二〇一二年夏季训练
小申言者书结晶读经
第五篇 从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史（复合的纲目）
读经：珥一4，三11，但二31~45，弗一3~6，弥五2，启十九7~9，二二17上
序言 人类历史里的神圣历史，乃是旧造历史里的新造历史—林后五17，加六15：
一 若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了；受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造—林后五17，加六15：
1 旧造没有神圣的生命和性情，新造有神圣的生命和性情；信徒作为新造，有神圣的生命和神圣的性情—林后五17。
2 神就是新，新就是神；你有神在里面，你就有新；你在神里面，你就在新里面；在神以外的都是旧—林后五17。
二 神已赐给我们新心和新灵；我们需要操练我们里面的新灵，一直接触神，好保守自己虽在旧造的人类历史中，却活在新造的神圣历史里—结三六26：
1 我们需要操练我们里面的新灵，来接触这位作为那灵的神；主也赐我们一个新心来爱祂—结三六26。
2 我们需要在生命的新样中生活行动；我们需要在灵的新样里服事—罗六4，七6。
三 义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新—箴四18，林后四16：
1 基督徒的生活需要越照越明，直到日午，直到主的再来；我们每天早晨接触主，会使我们每天的日子，越来越明亮—箴四18。
2 我们每天都需要晨兴，天天有新的复兴；这样，我们就会非常实际的在旧造人类历史里过新造神圣历史的生活—箴四18。
四 我们要里面的人日日得更新，就需要注意四件事—林后四16：
1 我们是藉着十字架得更新；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上—林后四10。
2 我们是藉着圣灵得更新；藉着重生的洗涤，和圣灵的更新—多三5。
3 我们是藉着调和的灵得更新；这乃是在我们心思的灵里得以更新—弗四23。
4 我们是藉着话中之水的洗涤得更新；好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会—弗五26。
五 我们要在人类历史里过神圣历史的生活，就需要天天得着主更新的话，美化的话，也需要主击杀的话—弗五26，六17：
1 我们要作神圣历史里的新妇，就需要主美化的话；我们要作神圣历史里的战士，就需要神击杀的话—弗五26，六17。
2 这两方面使我们成为祂的新妇军队，成为大能者；首先，我们要与基督成为婚配，然后与祂到哈米吉顿同度蜜月，作祂的新妇军队—弗五26，六17。
六 我们需要常常祷读主话，使话成为那灵，击杀我们里面的对头；我们里面有一切消极的事物，在空中又有仇敌，这些都需要被击杀—弗六17。
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁：
一 小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所题的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。
二 圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：
1 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
a 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶—弗三9~10，一10：
(一) 按照神的经纶，祂要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显—创一26，二9。
(二) 所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显—22节。
b 神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶—徒二23。
c 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人—弥五2。
d 神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒—弗一3~6：
(一) 祂拣选信徒，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情—4节。
(二) 祂按着祂意愿所喜悦的，预定他们，标出他们，使他们得儿子的名分，用祂神圣的生命，将他们作成众子，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐他们的—5~6节。
2 在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备：
a 神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史。
b 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何西阿十一章四节所说的，这些乃是人的绳和爱的索。
3 神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成：
a 基督藉着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；藉着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
b 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题；（约一29；）在祂的钉死里，祂了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切，（来二9，西一20，）用祂神圣的元素创造（孕育）新人，（弗二15，）且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。（约十二24，十九34，路十二49~50。）。
c 在祂的复活里，祂生为神的长子，（徒十三33，罗一4，八29，）成为赐生命的灵，（林前十五45下，）并重生千万的人，使他们成为神的众子和基督身体（召会）的肢体。（彼前一3。）。
d 祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会，作三一神团体的彰显—珥二28~32，徒二1~4、16~21：
(一) 基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德—太四19~20。
(二) 基督包罗万有之法理的救赎有五方面：了结旧造的一切；救赎神所创造却堕落在罪中的一切；用祂神圣的元素创造（孕育）新人；也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来；也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续—约一29，弗二15。
(三) 主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意地上十字架；祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题—约一29。
(四) 借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生，成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会—彼前一3。
e 因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
f 在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临，（珥三11，）击败敌基督和他的军队：
(一) 这两个人物—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）—将要相会。
(二) 神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里—启十九20。
g 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
贰 我们要清楚看见这两个历史—物质的人类历史，主要是由四种蝗虫，（珥一4，）就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远—31~45节：
一 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国—34~35节，珥三11，启十九11~21，参创一26。
二 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。
三 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面—弗五25~27，六10~20：
1 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配—参但七25，六10，弗六12：
a 我们需要对撒但那折磨人的话有警觉，因为他的话会折磨、消耗我们，甚至到一个地步，消耗掉我们的奉献和向着主的绝对—但七25。
b 所以我们需要得加强到里面的人，就是我们的灵里（弗三16），使我们能用灵接触神，在灵里质实神，运用我们的灵吃神、喝神、敬拜神—但七25，弗六12。
c 我们也不能让撒但损耗我们的魂；我们的魂被造的目的，乃是为使我们享受基督并彰显基督；我们应该天天享受神到极点，向祂祷告，使我们能在个人一面并团体一面荣耀祂，彰显祂。
2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—启十九7~9。
3 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—11、14节：
a 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人—13~15节，帖后二2~8。
b 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国—启十九15上，参一16，二12、16。
c 召会作神的战士，不是凭自己的力量争战；相反的，我们必须在主里，靠着祂力量的权能，得着加力—弗六10：
(一) 要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活的浩大能力，使我们得着加力—弗六10。
(二) 在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战；何时我们在自己里面，我们就失败了—弗六10。
4 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，七22、27，启十一15。
5 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话—弗五26，六17~18，参提后三16：
a 我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话；按照以弗所六章十七至十八节，我们是借着各样的祷告接受神的话—弗六17~18：
(一) 这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告—弗六17~18。
(二) 借着祷读，我们把神的话接受到里面；我们祷读主的话，主要的不在于接受滋养，乃在于经历剑作杀死的凭借—弗六17~18。
b 祷读是杀死我们里面消极元素实际的路；我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死—弗六17~18：
(一) 当我们祷读神的话时，在我们心思里对头的元素，就会一一被杀死；这样，我们就要赢得胜利—弗六17~18。
(二) 话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战；借着杀死的话，我们里面的对头被除灭—弗六17~18。
叁 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生：
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，藉着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇—罗五10，弗五27，启十九7~9。
二 这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰—二二17上。
三 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里：
1 我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。
2 但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。
3 在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结—诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26，六17~18。
4 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为祂得胜的新妇。