第七篇事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律（听抄稿的纲目）（AL）

二〇一二年秋季国际长老及负责弟兄训练

主恢复中独一的工作

第七篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律
（听抄稿的纲目）（AL）

读经：结四四10~11、15~18，徒十三1~2，来九3~4

序言　事奉主，这是与事奉殿相对；享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律—结四四10~11、15~16：

一　当我们说到主恢复中独一的工作，说到事奉主，我们要专注的事，乃是主今天是要我们到祂面前来，祂的渴望就是我们来到祂这里来事奉祂，祂不要我们作祂的工，祂要我们来，使我们能够事奉祂—太十一28~30：

1　不只是服事殿，而是服事主自己—结四四10~11、15~16。

2　主要的是要与祂同在；我们不是来作许多的工，乃是来与祂同在—可三14。

二　我们需要看见事奉主与事奉殿的差别；二者之间大有分别，倪弟兄说这二者有极大的不同—结四四10~11、15~16：

1　一面我们在服事信徒，但是这与服事主不同，我们服事工作，也与我们服事主不同；我们能够说，我们在服事殿，是与服事主不同的—路十七7~10。

2　主叫我们所要的就是在祂里面服事祂自己；主所寻求的是要我们来到祂面前事奉祂—结四四15~16。

三　事奉主的人的条件，就是条件和要求使我们能够事奉主；主真的要的是比这个更多—路十七7~10：

1　我们已经为主劳苦工作已经够了，但是主正告诉我们，那还不够，祂所要我们作的，是要我们到祂面前来服事祂，要我们事奉祂，进前到祂面前来享受祂—结四四16。

2　不是传福音作这一切外面的事，或者牧养圣徒，将人带来归主，带到召会里，这些都很好，这些都是善工，但不够，主所寻求的是要我们来到祂面前事奉祂—太二五21。

壹　“当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。……以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”—结四四10~11、15~16：

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主。

二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”—15~16节。

三　事奉了主，并不是对于殿不管了；事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主，他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的。

四　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的：

1　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；所以首先就是你要服事主，然后你就会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题就在乎主在我们心里是不是最大的—太六33。

2　我们的动机很重要，我们的确需要在主面前考量这件事；我们可能很忙碌，是为自己还是为着主—约壹三21~22。

3　祂要我们成为一班先服事祂的人，在祂面前等候祂的说话，与祂交通，其它的事也就会产生出来，其它的事也就都会包括在服事主这件事上了；我们要专注在祂的身上，只看见祂—路十38~42。

五　我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀。

六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀—参林后四5。

七　没有一个人能事奉主而不就近主，不用祷告来亲近主的；属灵的能力不是讲道的能力，乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少。

八　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离妄动的罪（诗十九13）：

1　祷告就是侍立在神面前，就是在神面前侍立；侍立在神面前就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离妄动的罪—民三6~7。

2　在主面前，一个是叛逆的罪，你知道你作的事情是与主的吩咐相反的；另一种是放肆的罪，也就是说你作的事没有主的命令；这两者都是罪—撒上十五23。

十　事奉主的人要将脂油与血献给祂—结四四15：

1　供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。

2　在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀。

3　血是了结了一切的旧造，所以我们不再有公义和圣别的问题；基督的血祂排除了所有旧造的事物，一切在旧造里都已经被对付了；所以我们在神的圣别和公义上没有问题了—来九14。

4　脂油是来自新造，这表征我们将自己献给神，所以我们不再有关于神荣耀这方面的问题；我们若是要事奉神是不可能的，除非我们经过主所经过的，祂经过死与复活，借着死有血，借着复活我们有脂油—罗六4~5。

十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服—17~18节：

1　细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。

2　羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。

3　出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作。

4　如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事。

十二　“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—徒十三1~2：

1　这就是新约的工作，也是新约工作唯一的原则—圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了，只有圣灵有权柄能分派人去作工。

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据。

4　我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。

贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”—来九3~4：

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分—出十六31~36：

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的—启二17。

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离。

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏—民十七8：

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着宗族，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”—十七5。

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则—9~10节：

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来—创十八10~15，二一1~3、6~7。

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处—太十九26，可十27，路十八27：

(一)　一无是处，愿主真的给我们看见，没有祂，我们一无是处，我们一无是处，只有借着复活，我们才能够到祂面前事奉祂；这复活的生命乃是永远的原则，是我们事奉主永远的原则，是我们服事主永远的原则—民十七8。

(二)　我们事奉主，我们都该知道我们作不来，我们就是作不来，只有主能作，只有主能作；人必须到了尽头才确知自己一无是处—林后一8~9。

(三)　不要迷惑，不要受迷惑，什么是出于神的，什么是出于我们的，不要弄混了；出于我们的，很报歉，是死的，出于神的乃是生命，是复活的生命，甚至就是复活的生命达到成熟—约十一25。

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的—参林后一8~9，四7。

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能—耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12~13：

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

a　照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显—弗一22~23，三19~21。

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体—四11、16。

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像—罗八2、29：

a　生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显。

听抄信息：

主耶稣，我们今天再来到你面前，谢谢你！这是这次节期的末了一天。我们将自己转向你，谢谢你！实在使我们得复苏，我们再一次来到你面前，主，在你的安息中安息，以你为我们安息日的安息，使我们也能够成为你的舒畅。主，其实在今天我们再一次来到你面前，我们祷告，求你再向我们说话，使我们成为能够事奉你的一班人，不只是事奉殿，乃是事奉你。我们祷告，求你与我们同在，我们乐意将一切献给你，即使外面的事我们也献给你，使我们能够更深的进入你里面经历你、事奉你。主，我们为这个聚会祷告，摸着我们每一位。主，使这个信息，使这个话对我们的生活有影响。使我们与你是一，在你恢复中独一的工作与你是一。谢谢你，主耶稣！

赞美主，我们的确享受昨天的信息，昨天的三篇信息和前天的三篇信息，都非常的享受。我希望主能继续摸着我们，用祂向我们所说的话来摸着我们；昨天我的确赞美主！纲要的末了一段说到，我们能够到祂这里来，凡劳苦担重担的可以到祂这里来，祂要使我们得安息。我不知道你们如何，当我第一次听见在主恢复中这独一的话时，我有一点担心，那我们怎么作这独一的工作呢？赞美主！我们都能够到祂这里来。我们虽然劳苦，但是我们到祂这里来，当我们到祂这里来，我们就有安息。我们能够负祂的轭，能够跟祂学。祂心里柔和、谦卑，我们魂里跟祂学，就能够魂里得安息，赞美主！祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。非常赞美主，对于这样一篇信息，这些纲要非常宝贵。我赞美主，我希望主能够继续非常的就着这些的点摸着我们。

在第二篇信息，当Ron弟兄跟余洁麟弟兄分享一、二篇信息的时候，他说，主呼召门徒，主要是要与祂同在，我非常被摸着。我们不是来作许多的工，乃是来与祂同在。所以今天早上我希望我们都来与我们的主同在，我们要进到至圣所。我们要看见我们的基督是属天的梯子，把天联于地，把地上的每一个人联于天。我希望主能够这样的就着这些事来摸着我们。

当我们来到第七篇信息，说到“事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律”。我也非常的被这篇信息摸着。这篇信息可能是纲要最长的一篇信息，这也是一篇很严肃的信息。弟兄们要我分享这篇信息，我的确不知道我如何讲说这一篇美妙的信息。但是今天早上我希望主能够摸着我们每一位，每一位都能够操练我们的灵，与主是一灵，也许我们都能够进到这篇信息的负担里。愿主怜悯我们，摸着我们，在这篇纲要。

服事主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命的律。服事主！这也许是我们熟悉的，但实际上，当我们谈论服事主，却可能不知道我们讲的是什么。倪柝声弟兄讲到这一点，你知道，他写了一本小册子，当你读了它，我想我们都会被摸着；那篇信息叫作“事奉殿呢或是事奉神呢”你知道，我好几年前已经读过。你知道，我不晓得我是否完全了解倪弟兄说的，但是你知道，在这些日子里，我只希望这个负担能够讲出来；盼望这本小册子能够真正进到我的整个人所是和所作的一切里，不只是服事殿，而是服事主自己。哦，我希望关于这点，主会深深的摸着我们。

你知道，在我开始之前，我还记得，倪弟兄在这本小册子开头，交通到他所遭遇的，我相信，是他遇见何受恩姊妹，好，他与何受恩姊妹在一起。倪弟兄分享这一部分说，“我有一位顶亲爱的朋友，现在她已经在幔子的那一边了。我在主里面顶爱她，她也是属乎主的。有一天我们两个人在山上一同祷告，后来就读这以西结四十四章的一段圣经。”这是今天早上我们要讲的，我们读了以西结四十四章一段话。“她年纪比我大许多，所以她对我说，小弟兄！我在二十年前就已经读到这段圣经了。我就问她，你读了这段圣经以后怎样作呢？她说，当我读到这段圣经的时候，我立刻把圣经合起来，跪下去祷告说，‘主呀！让我事奉你，不让我事奉殿！’弟兄姊妹们！我告诉你，那一件事就是到了今天，也永远不能叫我忘记。虽然她已经过去了，但是我一直记得她的这句话，就是说，‘主呀！让我事奉你，不让我事奉殿！’我们能不能有这样的祷告说，主呀！我要事奉你，不要事奉殿呢？”我希望，这样的祷告都在我们的心里。当我们说到主恢复中独一的工作，说到事奉主，我们要专注的事，乃是主今天是要我们到祂面前来，祂的渴望就是我们来到祂这里来事奉祂，祂不要我们作祂的工，祂要我们来，使我们能够事奉祂。

当我们已经读过纲要的时候，也许你发现，这不是非常困难的纲目。但是倪弟兄在这个纲要里面所传达的观念，并不是非常容易进入。所以在这本书的末了，也有一段说到事奉神与事奉殿的末了这一段，倪弟兄说，我们不是那么容易分别事奉主与事奉殿的差别，这差别是在我们的经历，在我们的经历中是有差别的，如果我们不能够内在的看见。有这个内在的看见，我们就是何等的有福。这种知识不是容易得的，真是需要流了血才能学会的。这种分别不是容易懂的，真是需要经过多少对付才能知道的。许多时候真是需要把自己的生命放下，把自己的主张打掉，才能领会，不是象事奉弟兄姊妹那样容易。所以事奉主与事奉殿是大不同。所以我希望，当我们读过这个纲要的时候，我们能够向主祷告，祂能够光照我们，使我们看见什么是事奉主，什么是事奉殿。

这篇纲要篇题是说到事奉主，这是与事奉殿相对。第二段，是说到享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律。事奉主使我们能够进入祂，享受祂，作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律。当我们进到纲目里的时候，这里有许多要点，也许对我们有帮助的是我们以这种领会来进入纲目。

倪弟兄所想要分享的是，说到事奉主，这里分成两段，头一段是要看见事奉主与事奉殿的差别。我们需要看见差别，分别。二者之间大有分别，倪弟兄说这二者有极大的不同。也许我们不能够了解这事，如果我们不了解这事，就不能有正确的看见，我们会以为这两者是一样的。事奉主和事奉殿其实是不同的，他说到，一面我们在服事信徒，但是这与服事主不同，我们服事工作，也与我们服事主不同。我们能够说，我们在服事殿，是与服事主不同的。好象许多事都是很重要，外在的事都很重要，但是只在外面服事不是……主叫我们所要的就是在祂里面服事祂自己。倪弟兄说到路加十七章七到十节，他说，是的，你们在田里耕田是很重要；你们撒种也很重要；你们牧养那也很重要；但是他说，主真的要的是比这个更多。有的时候，我们想，我们已经为主劳苦工作已经够了，但是主正告诉我们，那还不够，祂所要我们作的，是要我们到祂面前来服事祂，要我们事奉祂，进前到祂面前来享受祂。而不是传福音作这一切外面的事，或者牧养圣徒，将人带来归主，带到召会里，这些都很好，这些都是善工，但不够，主所寻求的是要我们来到祂面前事奉祂。所以愿主给我们看见，在这里有差别，我们要宝贵这件事，就是我们的事奉主，这是第一段。

然后在第二段，我们需要看见事奉主，怎样事奉主。然后第三段，他给我们看见事奉主的人的条件，就是条件和要求使我们能够事奉主。

这三段都在这第壹大点里，我要在这里指出在这纲要的第壹大点，都有这三点。愿主摸着我们，使我们真实看见祂心中所要的。

让我们一同来读纲要的第壹大点，这就是以西结四十四章十到十一节、十五至十六节，我们来一同读纲要。

在这段话里，就是纲要第壹大点，这里其实是两段话，第一段话说到事奉人，之后他们……第一段是四十四章十到十一节，第二段是十五至十六节，这里是事奉殿。如果你仔细的读，你就会看见这里大有差别。第一段是说到事奉人，事后他们事奉殿，第二段是亲近主，事奉我。所以我希望我们清楚这两段话事实上是分成两段的，前面是信徒事奉人，事奉殿，后面一段是事奉主，亲近主，并且事奉主。

如果研读旧约，查读旧约，你就会发现，有许多的利未人，他们虽是利未的子孙，有许多的人，但是他们却分成两类，有一类是事奉殿，另一类是祭司，能进入圣所来事奉主。所以有些祭司能够进到圣所，而大祭司能够进入至圣所，他们能来到神的同在面前，能够事奉主，事奉耶和华。我们来到这一段话，似乎这都是很好，都是利未人，都在事奉。但是这里，我们要有清楚的异象，只是在外院子事奉，只是事奉人，借着为人宰杀祭牲是很好的，但却不够。那就是为什么和受恩教士，我相信倪弟兄在信息中所说的是和受恩教士，说到我们要事奉主，而不是事奉殿。因为她的渴望就是一路进到至圣所里，使她能够事奉主。

我希望这两方面能够成为我们的渴望，我们该有两部分的服事。那里有许多的人在外院子，有许多事情，有许多人在看，有许多人也非常欣赏这样的服事。你正在帮助他们，你为他们宰杀祭牲，你为他们作了许多事。也许他们都喜欢你，他们都说，哦，真好，你为我们作的真好。但是对于祭司来讲，他们进到圣所里，那里没有人在看他们，他们在圣所里。他们在里面作什么呢？就是在那里整理陈设饼和灯台，烧香，那是对主更深的事奉。但是外在来说，好象没有人知道里面发生什么事。但是有一些人是愿意进入主的圣所，在那里为我们料理，烧香，为我们整理灯台。在圣所里面好象不够，但是还有大祭司，他能够进到至圣所里。那里有约柜，在里面有基督的自己，那里好象真的什么事都没得作。大祭司好象没作什么事，他们进到至圣所里面，就站立在主面前事奉主。

我相信这就是倪弟兄的负担，也必须成为我们今天的负担。我们事实上该到主面前，侍立在主的面前，等候主的吩咐，听祂的说话，完全与祂是一，知道祂的渴望。这就是主所寻求的，主所渴望的。

现在我们来到第壹大点这里，这一点非常的宝贵，这里有许多的点：

一　在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主。

还有更好的事奉，我希望我们都能够同意这点。

二　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神惟一的目的，并不是许多东西，乃是“我”—15~16节。

神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，换句话说，祂就是要人在“我”面前事奉“我”；神惟一的目的，并不是许多东西，乃是“我”。这是神的目标，祂要我们事奉祂。这是太好了。这是不是很好呢？祂不只是要我们为祂作事，祂要我们就近祂，服事祂，在祂的同在里享受祂，这是神惟一的目的，这也是祂所寻求的。劳苦是好的，工作是好的，这一切都是好的，那不是错的工作。事实上，即使我们在作这一切的事，我们也需要看见，主所要的是要我们到祂面前。那就是为什么当我们来到第三中点，这里有一段平衡的话。

事奉了主，并不是对于殿不管了，好，不是对于殿不管了，“不是”要划起来，不是对于殿不管了。事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主。我们所作的一切都必须为着主。他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的。所以这是更深的，这是更往前一步的。我们从外面的进到里面的，因为我们在这里事奉主，我们在服事主。这就是倪弟兄所说，这是更深的，要我们花更大的力气才能看见，才能进入。我们在外面所作的，是很象的，供应人服事人，外在有这些的工作，但是那个动机可能是不一样的，动机可能是不同的。那些有为着主的动机的人，讨主喜悦的人，要来到主面前的人，也是在那里事奉，但是他却是事奉主。如果你是在作，为你自己而作事，那你就不是在事奉主。好，第四中点说，

四　如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的。

如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹。所以首先就是你要服事主，然后你就会服事弟兄姊妹。是不是事奉主这个问题就在乎主在我们心里是不是最大的。祂必须是在我们里面最大的，我们该用上好的爱爱祂，一切从我们而出的，都该是为着事奉主。所以我们的动机很重要，我们的确需要在主面前考量这件事。我们可能很忙碌，但是为什么忙呢？忙什么呢？为什么传福音？是为自己还是为着主？

我跟你们分享，最近我发现自己非常的忙，到处往来，所以我实在希望到主面前，主啊，来问说，主，我在作什么？我到许多的地方，外面看来我很忙，但是我是不是在服事主呢？还是在服事这些弟兄姊妹而已呢？愿主深深摸着我们，我相信我不是惟一在这里忙碌的人，我相信我们每一个都很忙，在全球各地忙碌。但是我们在这里作什么？愿主摸着我们的所是，给我们看见，祂要我们成为一班先服事祂的人，在祂面前等候祂的说话，与祂交通，其它的事也就会产生出来，其它的事也就都会包括在服事主这件事上了。我们要专注在祂的身上，只看见祂。所以基本的问题就是我们所作的一切，在于我们的动机是什么，什么推动我们去作这件事。我希望我们的动机不是别的，乃是爱主，就是我们向祂上好的爱。

五　我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀。

这是不是很好呢？我们所作的一切都该是为着祂的满足、祂的心愿、祂的快乐、祂的目的、祂的喜悦和祂的荣耀。好，第六中点说，

六　在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀—参林后四5。

所以这是个警告。主的话说，主的工作中也有有趣的事，也有冒险的事，也有引诱吸引我们的事，我们作这些事是因为很冒险，因为很吸引我们，不是因为主。我希望主能够摸着我们。推动我们的应该不是别的，而是主的自己，为着祂的满足、祂的心愿、祂的快乐、祂的目的、祂的喜悦和祂的荣耀。好，现在，我们来到下一个点。

没有一个人能事奉主而不就近主。在这里我们来到第二个点，我们要看见我们要如何来事奉主。我们要事奉主，就需要就近主。就象马太十一章，主说，你们来跟从我。我们要就近祂，我们要就近祂，在祷告中接近祂，就近祂。祷告实在是我们的特权。我们能够来，我们能祷告，我们能够来到香坛前，进入至圣所，我们摸着施恩座，我们能够这样作，这是我们事奉祂的路。我们能够借着亲近主来事奉主。在这里说到，属灵的能力不是讲道的能力。许多人服事主的话语，我们认为能力就是讲道的能力，事实上，属灵的能力乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少。能够祷告多少，就是表明我们里头的力量有多少。

我想倪弟兄也这样说，他说，没有一件属灵的事是比祷告更需要花力气的，没有一件属灵的事是比祷告更需要花力气的。所以我们今天需要到主面前来，让祂加力给我们，使我们有活力，加强我们，使我们能够成为祷告的人。借着祷告，我们就来就近祂，来到祂面前，使我们能够服事祂。

八　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。

如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告。我相信我们听过这话许多次，但是我怀疑我们是不是有花够多的时间，我希望我们都被这摸着。如果我们要服事主，要在至圣所里服事祂，我们就需要在祂面前多花功夫，多祷告，我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意。这就是我们所需要的，更多的祷告。

最近几个月，我一直在想，主的恢复在这里，至少一九二几年倪弟兄的时候到现在，我真是希望我们都能够在主面前多多的考量，我们需要更多的花功夫祷告，使我们能够事奉主，在至圣所里事奉祂。因为没有这样的祷告，我们没有这样的来到祂面前，事实上我们就不能事奉主，我们所作的一切也不过就只是事奉殿而已。愿主怜悯我们，继续深深的摸着我们，继续加强我们到里面的人里，使我们能向祂祷告，为着祂的旨意、目标能够得着成就。为着祂的目标得成就，你要服事主。

九　祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离妄动的罪（诗十九13）。

祷告就是侍立在神面前，就是在神面前侍立。这太好了。有的时候我们说，我们需要祷告。为什么我们要祷告呢？祷告就是在神面前，侍立在祂面前。侍立在神面前就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离妄动的罪。我们知道有两种不同的罪。你知道，在主面前，一个是叛逆的罪，就是，你知道你作的事情是与主的吩咐相反的；另一种是放肆的罪，也就是说你作的事没有主的命令。你知道，这两者都是罪，你知道的。所以，我们需要在主的面前多有祷告，多有侍立，使我们能够蒙拯救脱离悖逆的罪，特别也脱离妄动的罪。

我们需要在主面前等候，等候祂的指示。我们若没有祂的指示就去作事，作祂的工，我们就有可能有干犯圣所的罪孽。我们希望主能够这样摸着我们。我相信昨天第五篇信息，我们都非常的摸着。我们也得着警告，这样一种罪，干犯圣所的罪孽，在主面前何等的可恨。但是我们如何保守自己不至于有干犯圣所的罪孽？就是要站立在祂面前，侍立在祂面前，到祂面前来，使我们能蒙拯救脱离妄动的罪，并脱离干犯圣所的罪孽。愿主这样厉害地摸着我们，在这件事上，我们向主祷告，拯救我们，使我们时时能够脱离这妄动的罪。

十　事奉主的人要将脂油与血献给祂—结四四15：

事奉主的人要将脂油与血献给祂。这真是好，这也非常的紧要，对事奉主的人是很紧要。

1　供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。

2　在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀。

我们事奉神，必须把这两样献给祂，供物的脂油是为着祂的宝贵，血是表征为着祂的荣耀和祂的圣别。我们要进入至圣所，他就需要将血和脂油献上。血对付我们的罪，为着神的圣别和公义。但是只有这样还不够，还需要脂油，脂油乃是为着神的荣耀。所以，使他能够，这个大祭司能够进到至圣所里，能够在主的面前，站立在主面前。

我在这里，李弟兄说过一段话，我们所说的血是了结了一切的旧造，所以我们不再有公义和圣别的问题。当我们说到血，血所作的是什么呢？是了结了一切旧造的事物，所以我们不再在神的圣别和公义上有难处。祭司要进到圣所里他需要血，我们都是有罪的人，我们都有罪，没有血我们不能进入圣所。但是赞美主！我们有血，基督的血祂排除了所有旧造的事物，一切在旧造里都已经被对付了。所有现在我们在神的圣别和公义上没有问题了。

那脂油呢？脂油是来自新造，这表征我们将自己献给神。这是表征我们将自己献给神，所以我们不再有关于神荣耀这方面的问题。那就有神圣别、公义这方面的对付还不够，还有神的荣耀这件事。所以我们需要脂油，脂油是为着新造。这是表征是将我们自己献给神，使我们不在神的荣耀的事上有问题，不在神的荣耀这件事上有问题。所以在我们对神的事奉中，我们必须知道复活这件事。

所以我们若是要事奉神是不可能的，除非我们经过主所经过的，祂经过死与复活，借着死有血，借着复活我们有脂油，使我们能够进到至圣所里，让我们能够享受主。赞美主！当主死的时候，死在十字架上，我们也与祂同死，当祂倾倒出祂的魂生命，我们也就享受了基督。我们与祂同死，我们也与祂在复活里。在基督的复活里，我们就能够进入至圣所，使我们能够事奉主。

十一　事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服—17~18节：

倪弟兄说到这事的时候，他说，这是一个要求，也是一个条件，使人能够在至圣所里事奉主。这意思是，我们必须穿细麻衣，不可以穿羊毛衣服，我们不可以劳苦到出汗，我们进到至圣所里，我们没有那么多劳苦，不可以流汗。所以这是非常宝贵，我们进到至圣所里，在那里我们要穿的是细麻衣，不是羊毛的衣服，就是不可以穿使身体出汗的衣服。

1　细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。

这就是细麻衣所表征的，在我们日常生活中不凭天然的生命和天然的己，乃是在赐生命的灵里生活行事，并凭着基督的生命来生活行事。

2　羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。

为什么人会劳苦？人为何流汗？因为他们没有神的祝福。没有主的祝福，人就必须流汗。赞美主，我们不需要流汗，主已经完成一切，今天我们能够穿细麻衣进入至圣所享受主的祝福。我们许多人，我们来作主的工，我们会想，我们该作什么？我们该怎么计划？我们怎么样找人来扶持我们的计划？我们如何推动？如何提倡？如何作计划？事实上，我们跑来跑去作许多事，但是甚至我们要推动一些什么事，或者作许多其它的事，这些都是人的努力。如果我们要事奉主，就不该这样作，因为这些是羊毛衣服，不是细麻衣，这是我们在至圣所里事奉主的条件和要求。第3小点这里说，

3　出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作。

凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作。在这里，我们看见有人的工作，也看见圣灵的工作，有什么差别？如果要作属灵的工，你第一个要接触的人是神自己，你需要来到祂面前，到主面前接触主，从祂你才会有工作出来，那是照着祂来作工。但我们说到，倪弟兄说，这是肉体的工作，有些人的工作倪弟兄称为肉体的工作，就是你先到人前接触人，然后你才去接触神，这是肉体的工作。今天我们要先接触神，我们所作的一切事都该由祂发起，应该从祂而出。然后，第4小点说：

4　如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事。

你是不是很喜欢呢？我们能够以最少的力量作最多的事。赞美主！今天，让我们都转向祂。我们不是说我们闲站，我们是说我们不要流汗，我们要到主面前让主来作。弟兄们，不要说这个不可能，这是可能作到的。如果你看主的恢复今天在许多地方这么蒙主的祝福，你甚至不知道那是怎么作到的，但是那是主作的，主在作，那是祂的工作，我们事实上是在服事祂，而不是服事人。

然后我们来到十二点，这一点告诉我们，我们若是服事主，有些事情就会发生。这个我们已经说过好几次了，在已过的信息都说到使徒行传十三章。

在安提阿当地的召会中，让我们一同来读这个中点，一起来读。“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”好，这里说到，这五个人他们事奉主禁食的时候，就好象以西结四十四章，他们事奉主，那会发生什么？然后圣灵就说话，要为我分别巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工，所以这个工是来自圣灵，是从这五位弟兄事奉主而来，这真是宝贵。

1　这就是新约的工作，也是新约工作惟一的原则—圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。

2　惟独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了，只有圣灵有权柄能分派人去作工。

3　事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据。

4　我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。

那是没有根据，赞美主！我们能够服事主、事奉主，这是借着圣灵的说话才写出来的。

我们来到第贰大点。第贰大点说到，我们一同来读这个大点，这是从希伯来书九章三到四节，一起读：

贰　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”—来九3~4：

我很确定，你们可以把这个纲目两段连起来，就是以西结四十四章和希伯来九章。希伯来九章三至四节我们看见，在第二层幔子后面就是至圣所，我们看见这至圣所是在我们的灵里，就是神所内住的这个至圣所，今天就是在我们里面。在我们需要的时候，我们可以来到至圣所，摸着施恩座，享受祂的恩典作我们应时的帮助。这是太美妙了！

所以这里说到进到至圣所，你能够看见什么呢？你能够看见约柜，有盛金罐的吗哪，有亚伦发过芽的杖，并有两块约版。从这段话里，这段纲要里，我感觉这里要讲到的是，我们到主面前来，我们来事奉主，我们能享受什么？就是基督自己，就是基督作隐藏的吗哪，就是作发芽的杖，并且祂也是两块约版。祂要我们经过这三件事。

第一中点说到，隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，这是不是很好呢？我们与神之间没有任何间隔。我们在主面前、在主之间没有任何间隔，是我们在祂面前所享受的那分的基督。当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密最隐藏的享受基督。在旷野的时候以色列有公开的吗哪。但是如果你要享受，如果你不是与以色列人一同出埃及，你就不能够享受公开的吗哪。但是在这里所说的，就是你要享受隐藏的吗哪，这是非常特别的一分吗哪，你就需要进到至圣所，就是最深处，你才能享受隐藏的吗哪。所以在这里，我们看到隐藏的吗哪就是在会幕里。李弟兄在希伯来书生命读经里面说到以色列人的祭司，他们……所以说到十分之一是要献到这个帐幕里面，会幕里面。所以，当你进到至圣所里面的时候，你们就能够享受那个最深最高的分。

这里就是我们所说的隐藏的吗哪，基督隐藏的那一分，我们能够享受这个与祂没有距离的一分。如果你说你没有享受基督，那是错的，你是在享受基督。但是，你今天所享受的有多少的基督取决于你与主之间的距离如何。如果没有距离，你所享受就是那隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。

要胜过别迦摩召会的情形。什么是别迦摩？就是属世的召会，他们离开了神的同在，离开了主的同在。所以他们需要胜过这样的情形。要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的。

我们能够来到神基督的面前享受祂，所以我们需要有更多的祷告。不要以为这是个要求，这是个特权！我们有特权能够进到至圣所，在那里，我们享受祂那上好的分，就是隐藏的吗哪。愿主给我们看见，我们不要以为说祷告很……，以为祷告是很困难。祷告是一个享受，我们能够把我们自己祷告到灵里，祷告到里面的人里，并祷告到至圣所里，祷告到天梯这里，在那里，神把我们联于天，并把天带到地。我们能够这样借着花许多功夫在祂面前，向祂祷告而享受祂。

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。

所有的距离，我们与主之间的距离，都必须除去。如果我们不时的祷告说，“主啊，对付我们之间一切的距离。”我们需要向主祷告说，使我们与神之间的距离都被除去，没有阻碍，没有罪，没有己，没有其它的事物能够妨碍我们来到祂的面前。这就是我们要来到祂面前向祂认罪，是非常的重要，使我们能够到祂面前。

当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通。这是不是很美妙呢？我们能够与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的。与主有直接的交通，认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

我们与彼此交通是很好，但是那不能取代我们到主面前直接与祂交通。我们必须直接到主面前，与祂有直接的交通，使我们能够认识祂的心意，认识祂的目的，祂的心意和目的。有一次，我记得李弟兄问我们问题，我问他一个问题，李弟兄很久没告诉我，最后他说，“你们为什么不去祷告呢？”他需要到主面前去祷告，但是我也需要到主面前去祷告，我们需要与主有直接的交通。许多时候，我们以为也许有些人他们与主比较亲近，他们可以跟主祷告。但是那是个堕落的想法。我们都需要与主有直接的交通，使我们能认识祂的心意，认识祂的目的，使我们能够受祂所托。这是不是很好呢？我们能够受祂所托，我们每天都要受祂所托，所以我们就会很有能力，我们能够认识祂的心意和目的。

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离。

这是不是很好呢？我们能够知道我们与神之间没有距离。

所以这就是第一中点，这是关于隐藏的吗哪，然后接下来有发芽的杖。

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏—民十七8：

不只是结出果子，而且是结出熟杏，是成熟的杏。这个背景的故事是说到可拉的背叛。在民数记十七章，主要他们将十二个支派的杖都带来，放在会幕前，在约柜前。你知道发生什么事吗？我们都知道这个故事，我们来读就知道那里发生了什么事。

在这里有十二根杖，从十二个支派而来。这些杖都是无生命很久了，没有根，没有叶，没有生命，而且已经用了很久了，是用了很久的杖，但是现在都被放在柜前，这是什么呢？神要在这里拣选谁是那带领的人。然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”，这是非常有意义的，因为这是说到复活的生命。

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

在神所赐的职事上有权柄。赞美主，这复活的生命给我们看见，我们能够蒙神悦纳，能够有祂的权柄，能够事奉祂，所以我们能够看见，复活就是神拣选的根据，复活也是神权柄的根据，是神权柄的根据。好。

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

复活的意思就是，我们要忽略我们的所是，而信靠主的所是。我们需要忽视、忽略我们的所是，这就是复活。那个时候，当这十二根杖在约柜前，如果亚伦认为他的杖更美丽，所以他的杖就蒙拣选，那他就大错特错。所有的杖都一样，都是没有生命，都没有叶子，都没有根，都死枯了，都死了。但是赞美主，我们有神的复活，真正的复活就是神能够拣选，神的拣选是根据复活。

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

复活的意思就是，一切都是神作的。不要认为我们自己很特别，我们跟别人是一模一样，乃是神让你彰显祂。复活的意思就是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。他们知道自己不能，他们不是比别人聪明，比别人有口才，他们的杖不是有更多的颜色，不是有更多的色彩，其实他们一无所是。我们一无所有，也一无所能，这就是我们的所是。亚伦和别人的区别是在于神的拣选，而复活的生命是赐给他的，这是惟一使亚伦和其他的人不同的问题。不同的区别在哪里？因为他是神所拣选的，这是神将复活的生命赐给他。

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来—创十八10~15，二一1~3、6~7。

这是不是我们的经历呢？只要撒拉还会生，我们认为我们自己能作，其实我们不能作，复活的生命就彰显不出来。但是，撒拉到一个地步，她不能生了，那个时候以撒就生出来了。也许我们还记得，弟兄跟我们交通到，天使告诉亚伯拉罕说，明年你要生一个儿子。撒拉说，怎么可能有这样的事呢？她根本不相信，她就在那里暗笑，说，这是什么呢？但是赞美主，一年之后她又能够笑了。为什么？因为不可能的，在人是不能的，在神凡事都能。这就是为什么以撒的名字就叫作笑，因为这是主作的。借着复活，我们就能够看见，我们不能的，祂能作，主自己能作。好。

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处—太十九26，可十27，路十八27。

一无是处，愿主真的给我们看见，没有祂，我们一无是处，我们一无是处，只有借着复活，我们才能够到祂面前事奉祂。这十一根杖都拿出来，只有一根放在里面，就是那根发芽的杖，那彰显复活生命的杖。这告诉我们，这复活的生命乃是永远的原则，是我们事奉主永远的原则，是我们服事主永远的原则。我们所作的都是在天然的范围，我们不能的才是复活的，人必须到了尽头才确知自己一无是处。我希望，我们事奉主，许多时候，我们都该知道我们作不来，我们就是作不来，只有主能作，只有主能作。

如果撒拉还以为自己能生，她就不会有以撒。但是赞美主，撒拉知道她的情形，她完全了解她作不到了，主就能够借她得着以撒。当主来到耶路撒冷时，祂骑着驴驹进来，人在那里欢呼，“和散那，和散那。”那个驴驹会不会以为它很伟大呢？会不会人在对它说，“和散那”？那就会是一只很愚蠢的驴。所以今天我们必须知道，我们自己，我们是无用的，我们什么都不能作，我们什么都作不到。

但是赞美主，我们有复活的生命，所以我们有复活的生命。所以弟兄们，不要迷惑，不要受迷惑，什么是出于神的，什么是出于我们的，不要弄混了。出于我们的，很报歉，是死的，出于神的乃是生命，是复活的生命，甚至就是复活的生命达到成熟。所以即使人一直认为他能作，然后，他在主面前还是无用的，我们必须知道我们只能借着复活来作事。这些事，我们需要向主祷告，使祂真的给我们看见什么是复活的生命。

倪弟兄有一次说，我们会知道复活的道理，我们也知道复活的原因，复活的结果。但是我们还是可能不知道什么是复活。如果你认为你可以作什么，你是什么人，你可以作什么事，你还不认识复活，你还不认识复活，阿们。

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的—参林后一8~9，四7。

神乃是行作一切的神。复活的意思就是神赐给我们一些东西，是我们所没有的，我们本身没有复活的生命，能力。在这宇宙中，能力不是显于创造的能力，而是显于复活的能力。复活的能力甚至比创造的能力更大，因为创造之前没有死，而复活之前是有死，虽然那里有死，但是复活的大能却胜过了死。

当保罗在林后分享到他的情形，他是说到，宝贝在瓦器里。我们要知道，我们都是瓦器，没有什么有价值的东西，我们没什么价值，不过是瓦器。但是赞美主，我们里面有宝贝。什么是宝贝呢？就是复活的生命！我们必须宝贝这复活的生命。所以也许你想要有分于主的工作，你就需要转向这复活的生命，让这复活的生命从我们活出。我们不能，我们作不到，我们甚至不能为主作什么，但是我们要让祂这复活的生命来作祂自己的工。好，现在我们来到第三中点：

这是很长的一句话，我们再一同来宣读一次：约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能。属神的人，他们是照着律法来行事的人，他们被称为属神的人，但是到了，那是旧约，但是到了新约，主进到我们里面，祂在我们里面装置了这个内在生命的律。这生命的律是从这神圣的性情而来，从神圣的性情而来。这内在的律进到我们里面，表征这神圣的生命带着神圣的律法，要作我们里面神圣的能力，作我们里面自发的大能，自动的功能，自有的能力和神圣的性能，这就是主所要的。

所以耶利米三十一章三十三节说到，主要将祂的律法放在我们里面。希伯来八章十节说到，“我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”这就是今天主在作的事。当我们来到至圣所，首先我们享受祂作我们隐藏的吗哪，然后享受祂作我们复活的生命，然后我们也享受祂作我们内里生命的律，在我们里面运行，将我们模成神长子的形像。这是不是很好？我们越享受祂这内里生命的律，祂就能够在我们里面作一切来完成神的经纶。这就是为什么，第1小点说到：

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

赞美主，里面生命的律能够完成一切的事来作成神的经纶。

照着这性能，我们能够认识神，赞美主，我们能认识神，能活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显。每当我们来到祂面前，这律在我们里面运行，就把基督的元素加到我们里面，变化我们，模成我们，使我们能够成为神所要的儿子，能够成为祂的众子。

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体—四11、16。

我们都能够具有成为各种功用的众肢体，是借着内里生命之律的性能。我们越到祂面前，祂就更多分赐到我们里面。我们越享受祂作隐藏的吗哪，发芽的杖和我们里面内里生命的律，我们就更多象祂一样尽功用。

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像—罗八2、29：

a　生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

李弟兄有一次说到，在以前有人认为生命的律是规律我们不作错事，但是他觉得这不是太准确，主要是照着我们天然的观念而有的想法，生命的律在我们里面是要规律我们。但是不是要规律我们，但是要，主要是要塑造我们，使我们成形。所以：

就象，想一想一棵苹果树，苹果树有苹果树的生命，有苹果树的生命就有苹果树的性情，这个性情里有一个生命的律在这棵树里，这一棵苹果树的生命是在这苹果里，主要是要使苹果树，主要是使苹果能成形。是苹果就应该象苹果，是香蕉就该象香蕉。你不需要告诉苹果作什么，因为它里面有内里的生命之律，有苹果的生命使苹果能够成形，形成一个苹果的样子。

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显。

这是不是很好呢？让我们，让我再一次读给你听，借着生命之律的功能，什么是生命之律的功能呢？在哪里呢？在我们里面。我们都需要在这生命之律里面长大、成熟，使我们都成为神成熟的儿子。神也就要得着祂宇宙的彰显，这是神在这全宇宙中的旨意，这也是祂永远的经纶。愿主再用这样的一种认识来祝福我们，使我们继续到祂面前来事奉祂，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、复活的生命和内里生命的律，使我们都能够成为我们神的彰显，团体的彰显，愿主怜悯我们。

二〇一二年秋季国际长老及负责弟兄训练

主恢复中独一的工作

第七篇 事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律（听抄稿的纲目）（AL）

第七篇　事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律
（听抄稿的纲目）（AL）