二〇一二年夏季训练

小申言者书结晶读经

第九篇　基督从太初而出（晨兴信息选读的纲目）

读经：弥五2，约一1、14、29、32、42、51，林前十五45

壹　基督从太初而出乃是一件继续不断的事，在成为肉体时祂开始出来，祂这出来今天仍在继续，要终极完成于祂击败敌基督设立宝座作王掌权的时候—弥五2，启十九19~20，太二五31：

一　基督是从亘古，从太初而出，这意思是在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来—弥五2。

二　基督的出来是从伯利恒小城，但祂不是从时间而出，却是从太初而出—弥五2，路二4。

三　基督在出来中的重大步骤包括成为肉体、人性生活、受死、复活、升天以及终极完成之灵的浇灌，这终极完成的灵就是基督自己的实际；基督的出来并没有停止，今天仍在继续着，借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地—太二八19，约一14，林前十五45。

四　基督的出来要终极完成于祂同着得胜者回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里，撒但被扔在无底坑里，以及基督设立祂的宝座作王掌权的时候—启十九19~20，二十2~3，太二五31。

五　今天在祂的出来中，祂是我们的掌权者、牧者和平安；作为我们的掌权者，祂保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂—弥五2~5。

六　基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人；一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下，这牧养乃是神对以色列的保守—弥五2。

贰　约翰一章启示永远的两段与时间的桥梁，基督是神的话，在时间桥梁上完成五件重大的事，为着神永远的定旨—约一1、3、14、29、32、42、51：

一　约翰一章启示永远的两段，在已过的永远里基督是话，在将来的永远里祂是神子也是人子—约一1、51：

1　约翰一章一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远；五十一节指将来的永远—约一1、51。

2　在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神；祂只是神，只有神性，还没有人性—约一1。

3　在将来的永远里，基督不只是神，还是人；祂将不只是神子，还是人子，有两种性情—神性和人性—约一51。

4　神无意住在祂自己里面；神在祂经纶中的心意是要住在人性里，使人性成为祂的居所—赛六六1~2。

二　在永远的两段之间有时间的桥梁，神要在时间的桥梁上完成五件重大的事情—约一1、51：

1　第一项是创造：创造的意义是称无为有，创造的目的是要产生一个容器，以接受神作生命—约一3，罗四17。

2　第二项是成为肉体：没有创造，神就没有路成为肉体；成为肉体将神带进祂的造物里，神性和人性成为一个单位—约一14。

3　第三项是救赎：基督作了神的羔羊到十字架上去，借着救赎，神除去了罪，也了结了整个旧造—约一29：

a　基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的—彼前一20，启十三8。

b　主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议—徒二23，彼前一20。

c　这位钉在十字架上的耶稣，将整个旧造与祂一起带进了坟墓，当祂从死人中复活的时候，祂将旧造留在坟墓里，并且在复活里出来作新造的元首—林后五17。

4　第四项是施膏：施膏紧接着救赎，是借着那灵而来，那灵重生、分赐生命、变化、联结并建造—约一32：

a　鸽子就是那灵已经来重生受造的人，变化天然的人，并联结变化过的人—约一32。

b　热心宗教的人期望伟大的首领，但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊；羔羊是为着救赎，鸽子是为着生命的分赐和施膏—约一19~33。

5　第五项是建造：这建造是为着神的家，神正为祂自己建造一个居所，祂用变化过的人当作石头—约一42、51：

a　基督成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家伯特利—约一32~42。

b　石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料；彼得必定从这里得着“活石被建造成为属灵的殿”的观念—约一42，彼前二5。

c　基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天—约一51，创二八11~22。

d　神所需要的不是很多石头，乃是一个家；在永世里，神需要一个建造的家伯特利作祂的居所—约一42、51。

e　这建造乃是神人相互的住处，它将是神性与人性，人性与神性的调和，直到永远—约一12~13。

f　最终，祂这位神圣者就有人的生命和人的性情，而我们这些人就有神圣的生命和神圣的性情；因此，祂和我们，我们和祂，将要完全相同—约一12~13。

 

晨兴圣言信息：

第九周　周一

晨兴喂养

太二4~5　……〔希律〕向他们查问，基督当生在何处。他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样。

弥五2　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。

〔弥迦书五章二节里所说基督〕的出就是祂的来。对天使而言，那是祂的出；但对我们而言，那是祂的来。“祂是……从太初而出”，这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。……从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。……在永远里，基督隐藏在祂的神性里；但借着成为肉体，祂带着祂的神性出来，进到人性里（弥迦书生命读经，三一四至三一五页）。

信息选读

基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来；祂这出来今天仍在继续。基督的出来要终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里（启十九19~20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（二十2~3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候。那时，祂的显现就完全了。但今天祂仍然在途中。

在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安（弥五2~5上）。今天在祂的出来中，祂是我们的掌权者、牧者和平安。作为我们的掌权者，祂保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。

弥迦预言包罗万有之基督的出来，这乃是一件重大的事。在这预言里，基督是包罗万有的，因为祂要作以色列的掌权者、牧者和平安，并要产生七个牧者和八个首领（五2~5）。

基督从伯利恒小城，就是“大卫的城”（路二4）出来。但祂不是从时间而出，却是从太初而出。在已过的永远里，祂拣选并预定了我们（弗一4~5）。当祂作这些事时，祂已经考虑过祂要怎样来。祂若只拣选并预定我们，没有预备从永远里出来，祂就不能在我们身上作什么。祂在我们身上所要作的，并所能作的，都在于祂的出来。祂成为肉体而来，又继续往前，经过人性生活、受死、复活、升天以及终极完成之灵的浇灌，这终极完成的灵就是基督自己的实际。这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续着（弥迦书生命读经，三一五至三一六、三二三至三二四页）。

在成为肉体时，〔基督〕开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者（珥三11），回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19~20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（二十2~3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候。那时，祂的显现就完全了。

基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人。一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下。这牧养乃是神对以色列的保守（圣经恢复本，弥五2第二注）。

参读：弥迦书生命读经，第二至三篇。

第九周　周二

晨兴喂养

约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。

51　又对他〔拿但业〕说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

约翰一章启示永远的两段。一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远。五十一节指将来的永远，因为当主告诉拿但业，他要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，祂不是说到现在，而是说到将来的永远。如果我们将这两段的永远摆在一起，我们就有了整个的永远（约翰福音生命读经，六一页）。

信息选读

在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神。在已过的永远里，祂只是神，只有神性。因为话尚未成为肉体，祂还不是一个人，还没有人性。

在将来的永远里，基督不只是神，还是人。祂将不只是神子，还是人子。因为话已经成为肉体（约一14），祂也是一个人，是永远有人性的人子。在成为肉体后，祂仍然是神，但乃是神又是人。祂仍然是神子，但乃是神子和人子。在将来的永远里，祂不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，仅仅是神性的，没有人性。然而在将来的永远里，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂将有两种性情，两种素质和两种本质—神性和人性。

神无意住在祂自己里面。神性不能作神的居所。神在祂经纶中的心意是要住在人性里。神的心意是要借着人击败祂的仇敌撒但，并且使人性成为祂的居所。因此，为着击败撒但并为着神的居所，都需要人性。如果主耶稣仅是神子，祂只有资格将生命分赐到人里面，祂没有击败仇敌成为神居所的本质。赞美主！祂是神子使我们有生命，并且祂是人子使神有居所。

天被视为神的居所（申二六15，王上八49，诗三三13~14，赛六三15）。然而，〔在以赛亚六十六章一节〕神说，“哪里是我安息的地方？”神安息的地方是祂所得着的人（五七15，六六2）。今天神住在天上，但是在新天新地里，天不是祂永远的居所；神永远的居所是新耶路撒冷，是由所有蒙救赎的圣徒组成的，她要从天而降（启二一1~3）。

这位在已过的永远里没有人性的神，如何能在将来的永远里有人性作祂的居所？这不会在一夜之间发生。在永远的这两段之间有时间的桥梁。在已过的永远里，神计划并且定意，但祂并没有作什么。在将来的永远里，神也不会作什么，因为那时一切都完成了。在将来的永远里，祂只要享受祂所完成的工作。在已过的永远里，祂计划；在将来的永远里，祂要享受。每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成。神驾着祂经纶之车从永远的第一段，经过了时间的桥梁，进入永远的后一段。借着驾驶祂的车越过时间的桥梁，所有必需的工作就完成了。一旦神从已过的永远，行过时间的桥梁，进入将来的永远，祂就要宣告说，“成了！”在将来的永远里，神要享受祂所完成的工作。

这时间的桥梁有多长？可能有六千年左右。在这时间的桥梁上，神完成了五件事情；我们需要逐项来看。我们从创造开始（约翰福音生命读经，六一至六五页）。

参读：约翰福音生命读经，第五篇。

第九周　周三

晨兴喂养

约一3　万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

〔创造是在时间桥梁上的第一项。〕创造的意义是称无为有（罗四17）。创造的目的是要产生一个容器，以接受神作生命。想想在创造里的各项：天、地、亿万物质的东西以及人。在创造里，什么是最重要的？没有什么比人更重要了。人是非常重要的人物。根据圣经，天是为着地，地是为着人（亚十二1）。……矿物、植物生命和动物生命都是为着人。空气、阳光和雨水供应植物生命；植物生命是为着动物生命，植物生命和动物生命又都是为着人。地上所有的活物都是为着人。万有所为着的人乃是为着神，要接受神并完成祂的定旨。在人里面有灵，那就是神的接受器。神借着祂的创造，产生了为着地的天，为着人的地，和有灵作接受器的人，以接受神作人的生命（约翰福音生命读经，六六页）。

信息选读

〔神在时间桥梁上所成就的〕第二项是成为肉体。没有创造，神就没有路成为肉体。……创造产生了万物，成为肉体将神带进祂的造物里。神创造亚当之后，大约等了四千年才成为肉体。 一天，祂成了肉体，在地上就有了一个有神在祂里面的小人物—耶稣。神被作到那人里面，这是最大的神迹。借着成为肉体，神被带到人类里面，并与人成为一。神性和人性成为一个单位。

在时间桥梁上的第三项是救赎。主在地上生活了三十三年半之后，就作了神的羔羊到十字架上去。神的羔羊是为着救赎。借着救赎，主恢复了堕落的人，使人脱离了罪。借着救赎，神不只除去了罪，也了结了整个旧造。这位钉在十字架上的耶稣，将整个旧造与祂一起带进了坟墓。当祂从死人中复活的时候，祂将旧造留在坟墓里，并且在复活里出来作新造的元首。

〔第四项的〕施膏紧接着救赎。施膏是借着鸽子（那灵）而来；鸽子乃是羔羊的继续。羔羊已经除去了罪，并了结了旧造；鸽子（那灵）已经来重生、分赐生命、变化、联结并建造。鸽子（那灵）重生受造的人，变化天然的人，并联结变化过的人。……我们可能是受造的人，需要重生；我们可能是蒙了重生，却仍相当天然的人，需要变化。我们可能是变化过，却仍与别人分开，单独的人，需要与别人联结。我们若正确地被变化，我们就愿意与别人联结。所以，第一，我们需要重生；第二，我们需要变化；第三，我们需要为着建造与人联结。鸽子（那灵）重生人，变化人，并使人联结。我们都在鸽子（那灵）的施膏之下。虽然我们可能不知道或忽略这件事，但主总是在作工要变化我们。

在创造、成为肉体、救赎和施膏之后，就有建造。这建造是为着神的家。神正为祂自己建造一个居所，祂用变化过的人当作石头（约一42）。赞美主，我们不只在经过变化的工作，也在建造的过程中。神所需要的不是很多石头，乃是一个家。在永世里，神需要一个建造的家—伯特利—作祂的居所（约翰福音生命读经，六八、七○、七二页）。

参读：约翰福音生命读经，第五篇。

第九周　周四

晨兴喂养

约一29　……看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

徒二23　祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督〔一1、18〕，作神的解释、说明和彰显。……约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的（出三14~15，约八24、28、58）。在基督之外的一切，都是虚空的虚空。唯有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者。……基督是永远的，无始无终的一位（来七3）（约翰福音结晶读经，八页）。

信息选读

约翰一章……主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上。……一章启示基督在时间起首时创造万物（3）的事上。……基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人（14），有分于人的血肉之体（来二14），为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。成了肉体的神有血。行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。神有分于人的血肉之体，为要救赎失落的宇宙。整个宇宙，包括诸天，都受到神所造却背叛神的一个天使长撒但所污染。这第一个背叛者使整个宇宙失落了，所以在地上和诸天里的万有，都需要神的救赎（西一20）。……基督借着成为一个人，救赎了宇宙。新约时代开始于基督的成为肉体。今天全世界通用的年历，是从基督成为肉体时开始计算年日，这是很有意义的。创造带进宇宙，但这宇宙失落了。于是神就来成为一个具有人性、名叫耶稣的人，来赎回失落的宇宙，将其带进到一个新的时代，就是从基督出生那一天开始的新约时代。……基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29、36）的事上。这是宇宙历史中第三件大事。当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的神的羔羊。祂成为人，目的是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步地上十字架去受死，作羔羊在十字架上背负人类的罪（约翰福音结晶读经，八至一○页）。

〔行传二章二十三节所说的定议，〕应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议（圣经恢复本，徒二23第一注）。

基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）（彼前一20第一注）。

宇宙历史中的第四件大事……乃是〔基督〕成为那灵。约翰一章三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（32~42），以建造神的家（伯特利—51）这事上（约翰福音结晶读经，一○页）。

参读：约翰福音结晶读经，第一篇。

第九周　周五

晨兴喂养

约一42　……耶稣……说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

51　……你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化。如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人。为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是按着神的形像，照着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一○至一一页）。

〔彼得〕意即石头。在马太十六章十八节，当主对彼得说到召会的建造时，提到这辞。彼得必定从这里得着“活石被建造成为属灵的殿”的观念（彼前二5），这属灵的殿就是召会。石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料（林前三12）（圣经恢复本，约一42第一注）。

信息选读

〔约翰一章五十一节〕是雅各之梦的应验（创二八11~22）。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（32）和石头（42），带着人性里的基督。哪里有这个，哪里就有开启的天（圣经恢复本，约一51第二注）。

〔五十一节〕说到基督在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天（创二八11~22）的事上。我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章开始于基督是话，结束于祂是梯子。……要立起梯子，就需要有基础；基督作属天的梯子，其基础乃是神的家—伯特利。伯特利的实际就是召会，然后是基督的身体，和新耶路撒冷。……在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：　在创造时的创造者；　在成为肉体时的人；　在救赎时的羔羊；　在变化时的那灵；　在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神。

在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1~3）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”（罗一20）。行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造，这创造为神说话。

在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15），把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。这是主恢复中新文化的新语言。

耶稣出生时，神被带进人里面，并与人调和。大约二千年前，有一个人乃是神性与人性的调和。作一个基督徒，意思就是作一个属基督的人。基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和（约翰福音结晶读经，一一至一二页）。

参读：约翰福音结晶读经，第一篇。

第九周　周六

晨兴喂养

约一32　约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

林前十五45　经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

热心宗教的人，根据经书，期望一位伟大的首领（约一19~25），如弥赛亚、以利亚或那申言者（但九26，玛四5，申十八15、18）。但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊（约一29~33）。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神，这二者都是不可少的（圣经恢复本，约一29第一注）。

在祂成为羔羊，以救赎失丧的世人的事上，基督对我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。……在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶（约翰福音结晶读经，一三页）。

信息选读

在祂作为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。……神的话就是基督在祂创造的事上，在祂成肉体的事上，在祂成为羔羊的事上，在祂成为赐生命之灵的事上，并在祂作为梯子的事上。在这五件历史最大的事上，基督为神说话。就这一面的意义我们可以说，创造就是话，成肉体就是话，羔羊就是话，那灵就是话，梯子也是话。……除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话（十九13）。当祂来为着国度与神的仇敌争战时，祂的名称为神的话。当祂争战时，祂就是神的说话。基督是神的话，为神的定旨说话（约翰福音结晶读经，一三至一四页）。

主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造。这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处。它将是神性与人性，人性与神性的调和，直到永远。基督从前只有神性，但为了成为人子，祂必须有人的生命和人的性情。我们是人，但是我们能从神而生，成为神的儿女（约一12~13）。我们要成为神的儿女，必须有神圣的生命和神圣的性情。最终，祂这位神圣者就有人的生命和人的性情，而我们这些人就有神圣的生命和神圣的性情。因此，祂和我们，我们和祂，将要完全相同。这就是神性与人性的调和，也就是神建造的相互居所。这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计划的完成。这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造。

在这五项都经过之后，我们将与主一同进入将来的永远。那时，祂是神子也是人子。作为神子，祂对我们乃是生命；作为人子，祂将成为神的居所。我们要与祂联结，甚至与祂调和，并且我们要永远与祂一同享受永世。拿但业以及我们众人，都要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。这就是约翰一章的启示（约翰福音生命读经，七三至七四页）。

参读：约翰福音结晶读经，第一篇。