二〇一二年夏季训练
小申言者书结晶读经
第九篇 基督从太初而出（复合的纲目）
读经：弥五2~5上，约一1、3、14、29、32~42、51
序言 基督的“出”这辞在原文是复数的，含示祂多次出来；祂的出来是继续不断的，今天祂仍然在出来—弥五2，启三20，弗三16~17：
一 关于基督的出来，圣经告诉我们神有一个经纶，在这个经纶里，祂渴望联于祂所拣选的人，与他们调和成为一—约十四23：
1 神一点也没有兴趣要留在天上；祂要出来临到我们，来到我们这里，甚至进到我们里面—约十四23。
2 神何等巴望来到我们这里，临到我们；今天，祂仍然在这段出来的旅程中—弥五2。
二 旧约里满了关于这位宝贵基督要来临的预言，创世记、以赛亚书都预言到基督的来临—创四九10，赛七14，九6。
三 三一神一直在祂临到我们的旅程中有许多站口；其中最主要的一个站口，乃是祂的成为肉体；神成为肉体，是从永远里进到时间里，化身成为一个人—弥五2。
四 基督在十字架上完成奇妙的救赎后，三天后从死人中复活，升到天上，在五旬节将自己作为终极完成的灵浇灌下来；那天以后，祂继续祂的行程，不再只是自己一人；现在祂的出来，也包括祂的门徒们；祂在门徒里面，并同着门徒出来—徒二4，一8。
五 最后，基督的出来要回到祂出发的地方，就是耶路撒冷；最后祂要同着祂的得胜者、大能者出来，在终极的战争中击败敌基督—亚十四4，启十九19~20：
1 基督的脚必站在耶路撒冷城外的橄榄山上，拯救祂的民以色列并审判信徒—亚十四4，太二五31。
2 在哈米吉顿，祂要在终极的战争中击败敌基督、假申言者及其跟从者，撒但要被扔到无底坑里，基督要登宝座，建立祂的国度—启十九19~20，二十2~3。
六 基督出来行程的终点是新天新地，有新耶路撒冷在其中。
七 从内在和本质上，三一神在基督里的出来，必须达到我们的心—启二一1~2，弗三17：
1 在以赛亚六十六章一至二节，主说祂要寻找灵里贫穷痛悔的人；他们要成为神安息的地方—赛六六1~2。
2 在约翰十四章二十三节，主说，人若爱祂，父和子要到他那里去，同他安排住处—约十四23。
3 我们的心是基督出来的终点；祂要安家在我们心里，我们的心包括我们的心思、情感、意志和良心—弗三17。
七 我们要配合基督在我们里面的扩展，就需要顾到六个条件，使祂在我们众人心里得以往前和扩展—启三20，约十四23，弗三16~17：
1 第一，我们的心需要向祂敞开；在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门”—启三20。
2 第二，我们需要爱主到极点；这含示我们需要与祂有私下、个人、情深的时间，与主同在，享受祂—约十四23。
3 第三，我们需要持守祂的话；主说，“人若爱我，就必遵守我的话”，这含示我们不只要读主的话，也要对祂的话说阿们—约十四23。
4 第四，我们需要叫我们里面的人，就是我们的灵得着加强；我们的灵乃是滩头堡，必须让基督据有并得着—弗三16。
5 第五，我们需要运用信，使基督藉着信安家在我们心里；祂在我们里面运行，在我们里面出来，乃是在信心范围里的事—弗三17。
6 第六，我们需要让我们外面的人，藉着十字架被破碎；我们外面的瓦器常常阻碍里面这位宝贝的显明—林后四7。
壹 “伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出”—弥五2：
一 这节经文预言基督成肉体于伯利恒—太二4~6，路二4~7。
二 基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出；这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。
三 基督的出现，祂的显现，开始于永远里；从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要藉着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。
四 祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里；这是创造的目的。
五 然后当“蝗虫”在活动要销毁以色列人时，（珥一4，二25，）基督就出来了。
六 基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事：
1 在成为肉体时，祂开始出来。
2 祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及藉着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。
3 基督的出来、显现，要终极完成于祂回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19~20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里，（二十2~3，）以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候；那时，祂的显现就完全了。
七 基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人；一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下；这牧养乃是神对以色列的保守。
八 在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安；（弥五2~5上；）今天，作为我们的掌权者，基督保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。
贰 基督从太初而出，也可见于约翰一章，那里揭示，在永远的两段与时间的桥梁里，基督乃是神的话—参诗九十1：
一 在约翰一章一节里，神的话是指神的独生子基督（18），在已过的永远里作神的解释、说明和彰显：
1 祂是伟大的“我是”，自有永有的—出三14~15，约八24、28、58。
2 祂是永远的，无始无终的—来七3：
a 约翰一章一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远；五十一节指将来的永远—约一1、51。
b 在已过的永远里，基督是话，与神同在，并且就是神；祂只是神，只有神性，还没有人性—约一1。
c 在将来的永远里，基督不只是神，还是人；祂将不只是神子，还是人子，有两种性情—神性和人性—约一51。
d 神无意住在祂自己里面；神在祂经纶中的心意是要住在人性里，使人性成为祂的居所—赛六六1~2。
二 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督以及祂从太初而出，包含宇宙历史中五件最大的事：
1 约翰一章启示基督在时间起首时创造万物—3节。
2 基督也可见于那看不见之神成为肉体，成为看得见的人，（14，）有分于人的血肉之体，（来二14，）为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。
3 基督也启示于祂成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）的罪—约一29、36：
a 基督“按着神的定议先见被交给人”—徒二23上。
b 这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的，指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议—彼前一20，启十三8。
c 救赎的基督“在创世以前，就预先被神知道”—彼前一20。
d 基督为着我们法理的救赎被钉在十字架上，不是偶然发生的，乃是照着神永远的定旨和计划。
e 因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了—启十三8。
4 基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，（约一32~42，）以建造神的家（伯特利—51节）。
5 末了题到基督乃是天梯，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到将来的永世，把天带到地，并把地联于天—51节，创二八11~22：
a 在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”；这乃是雅各之梦的应验—约一51，创二八11~22。
b 神永远的经纶乃是要临到人，进到人里面，使祂自己与人调和，产生一个相互的居所；这居所是由伯特利，神的家所表征—创二八17。
c 作为天梯，基督不是神子，乃是人子；祂作为梯子乃是人子，使祂够资格建造神的家，因为建造神的居所需要拔高的人性—约一51。
6 这五件历史大事（包括基督从太初而出），可以用五个辞来概括：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。
三 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：1．在创造时的创造者；2．在成为肉体时的人；3．在救赎时的羔羊；4．在变化时的那灵；5．在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神：
1 在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听，”（诗十九1~3，）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”；（罗一20；）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造。
2 在祂成为肉体的事上，祂揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，藉着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神：
a 主耶稣在地上三十三年半的为人生活里，总是彰显父。祂不从自己作什么，不从自己说什么；祂作一切的事，都与父是一（约八28，十二49，十30）。
b 所以当人接触祂、围绕祂的时候，乃是看见一位奇妙的神人；祂的美妙、芬芳、甜美是多么引吸人；神圣的属性彰显在祂人性的美德里；基督乃是永远的话，祂解释、说明并彰显了神。
3 在祂成为羔羊，以救赎失丧的世人的事上，基督对我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了祂的救赎：
a 基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的—彼前一20，启十三8。
b 主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议—徒二23，彼前一20。
c 这位钉在十字架上的耶稣，将整个旧造与祂一起带进了坟墓，当祂从死人中复活的时候，祂将旧造留在坟墓里，并且在复活里出来作新造的元首—林后五17。
4 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶：
a 鸽子就是那灵已经来重生受造的人，变化天然的人，并联结变化过的人—约一32。
b 热心宗教的人期望伟大的首领，但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊；羔羊是为着救赎，鸽子是为着生命的分赐和施膏—约一19~33。
5 在祂作为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远：
a 基督成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家伯特利—约一32~42。
b 石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造产生材料；彼得必定从这里得着“活石被建造成为属灵的殿”的观念—约一42，彼前二5。
c 基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天—约一51，创二八11~22。
d 神所需要的不是很多石头，乃是一个家；在永世里，神需要一个建造的家伯特利作祂的居所—约一42、51。
e 这建造乃是神人相互的住处，它将是神性与人性，人性与神性的调和，直到永远—约一12~13。
f 最终，祂这位神圣者就有人的生命和人的性情，而我们这些人就有神圣的生命和神圣的性情；因此，祂和我们，我们和祂，将要完全相同—约一12~13。
6 除了以上的各项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话—十九13。
四 基督从太初而出，引进神永远的建造新耶路撒冷，就是神永远计划的终极完成，作神与人相互的住处—二一3、22，参诗九十1：
1 藉着基督从太初而出，已过永远里作为神的话的基督，成了将来永远里（与祂所拣选的人联结、调和并合并）的新耶路撒冷。
2 这永远的建造，新耶路撒冷，将结束时间的桥梁，引进将来有福的永远—参传三11。
3 我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造—约一51，创二八11~22，林前三9、12上，16~17。