认识，祂与这一个妇人在雅各的井旁有一个约会，所以，甚至整个这个城镇都得救了。如果我们，我们就会先到城镇，反而祂先到这个女人，这个女人就来到了这个全城，全城的人来到祂面前，他们都得救了。所以祂乃是一个一个地去访问人，一个一个地去，所以祂到底是什么样的一个救主呢？祂乃是绕道而行的救主，祂在这里绕道而行，为着要使我们得救重生，使我们成为神的活祭，献给神为着神的满足。

二　我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存—徒五42，约十五16。

三　我们必须借着活力排聚会，教导、成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体—来十24~25，弗四11~12：

在活力排聚会中，应当有交通，应当有许多的交通，应当有彼此交通，彼此代祷，甚至所有的应当是在彼此互相，应该有互相照顾、彼此牧养、彼此教导、彼此帮助，使生命…，学习彼此的这个牧养，我没有时间，我要请你们读《主今日恢复的进展》。在第九章这本书里面讲到排聚会的内容，这里是非常好的。

在那里有一个例子讲到，有一对夫妇，他们来到排聚会的时候，弟兄们在这里享受主，姊妹也在享受主，然后他们突然之间争吵起来了，在去聚会之前就争了，大概，我是不是，我们中间没有发生过这样的事呢？但是他们吵了该怎么办？弟兄就向主认罪说，主啊，赦免我，赦免我跟妻子争吵。然后他到一个地步，他说，亲爱的，报歉，我不应该跟你吵架，那其实我赦免你，你也能赦免我吗？所以我也赦免。然后他就开始唱，赞美主，主的宝血能够洁净我们一切的罪。然后他们来到聚会的门口的时候，我们刚才在参加排聚会的时候有不同争吵了，但是我们在主里祷告并且彼此赦免，主耶稣的血已经洁净我们一切的罪。那一个新人就问，到底什么是耶稣的宝血临到你，讲的是什么？或许有一个不认识很多，关于宝血，却说一些关于宝血的话，是非常地好。另外有些人又讲到约翰一书一章九节，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”然后另外一个弟兄，或者另外一个姊妹，你知道这一个血能够保护我们除去所有仇敌的控告，照着启示录十二章一至十七节。你看见这里有彼此互相的教导，是在排聚会中进行的。有些人或许开始赞美说，主啊，赞美你，赞美你的宝血，赞美你的宝血洁净我们，保护我们脱离一切仇敌的控告。

所以这就是这里有个彼此的教导，这不是一个规条，是一个生机的原则，就是我们应该有一个彼此问问题，互相答的，彼此问互相答的情形。有的时候，或许不知道这个问题的答案，但是我们可以问。这个问题是别人能够答这个答案，就好象我开始问你们问题，什么是神的行动。这就让你们开始在想什么是神的行动，有开始想了，神的行动就是要使人成为神，我相信我不会忘记这个点。

2　活力排聚会是召会生活和事奉的主要部分。

排聚会应该总有这四个元素：话、灵、唱、祷。我们的聚会其实都应该有满了话，满了灵，满了唱诗歌，满了祷告。

四　我们必须带领圣徒追求、切慕在召会聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会—林前十四1、3~5：

1　这种申言是信徒个个都能也都该作的—31、24节。

因为你们都能一个一个地申言，为使众人有学习，使众人得勉励。

2　这种申言是建造基督生机身体的最高点，并且这要完成神按着祂神圣经纶的永远计划—1、3节、4节下、12、31节，参太十六18。

这种申言是建造基督生机身体的最高点，我要强调这是最高的点，并且这要完成神按着祂神圣经纶的永远计划。林前十四章四节下，但那申言的乃是建造召会。这就是为什么小3说：

3　禁止申言，在神面前是个罪—摩二12下，七12~17，耶十一21~23。

如果你禁止申言，在神面前是个罪，你看看在这阿摩司书的这个里面，他当时的祭司，亚玛谢，亚玛谢，他又叫阿摩司说，你不要说预言，所以他就一直受了极大的咒诅。如果你读耶利米书的这些经节，就给我们看见，那些禁止耶利米要申言的人就相当受苦。所以禁止申言，在神面前是个罪。

4　我们要申言，就必须操练灵，用构成申言的元素来讲说—在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命的活话，讲说我们所看见的—徒五20：

当我们在这里申言的时候，我们需要启示，需要有构成，需要有感动。首先我们需要看见这些东西，当你看见主的话的时候，你看见了一些东西，你是不是有负担把你所看见的传达、传输给别人呢？你看见了一些东西，你就有负担。所以必须说我们所看见的，我们也用这个神活的话来说出我们所看见的。这换句话说，我们被圣经的话，被职事的话所构成之后，我们就是用那灵的感动来说话。那就是说，我们需要操练我们的灵，来带着那灵的神圣感动来说话。所以，在首先在话里的启示，并且在这里有神的活话，并且有在这里操练灵，有神的感动。

a　申言乃是有神的谕言（传输神圣启示之神的说话，神的发表）—彼前四11，参林前十四24~25。

b　当我们有了对神的话属人的学习，那灵的神圣感动，以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见，我们就能申言—31节，二11~16。

很好，无论作什么，不要忘记什么是神的行动，要为使我们成为神。

二〇一二年国殇节特会

基督身体真正的一，召会中正确的同心合意，以及主今日行动的方向

第五篇 主今日的行动（听抄稿的纲目）（EM）

第五篇　主今日的行动（听抄稿的纲目）（EM）