第四篇坚定持续的祷告（听抄稿的纲目）（EM）

二〇一二年感恩节特会

祷告与主的行动

第四篇　坚定持续的祷告（听抄稿的纲目）（EM）

读经：西四2，弗六18，太二六41

序言　我们要把真理祷告到我们里面，并且把这个真理祷告出来；特别在这些实行，我们愿意把真理祷告到我们的生活里，把它，我们所听过的、所说过的真理祷告进来—约八31~32，十七17：

一　我们首先要为着享受三一神需要被恩典所充满；第二，我们需要被恳求的灵所充满，所以好使我们里面有个祷告的灵，以过祷告的生活—弗三14~19，罗八26~27。

二　你知道恳求的意思，就是你迫切的谦卑的求一些事；我们必须有这样谦卑并且恳切的祈求，就是恳求的灵—腓四6，来五7。

壹　“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”—西四2：

一　坚定持续就是坚忍、坚定并热切的持续。

二　我们必须坚定持续的祷告，因为祷告与争战有关；神与撒但双方彼此敌对；第三方包括神所拣选并救赎的人：

1　“撤但”这名字是“对头”的意思；撒但是外面的仇敌，想要打败神，也是神范围里的对头，想要制造破坏—参启十二10，伯一6~12。

2　神所拣选并救赎的人，将是真正决定神与撒但争战之胜负的人—参诗歌六四〇首。

三　我们为了要在神这一边与撒但争战，就必须坚定持续的祷告；这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的：

1　祷告就是反堕落宇宙中的潮流、趋势。

2　坚定持续的祷告就象逆水行舟；你若不坚定持续，就会随波逐流。

3　整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对；因此，世界上有一股强大的潮流，反对神的旨意—参约壹五19。

4　我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其在反对我们的祷告。

5　在我们天天祷告的事上，许多经历都证实，撒但尽其可能的抗拒我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面。

四　在我们想要坚定持续的祷告以前，首先该为我们的祷告生活向主许愿：

1　要确定地向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”

2　如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续的祷告；我们要对祂说，“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，怱略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”

3　这样的祷告可以当作向主所许的愿；我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿；我们应当告诉主：“主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚地把责任交给你。主，不要让我过去，要提醒我祷告。”

五　我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间；在这段时间里面，最重要的事必须是祷告；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔—但六10：

1　但以理书这卷书，他乃是倚靠祷告来领会人所不能领会的，他倚靠祷告来作人所不能作的，他倚靠祷告来得以维生；没有别的路我们可以成就神的经纶，那就是只有借着祷告才能成就神的经纶。

2　神渴望完成祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告；撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。

六　我们要有更多的时间祷告，就要设法在一天之内把时间节省下来；不必要的谈话会使我们祷告的灵软弱，破坏祷告的气氛，并且霸占了可以用来祷告的时间—弗五16。

七　坚定持续的祷告有许多益处：

1　祷告是我们思念在上面的事惟一的路—西三2：

a　当我们借着祷告思念在上面的事，我们就不会为琐事祈求；反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告—来七25，八2，参徒六4。

b　我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照；借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政。

c　因着基督为全世界众召会代求，我们也为众召会祷告。

d　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度；惟有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使—林后五20。

2　祷告乃是进入至圣所，来到施恩的宝座前的路，好使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四16：

a　我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就象江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。

b　我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面—诗歌五五七首。

c　得着这恩典的江河，就使我们属灵的电池充满属天的电流；这属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面；这流带来说不出的供应和享受—参启二二1，约七37~39：

(一)　我们需要爱主到一个地步，能够经历这个恩典如同江河流到我们里面，就使我们有一种说不出来的，说不出来的，满有荣光的喜乐。

(二)　那这一个喜乐是浸透在荣耀里的，这样的喜乐是浸透在三一神的彰显之中。

d　今天基督徒所以软弱，乃在于他们属灵的电池没有充电；他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输；我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流—参弗三16~17上。

3　祷告的另一项益处和与主交通有关：

a　当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵—林前六17。

b　我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通；这是何等奇妙的赏赐！

八　我们要有正常基督徒的行事为人，就必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面；祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里—西三2、10、15~16，四2。

九　在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽；这种儆醒该带着感恩：

1　缺少感恩，指明没有祷告；祷告生活是借儆醒感恩维持的—彼前四7，腓四6。

2　如果我们不断向主献上感谢，我们的对头就无法使我们离开祷告的生活—帖前五17~18。

十　祷告的同伴（或，同伴们）不但能使我们容易祷告，也能维持我们祷告的生活—太十八19~20，但二17~23：

1　马太十八章十九到二十节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”

2　但以理和他三个同伴的祷告，就把整个人类历史的过程，从巴比伦一直到在敌基督之下那个罗马帝国的复兴，都启示了给了他；之后，有一块大石，非人所凿的石头，要砸在这个脚上，这个大人像要粉碎，然后这个国就要成为我主基督耶稣的国，基督就要与祂的得胜者掌权，直到永远；但以理看见了以上所说的一切，是因着他与同伴们的祷告。

十一　“论到坚定持续的祷告，我盼望再说一遍，我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大的得着丰富并拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续地祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受。”（歌罗西书生命读经，七二六页）。

贰　歌罗西书是一卷论到元首基督的书，而以弗所书是论到基督身体的书，两卷书都结束于同样的嘱咐—要祷告；以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，……时时在灵裹祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”：

一　按照以弗所书的启示，我们要时时祷告，好使我们有在实际里的身体生活；要有召会生活，在于我们不断地祷告。

二　“各样的祷告”，意思是各种的祷告—短祷告、长祷告、大声祷告、安静祷告、一些圣徒的公开祷告、我们自己的私下祷告等。

三　“在这事上儆醒”，意思是我们需要为着维持祷告的生活儆醒，警戒。

四　“尽力坚持”，意思是我们必须持续，必须坚持到底；这指明也许有个东西要制止我们、压住我们、禁止我们、压抑我们、抑制我们、拦阻我们，所以我们必须坚持，不要放弃。

叁　“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—太二六41：

一　当主耶稣去祷告的时候，彼得和其他的人却去睡了；主耶稣叫他们要儆醒，意思就是：“不要睡觉，醒来吧！”：

1　儆醒三个定义；第一就是要醒过来，要不断地在这儆醒，观察，监察，眼睛打开；第二个就是要儆醒有任何的警讯或者是危险；第三个就是要有属灵内里的辨识力，能够识破仇敌的诡计，来识破他的诡计和目的；这就是要儆醒的意思。

2　我们必须要儆醒，需要在这里观察、监视着这些情形，不要让仇敌进来破坏我们的祷告生活。

二　根据主在马太二十六章四十一节的话来看，我们都是想睡觉的人；即使我们肉身没有睡，心理上或灵里却睡着了。

三　心理上睡着，意思是说，我们的心思、注意力、听觉和领悟力都不在了；灵里睡着，意思是说，我们的知觉迟钝了。

四　要成为一个不住祷告的人，我们必须是儆醒的人，是完全清醒的人，一直抗拒我们睡着的天性和我们这睡着的人。

五　保罗在歌罗西四章二节和以弗所六章十七至十八节所说的，与主在马太二十六章四十一节的话相符；主除了告诉我们要儆醒之外，又说，“灵固然愿意”，而保罗说，“时时在灵里祷告”。

六　我们必须让我们的灵兴起，胜过我们的身体和心理；然后我们就能够祷告，以各样的祈求在祷告上儆醒。

七　我们越祷告，就越需要祷告，越喜欢祷告，也越能祷告；儆醒帮助我们建立起祷告的习惯。

八　我们必须抗拒三重的睡着：肉身的睡着、心理的睡着以及属灵的睡着。

九　活基督、实行与主成为一灵，乃是借着持续而不住的祷告（帖前五17）；要有这种祷告的生活，我们都必须学习儆醒、醒着不睡；活基督的习惯定规是祷告的习惯。

十　我们该终日呼求主，与祂谈话，这就是不住的祷告，这也就是属灵的呼吸和生活，而属灵的生活就是活基督—诗歌二一〇首。

听抄信息：

第二个标语说，“我们需要坚定持续地祷告，时时在灵里祷告，并且儆醒维持祷告的生活。”弟兄姊妹，你们知道今天早晨的这段话，对我来说是非常非常非常的重要。我不能够强调的太过，但是这篇信息是如此的重要。我要这么说，要是没有这个信息的话语，我们无论作什么都没有用，都不会有永远的价值。我盼望这些话今天早晨能够被我们听的进，听的清楚。我相信纲要是讲的很明白，我盼望这个纲要能够成为主对我们及时的话语。让我们能够坚定持续的祷告，为着祂的国度，为着祂的恢复的祷告。

Dick弟兄交通到祷告的人，这是很有意义的。在《神人的生活》里面，里面有十七章，十七篇的信息，有八篇是讲到祷告的人。我们如果要进入祷告的生活，就必须是一个祷告的人，要不然就不会有神人的生活。我要从《召会祷告的职事》这本书里面，倪柝声弟兄文集，英文的第八十五页里，想读给你们听，在这里儆醒祷告这件事，他讲到我们好些事，我们应当如何祷告，如何儆醒祷告。我愿意提到其中的一段，他在这里说，为着所释放的真理必须有无数的祷告。这是不是很好的一句话呢？为着每一个释放的真理需要有无数的祷告。使徒保罗说，我为此向父屈膝，愿祂照着祂荣耀的丰富，使你们借着大能得以加强到灵里，就是里面的人里，好使基督能安家在你们心里，这是借着信安家，好使我们能被充满，成为神一切的丰满。倪弟兄接着就说，我们在这里看见，保罗对这荣耀真理的看见，乃是从祷告来的。其实那一个启示的本身就是祷告。想想看启示录，这就是讲到祷告，是从祷告来的。所以这个启示是从祷告而来，这个启示的本身也就是祷告。从这里我们看见，这真实的真理乃是在于祷告。我们应该把这个真理祷告到我们的生活里，也把这个真理祷告出来。我要再说一次，我们要把真理祷告到我们里面，并且把这个真理祷告出来。特别在这些实行，我们愿意把真理祷告到我们的生活里，把它，我们所听过的、所说过的真理祷告进来。所以这个真理不仅是在我们的心思或者笔记上面，乃是在我们生活里得着显明。为此我们需要有何等多彻底，具体彻底的祷告。所以很重要的就是我们要把这个特会所信息的真理祷告进来。

你知道吗？我在想这些信息的时候，当主回来的时候，主再来的时候，在撒加利亚十二章十节，祂要把恩典的灵施恩，祷告的灵和恳求的灵浇灌下来。我在那里想，这就是以色列的余民，他们当主回来的时候要得救。我们在加拉太书六章十六节，我们乃是真的以色列人。我们首先要为着享受三一神需要被恩典所充满。第二，我们需要被恳求的灵所充满，所以好使我们里面有个祷告的灵，以过祷告的生活。你知道恳求的意思，就是你迫切的谦卑的求一些事。我们必须有这样谦卑并且恳切的祈求，就是恳求的灵。

壹　“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”—西四2：

“儆醒”在这里是一个非常重要的辞。儆醒的意思就是不沉睡。

你知道在客西马尼园，门徒们睡着了，主到他们面前说，你们要儆醒祷告，免得你们入了试诱。这里说灵是愿意的，但是肉体却是软弱的。我们在这里说儆醒的事就是醒过来，不要睡了，不要睡着。我们在三方面可能都会睡着，因为肉身上我们都会，可能肉身上会睡着，也可能心里上睡着，甚至是属灵上睡着。我们在这三方面都需要争战。我们可能心里上睡着了，我们都知道我们人在聚会，心却飘荡。这就是心里的睡着了。我还记得在作中学生的时候，我不知道中学生的这个注意力真是短。我说你要在中学生身上劳苦啊，你要作得胜者才能够作。我那个时候在那里教书的人，那中学生从黑板的一边到另外一边，那个老师在讲话，从黑板，从左边写到右边，我还是在盯着他看。他说，Ed，你在作什么。其实我心里上已经睡着了。甚至在今天的聚会里我们也可能这么作。圣徒们，我们不愿意这么作，让我们在这个聚会里有个祷告的灵，在这里儆醒，儆醒，不要睡着了。

你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。这一章的第十二节，保罗他就讲到基督耶稣的奴仆，以巴弗总是在他的祷告里与你们竭力争斗。以巴弗在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住。所以这就是以巴弗，在这里为圣徒的祷告。

在昨天晚上的确我们有一个里程碑，我们需要为着圣徒们的成熟，生命的成熟与长大以至成熟祷告，好使主能够得着一个成熟的军队能为祂争战。我们说主耶稣在我们里面长大，不是一件小事。主啊，在某某弟兄姊妹里面长大，这不是一件小事。因为你把所有生命的长大在众圣徒里面加起来就是基督身体的长大。所以生命的长大为着身体的建造，这里讲到是为着生命长大成熟的祷告。这是四章十二节。所以这三个，歌罗西书四章二节，是第壹大点；以弗所六章十八节第贰大点；马太二十六章四十一节是第叁个大点，所以这三处经节就是这篇信息的三个大点。

一　坚定持续就是坚忍、坚定并热切的持续。

坚定持续的意思是什么呢？就是我们要坚忍，不要放弃。要坚持，不管怎么样，不要放弃。面对阻碍、拦阻、灰心、失望之时不要放弃。撒但要拦阻我们的祷告，甚至把障碍物，把灰心丧志的事放在我们前面。我们在面对这些事需要坚持，我们在祷告上需要坚定并热切的持续。我们在召会这个祷告生活里面必须要持续。坚定持续就是坚忍、坚定并热切的持续。

二　我们必须坚定持续的祷告，因为祷告与争战有关；神与撒但双方彼此敌对；第三方包括神所拣选并救赎的人：

我们必须坚定持续的祷告，因为祷告与争战有关。祷告与争战有关。每堂聚会我们都当有祷告的灵，因为祷告与争战有关。两方是在这里争战，就是神与撒但双方彼此敌对，第三方包括神所拣选并救赎的人。我想陈实弟兄提到过，宇宙中有三个意志，神的意志。看以赛亚十四章十二到十五节，这里讲到撒但，就是天使长，路西弗的背叛，所以他是在宇宙中这里说，我要，我要升上宝座，我要，换句话这个我要，就是他要反对神作万王之王与万主之主。因此这里有另外一个意志在宇宙中。他在这些经节里，撒但说了五次我要。所以在这里，在神的旨意之外有另外一个意志在这里与神对抗。但在这里有第三个意志，那就是我们的意志。我们的意志必须要拣选神的意志，我们必须拒绝撒但的意志，拣选神的意志。我们一首诗歌，在这里面，我总是对撒但说不，对父总是说是。所以我们需要拒绝撒但的意志，而与神的意志是一。

宇宙中所有的争战，这源头乃是神与撒但之间意志的冲突。人在撒但与神之间，所以在国与国之间有争竞，人与人之间，甚至个人与个人之间，人群与人群之间，甚至我们跟自己都有冲突。这些冲突从何而来呢？所有这一些的争战的源头都是在于神与撒但意志之间的对争。所以我们需要拣选神的旨意，或神的意志。主在这里说，你要为着神的国悔改的意思，就是要为着在这个神圣旨意的操练这件事上需要悔改。我们需要拣选神的意志，为着完成神的旨意。

1　“撒但”这名字是“对头”的意思；撒但是外面的仇敌，想要打败神，也是神范围里的对头，想要制造破坏—参启十二10，伯一6~12。

他不仅是仇敌在外，而是神里面的对头，想要制造破坏。这些经节可以证明，我不读了。

2　神所拣选并救赎的人，将是真正决定神与撒但争战之胜负的人—参诗歌六四〇首。

在神与撒但争战，胜负的决定乃是我们。那这一个结果，乃是借着我们的祷告来决定的。

三　我们为了要在神这一边与撒但争战，就必须坚定持续的祷告；这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的：

整个世界都是要远离神的。我就是在这里想，今天是周六吗？周六上午，想想看人在周六早上作什么，想想看我们在这里作什么，赞美主！宇宙中，早晨，这个地方，是我们所在是最好的地方了。我们为了要在神这一边与撒但争战，就必须坚定持续的祷告；这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。

1　祷告就是反堕落宇宙中的潮流、趋势。

你若没有重生的话，你看见一道水流，把一片死的、枯的叶子放在水流中，它就随波逐流，因为这死的树叶里面没有生命。我们能够作中流砥柱，反这个潮流而上，我们能够成为神圣奥秘的三文鱼和鲑鱼。我不知道这个生理的因素是什么，它们总是在这里跳着，逆流而上。这就是我们所必须成为的。

2　坚定持续的祷告就象逆水行舟；你若不坚定持续，就会随波逐流。

3　整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对；因此，世界上有一股强大的潮流，反对神的旨意—参约壹五19。

整个宇宙都在撒但的影响之下，你说整个宇宙，你要把它改成整个世界。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对；因此，世界上有一股强大的潮流，反对神的旨意。约翰一书五章十九节说，我们晓得我们是属神的。我们晓得我们是属神的！我们由神而生，我们有神的生命，我们有神的性情。这是不是太好了？我们不需要跟随世界的潮流而去。这里说整个世界都卧在那恶者里面。看看这里“卧在那恶者里面”的注解。这里说到整个世界都被动的留在那邪恶者的影响之下。我们不愿意这么作，我们早晨愿意操练我们的灵，对不对？我们不要被动，我们不要向世界，在这里被动的留在这个恶者的影响之下，在恶者的篡夺，甚至捉弄之下。这就是卧在那恶者里面。这就需要我们主动的与神的旨意一同行动。太好了，我们不需要在撒但的影响之下，我们不需要在他的篡夺之下，不需要被动的在他影响的范围之内。

4　我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其在反对我们的祷告。

圣徒们，我要这么说，我们看过纲要，你就知道，纲要其中一点说到我们在祷告的事上要有同伴，但是这一个纲要是讲到我们个人的祷告。我们需要一个个人的祷告生活，我们需要有个根的系统是人所不见，只有神能看得见的那个深深的隐藏的根的系统。在这里我们有一个人所不见的祷告生活，与神之间有个祷告的历史。在祷告的生活里，我们所有的人加在一起，我们的长大加在一起就等于基督身体的建造。所以我们需要为着我们个人祷告的生活争战，也同时要为我们团体的祷告生活争战。我们需要有同伴，但是我们更需要有个人的祷告。

5　在我们天天祷告的事上，许多经历都证实，撒但尽其可能的抗拒我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面。

我不知道你怎么样，我最近就注意到，当我祷告的时候，突然之间你就想起一些事，我忘了作这个。你又开始祷告，你说，哎呀，我掉了这个，那个东西在哪儿，你就去找。那整个你祷告的时段都被破坏了。你还没有记得，一祷告魔鬼就叫你记得那些事，提醒那些事。我只是从职事的话语来引用这些话。

那就是当我们祷告的时候，那就是在歌罗西书生命读经，李弟兄说祷告的时候，现在要把电话拿下来，现在我有五个电话。那我现在有这个iPhone电话，祷告时间不可发短信，祷告时段不准发短信。你想想看，如果门徒们彼此在发短信。就是你看坐在旁边还在发短信，我就不知道为什么。我告诉你，门徒们如果有iPhone的话，大概已经，就会听不到马太福音五章到八章，约翰福音十七章。忘掉你的iPhone，你的智能型电话了，因为这是我们与主之间的一个约会。你跟总统的时候，你说，等等总统先生，我得接个电话；总统先生请等一下，我必须要回个短信。我想他会请你离开他的办公室。当我们与总统有约会是这样子，我们乃是与万王之王，万主之主在约会。

有的时候，当然我是从职事的话语引用的。有的时候我们会祷告，电话会响起，那个是打错电话。那个时候是谁打电话给你，是仇敌在这里激起一些人来打电话给你。我之前分享过，很抱歉我要再分享一次，那就是在歌罗西书生命读经之后。那就是生命读经，就是最后一段是讲到坚定持续的祷告这件事。我鼓励你们去读那些生命读经。我记得在歌罗西书生命读经之后，我就接受李弟兄的话，我就跟我姊妹说，我在一段时间要有一段祷告的时间。我一进到房间，电话响起，姊妹叩我的门，我记得我在这里有一段长的祷告的时间。是长途电话，她说是长途电话，或许很重要，我就离开我的万主之主，万王之王。然后这个电话是什么？是不是Ed Marks维修公司？我没有一个装修公司是长途电话。到底是谁在这发起这个？是仇敌。我有一次在工作的时候，她每天早晨在那里作工、祷告，就是在话上劳苦，我在那里帮助她。她在主的话语劳苦的时候，门铃响的时候，她说那是魔鬼。我没有转头看那是谁，我没看到。你看她是非常儆醒，儆醒，甚至看着、盯着要守护住你与主之间或者你在读主话之间的那段时间。好，我们来到第四中点，哦，圣徒们，我还记得，这很奇怪的，你祷告的时候，突然之间狗就开始狂吠。这个到底谁叫狗狂吠呢？祷告之前都不叫，但是一祷告狗就开始什么？哭嚎了。那就是仇敌。

四　在我们想要坚定持续的祷告以前，首先该为我们的祷告生活向主许愿：

圣徒们，我对这件事非常有负担，李弟兄也非常有负担。我在这里引用了他关乎向主许愿的三个祷告，我恳求你，我要劝诫你们，要用这样的祷告向主祷告。我们如果不向主许愿关乎我们的祷告生活，我们就不会有祷告的生活。请听：

圣徒们，要有祷告的生活，就是要有一个活基督的习惯；要有活基督的习惯，就是要有祷告生活的建立。好不好，第1小点，我们这么作，让我们的心现在就转向主，操练我们的灵，我们一起来读这第1小点，这个祷告。“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”

如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续的祷告，这是再关键不过了。你如果没有过这样的祷告，就无法坚定持续的祷告，不要把这件事放弃。你自己与同伴需要再祷告以上的祷告，重复这样的祷告，直见这件事成为你的所是。我们要对祂说，“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，怱略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”是不是太好了，主能够提醒我们来祷告。你说Ed弟兄你祷告的时候，主会提醒我们祷告。好，我们一起来再祷告这个祷告：“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，怱略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”

这样的祷告可以当作向主所许的愿；我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿。我喜欢这个点，就是在这个许愿里，我们乃是完全倚靠主作我们祷告生活的责任。我们知道我们自己不能，不可能这么作，我们要让主作。我们需要信靠主，倚靠祂，我们需要，我们拥抱祂，倚靠祂，让祂来提醒我们关于我们的祷告生活。我们应当告诉主：“主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚地把责任交给你。主，不要让我过去，要提醒我祷告。”好，我们一起向主有这个祷告：“主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚地把责任交给你。主，不要让我过去，要提醒我祷告。”团体的我们能够有以上的这些祷告，我们也需要个人向主有这样的祷告。

五　我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间；在这段时间里面，最重要的事必须是祷告；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔—但六10。

我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间；在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。换句话说，我们关闭所有其他的事，封闭别的事，只要注意祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。

但以理书六章十节，这处经节的上下文，但以理和另外两个人，有三个人，他们就是在这个王以下，乃是玛代波斯整个的省长。所以那些在他手下的省长总嫉妒他。他说，“我怎么找到他的把柄。”他身上找不到任何疏忽和过失，所以他们就到王这里说，他说，“王啊，我们有一个建议，若在王以外向任何神明或任何人求什么，三十天之内不拘何人，这么作就必扔在狮子坑上。”王就签了这文书，这禁令绝不能更改。王签署了这禁令的文书，这一个禁令是绝不能更改的。这是照着玛代和波斯人的法律是不可废除的，他们知道这件事。我们很多人或许会说，“三十天之内，不拘任何人，不可向任何神明或任何人求什么。所以我不要被丢在狮子坑里，我就度个假吧。”但以理没有这么作。六章十节：“但以理知道这文书已经签署了。”他知道这文书已经签署了，作了什么呢？“就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢。”我很喜欢这个，“因他素常就是这样行。”这就是他的习惯。他这个习惯之一就是在神面前感谢。如果你是一个祷告的人，你的祷告你会调着感谢，向神的感谢。你有感谢就表征你是一个祷告的人。你如果是一个祷告的人表征就是你有感谢。所以你到十一节之后你往下看，那些人就找到，看见但以理在他神面前祈祷、恳求，就报告给王听。王就知道，然后他+就对但以理说，他对但以理说了一些话，是很令人惊讶的。“王对但以理说，你所常事奉的神，祂必救你脱离狮子的口。”他说，你所常事奉的神，或持续事奉的神，祂必救你。这个王怎么知道他是持续事奉神呢？乃是借着他的祷告，在祷告的事上来事奉了神。在二十节，他就称但以理作“活神的仆人但以理啊”，所以作活神的仆人就是作一个祷告的人。第一就是要祷告，祷告。所以但以理……是不是我们，是在要来训练要讲到但以理书和撒迦利亚书，我们会稍微看见这件事。你看看但以理书这卷书，他乃是倚靠祷告来领会人所不能领会的，他倚靠祷告来作人所不能作的，他倚靠祷告来得以维生。没有别的路我们可以成就神的经纶，那就是只有借着祷告才能成就神的经纶。

但以理书六章七节注1，这里说，“本章的中心，乃是人为着执行神经纶的祷告。神借着祂忠信的祷告管道，在祂的选民身上执行祂的经纶，为着基督的来临。神渴望完成祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道。”圣徒们，撒但要把我们切断，使我们不能执行祂经纶的祷告。是何等的怜悯，在召会历史里的此时此刻，我们能有祷告来完成神的经纶，来预备基督的新妇，也就是为着圣徒的生命成熟祷告，使基督有成熟的新妇可以归回，好使祂能够在地上建立祂甜美、美丽的国度，直到永远，那就是新耶路撒冷。在那里我们要与神永永远远的联结、调和并合并。这是一件极大的事，那就是我们能这样的祷告。

弟兄们有弟兄的问题，姊妹们有姊妹的问题，但是我是在这里讲到姊妹。有的时候姊妹说我没有时间祷告，但是姊妹一打电话，哎呀，真有时间说，谈话。这里说到，不必要的谈话会使我们祷告的灵软弱，破坏祷告的气氛，并且霸占了可以用来祷告的时间。以弗所五章十六节，“要赎回光阴，因为日子邪恶。”因为日子邪恶，这个意思就是每一天都是邪恶的一天，使我们的时间被缩减，没有果效，甚至被漂流、带走。所以每一天都是邪恶的一天，就是要来破坏什么？破坏我们的时间，要使我们的时间浪费了，使我们的时间被飘荡走了。所以我们需要保留这样的时间，为着神的经纶有祷告。

七　坚定持续的祷告有许多益处：

1　祷告是我们思念在上面的事惟一的路—西三2：

我们能够思念在上面的事，因为基督在那里坐在神的右边。祷告是惟一让我们思念在上面的事惟一的路。

a　当我们借着祷告思念在上面的事，我们就不会为琐事祈求；反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告—来七25，八2，参徒六4。

圣徒们，这些经节给我们看见，在祂属天的职事里，基督总是长远活着，为我们代求。“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为我们代求。”（来七25）所以圣徒们，首先祂不住地为我们代求。我很喜乐，就在这一个时刻，基督正在为我们代求。祂是惟一能够个人、团体地为我们代求的，祂是能够同时个人也能团体地为我们代求的一位。

照着希伯来书八章二节，祂是真帐幕的执事。这是什么意思呢？就是在祂属天的职事里，祂在这里主要的是作两件事，祂是在这里祷告为我们代求；同时第二件事，祂也在这里把神供应给我们。

所以使徒在使徒行传六章四节：“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”这就是呼应了基督天上的职事，这就是在这里他们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事，就是祷告与供应这件事。

b　我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照；借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政。

c　因着基督为全世界众召会代求，我们也为众召会祷告。

我们不应该说，我们没有什么可求的。我们……整本圣经有六十六卷书都是我们可以，是我们祷告的书。你有没有祷读过、祷告过以斯拉书？我还没有，我还祷告的时间还久呢。所以你这祷告名单，祷告名册就是，你应该为着众召会祷告。所以那个电话名单呢？你可不可以把电话名单拿来为着众圣徒祷告？如果你在这里在接触圣徒的时候就会有很大的不同。我还记得跟弟兄们在盖会所的时候，我们从一个……在作盖造的时候，我们从一个地方到另外一个地方，我们就是为圣徒祷告。那对我来说是非常特别的一段时间，我每看到我为他们祷告的圣徒的灵就在那里跳跃。对，某某弟兄，我们为他祷告过。我的心里的确是欢跃，因为我们为他祷告过。

d　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度；惟有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使—林后五20。

我们知道在林后五章，我们有作基督大使的资格。第四节，我们要被生命所充满，就是被神圣的生命所充满；在第九节，我们必须要在这里，要有雄心大志，要讨主的喜悦；同时哥林多后书五章十五到十六节，我们需要受基督的爱所困迫，不再向自己活，乃是向那替我们死而复活者活；最后我们来到第十六节和十七节，给我们看见，我们不再按肉体认人了，乃是照着灵、照着新造来认人了。但是怎么可能呢？乃是借着我们的祷告。惟有当我们祷告的时候，才能成为属天国度在地上的大使。

2　祷告乃是进入至圣所，来到施恩的宝座前的路，好使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四16：

我很喜欢希伯来书四章十六节，所以我们只管什么？只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’

a　我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就象江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。

圣徒们，这是不是祷告一个美妙的益处呢？你祷告的时候，恩典就要象江河一样，在你里面流进流出，这就是神如同江河一样作你的享受。

b　我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面—诗歌五五七首。

c　得着这恩典的江河，就使我们属灵的电池充满属天的电流；这属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面；这流带来说不出的供应和享受—参启二二1，约七37~39。

得着这恩典的江河，就使我们属灵的电池充满属天的电流。圣徒们，你需要你属灵的电池今天就被充满吗？需要充满属天的电流吗？这属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面；这流带来说不出的供应和享受。这流带出说不出来的供应和享受。我就不禁想到彼得前书一章八节，我们虽然没有见过祂，却是爱祂。我们没有肉身上看见祂，但是我们却是爱祂。你爱祂吗？你能说主耶稣，我爱你吗？我们爱祂。这里，彼前一章八节说，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。我们必须看看自己，我上一次欢腾，有说不出来满有荣耀的喜乐的时候是什么。我们需要爱主到一个地步，能够经历这个恩典如同江河流到我们里面，结果呢？就使我们有一种说不出来的，说不出来的，满有荣光的喜乐。那这一个喜乐是浸透在荣耀里的，这样的喜乐是浸透在三一神的彰显之中。所以在这里欢腾的意思是什么？欢腾就是大大的喜乐。欢腾就是喜乐、欢跃、跳跃、欢腾。这就是我们在享受这道生命的流的时候的光景。

这里约翰福音七章三十七到三十九节是我在这里所引用的，我很喜欢这些经节。在这个经节里，主，在节期的末日，就是最大之日，站着高声说，人若渴了，可以到我这里来想吗？人若渴了，可以到我这里来什么？来喝！如经上所说，信入我的人，从他腹中要流出，要流出活水的江河来。圣徒们，我把“喝”和“流”这两个辞圈了起来。喝与流就是基督徒的生活。我们祷告的时候，我们喝主，我们也就腹中流出祂来。很难讲哪一个是先。是先喝，还是先流呢？如果有一条水管，当水管流出水来的时候，也是在那里流入，也是在流出。所以它的流入就是喝，流出就是流。它边喝边流。所以我们乃是在这里涌流三一神。我们一喝的时候就流，我们喝祂的时候，我们也就能够流，我们流的时候也就喝。有的时候很久没有流的话，里面的水可能腐朽了，生锈了。我不知道你怎么样。小时候，在暑假的时候，我就从这水管喝水。水管一打开，你一喝就吐，立刻吐出来了，因为那个水在那里太久了。不要让恩典的活水留在你里面太久，要把水涌流出去。你要喝活水，生命的活水，恩典的活水，也要流出恩典的活水，你要供应圣徒，建造基督的身体。

今天基督徒所以软弱，乃在于他们属灵的电池没有充电；他们因着缺少祷告。你看，属灵的电池没有充电，那就说出我们没有祷告。你要充电的话，就是因为你要用电池嘛。如果你的电池充了电，你就能够……你要在开车的时候充电的话，就必须要把车不断地开，就是要不断地祷告。所以这段说，他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输；我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。

以弗所书三章十六到十七节上，是我们每天需要祷告的。特别新来的，比较新来的，在主的恢复五到七年之内的人，以弗所书三章十六到十七节上，应当是成为你们每天的祷告。你要求父，用大能，就是这个字，就是炸药的炸，就是神圣的炸药，这个大能这个希腊原文就是炸药，使你们得以加强到里面的人里，所以使基督借着信，就是从我们的灵里能扩展到我们全人的每个部分，使我们能够被神的丰满所充满。

3　祷告的另一项益处和与主交通有关：

a　当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵—林前六17。

这是不是真实的？是再真实不过了。

b　我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通；这是何等奇妙的赏赐！

我们越享受祂的同在，就越多与祂交通。诗篇十六章十一节，在你的面前有满足的喜乐。我越祷告就越享受祂的同在，越享受祂的同在就越满了享受。使徒行传三章十八节到十九节，要悔改，好使舒爽的时期，能够从主的同在里来到。那个舒爽的时期，同时也是一个清爽复苏的时候。我们需要这个清爽，在主面前一个清爽，一个复兴的时候。我们怎么能够有这个舒爽的时期，有这样复兴的时候？乃是借着祷告。

出埃及记三十三章十一节这里说得真好。在这里，摩西与主面对面说话的时候，这就是祷告。然后摩西就说，对主说，我们不愿意领百姓上前去，却没有你与我同在。所以主就，十四节，“耶和华说，我的同在必和你同在，使你得安息。”你看见这里的注解，我非常喜欢这里。它这里说，摩西乃是一个非常靠近主的心，接近神的心，并照着神的心的人。因此他有神的同在到了完满的地步。圣徒们，我愿意问你们，你要神的同在到完满的地步吗？你可以有神的同在，以色列的百姓有神的同在。但是我们还需要祷告说：“主啊，使我作一个近你心，照你心的人，使我有你的同在到完满的地步。不是为着我的属灵，乃是为着你的恢复，你的国度，为着你身体的建造。”然后摩西继续在第十六节就说了，“你与我们同去”，或者这个希伯来文这个“同在”这个辞也就是脸面。所以神的脸面与他们同去的时候，神的同在、脸面与他们同在的时候，这就是说，就使你的百姓与地上的万民有分别。什么使我们与万民有分别呢？地上的万民与我们之间有什么分别呢？乃是因着我们有神的同在，这是极大的一件事。

这里讲到新人的更新，歌罗西书，要在你心思的灵里得以更新，这是以弗所书。这里惟一能够让这个灵浸透到我们的心思里，就是借着祷告。乃是借着祷告，这个灵就能进到我们的心思里。基督的平安怎么可能在我们里面作仲裁呢？我们也是在一个身体里蒙召，为了这平安的。保罗说，我们要为此感恩。你知道基督的平安，就是说，你与圣徒有不同，有争吵的时候，基督的平安需要在你里面作仲裁，不是对与错，不是那个圣徒是对的，是错的，你的妻子是对的，你的丈夫是错的问题。不是那些问题。乃是在于你到底有没有基督的平安。你有基督的平安在你里面作仲裁，在你里面作裁判，在你的心里。那就是说，乃是在你的心里作王、作主、掌权、定夺、安家。基督，我们应当让祂在召会生活里，在我们的心里作仲裁者，作决断者，作裁判。惟一这是能够借着祷告才能经历的。

九　在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽；这种儆醒该带着感恩：

1　缺少感恩，指明没有祷告；祷告生活是借儆醒感恩维持的—彼前四7，腓四6。

一个祷告之人的表记乃是他是满了感恩。很多时候，我们要为着我们的不感恩悔改。我们若不感恩，就指明我缺少祷告，我没有祷告，我需要悔改。我们乃是借着感恩儆醒祷告。彼得前书四章七节，“要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。”

2　如果我们不断向主献上感谢，我们的对头就无法使我们离开祷告的生活—帖前五17~18。

我们在凡事上要谢恩。早晨我们是不是为着能来聚会感恩呢？我是满了感恩。

十　祷告的同伴（或，同伴们）不但能使我们容易祷告，也能维持我们祷告的生活—太十八19~20，但二17~23。

马太十八章十九到二十节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”然后祂继续说“有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”那里就有我在他们中间。如果你有两个人聚在一起，其实你真的是有，其实有三个人。你有三个人相聚，你那里就有四个人真正聚在那里。因为主是在我们中间的。所以这里说，你们若有两个人在这里有和谐一致，我相信舒封尼欧，舒封尼欧那就是说出如同乐章、音乐一般的和谐。我非常宝贝主。我跟一班弟兄们是在一个神圣奥秘的交响乐里面。我们祷告的时候就象那样子，真是音乐濡耳。

然后但以理，你看这里所说到的经节，有他的同伴。你记得在但以理书二章，尼布甲尼撒作了大人像的梦，那是令他惊怕的。他醒过来，忘了那个梦，把梦忘了。然后他就要问这些术士、策士说，你要告诉我这梦是什么，并替我讲解说明。就没有人能够懂得、知道这是什么。尼布甲尼撒说，好，要不行，就把你都杀光，都被砍头。所以但以理就知道这件事之后，我很喜欢在这里，在二章十七节，“但以理回到他的家，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，”就是他的同伴们，告诉他的同伴。他有三个同伴，哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。这是附注的话，请记得他们希伯来的文字，哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。其他，他们以前那些名字都是跟偶像有关的，不要记得那些名字，要记得他们希伯来的名字。所以同伴是非常的重要。所以，“要他们为这奥秘的事，在天上的神面前求怜恤，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”所以你看他们的祷告，需要求天上的神怜悯。这四个人就在一起祷告。十九节，“这奥秘的事，就在夜间异象中，启示给但以理。”乃是借着祷告，但以理和他三个同伴的祷告，就把整个人类历史的过程，从巴比伦一直到在敌基督之下那个罗马帝国的复兴，都启示了给了他。之后，有一块大石，非人所凿的石头，要砸在这个脚上，这个大人像要粉碎，然后这个国就要成为我主基督耶稣的国，基督就要与祂的得胜者掌权，直到永远。但以理看见了以上所说的一切，是因着他与同伴们的祷告。

论到坚定持续的祷告，我盼望再说一遍，我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和祂办这样的交涉，主的恢复就会大大的得着丰富并拔高。请听，你们要不要主的恢复得着大大的丰富并拔高呢？我们都盼望这么作。所以不仅如此，众圣徒也会享受主。你愿不愿意享受主呢？享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。你是不是非常宝爱主的笑脸呢？我永远不能忘记李弟兄说过这一次，我不愿意在这个时代错过主的笑了，笑脸，或者我们需要享受主今日的笑脸。我们坚定持续地祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受。

歌罗西书是一卷论到元首基督的书，而以弗所书是论到基督身体的书。歌罗西书是讲基督是头，我们要享受基督作头，作元首，就要经历基督是神经纶的中心与普及。这是在歌罗西书里面所启示的，要真要经历，就需要儆醒祷告，借着在这事上儆醒。我们如果要享受在以弗所书的基督身体的生活是在，就需要结束在同一个祷告，就是以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，……时时在灵裹祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”

一　按照以弗所书的启示，我们要时时祷告，好使我们有在实际里的身体生活；要有召会生活，在于我们不断地祷告。

二　“各样的祷告”，意思是各种的祷告—短祷告、长祷告、大声祷告、安静祷告、一些圣徒的公开祷告、我们自己的私下祷告等。

三　“在这事上儆醒”，意思是我们需要为着维持祷告的生活儆醒，警戒。

我们需要什么？我们需要儆醒、警戒来维持我们的祷告生活。

叁　“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—太二六41：

圣徒们，我满了感谢，因为我们的灵是愿意的，我们的灵是愿意的，那现在呢？当这里说肉体却软弱了，主是讲他们却睡着了的意思。以弗所书五章十四节，说，这睡着的人要醒过来，不要睡觉，基督就要光照你了。他不是讲到肉身的这些睡着，乃是讲心理或灵里的睡着了。这里说睡着的人要醒过来，要从死里起来，基督就要光照你了。就好象以赛亚书，以赛亚六十章第一节就说，“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。”第五节就说，“那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为……”你，你要，这里说你要看见就有光荣。当Cris在交通这个经节的时候，我不知道是不是要这个发光的体，发光的东西。我不是说跑车，而是在这里，要在我们的祷告里面返照三一神。我们看见祂，就把祂照耀到别人里面，然后我们里面心是又惧怕，又宽畅、快乐。

一　当主耶稣去祷告的时候，彼得和其他的人却去睡了；主耶稣叫他们要儆醒，意思就是：“不要睡觉，醒来吧！”

在这里儆醒我给你三个定义，我们读过的时候，我要再给你多一些定义，就是要醒过来，不断地监视，使眼目得开，不断监视。就是要醒起，在这里观察，眼睛打开，不断观察。第二个定义就是，儆醒就是要有警觉，有任何的危险，或者是迫切的情形。第三个定义就是要儆醒，就是要属灵的内在观点，能够辨明撒但的计谋，破绽，识破他的方法和诡计。第一就是要醒过来，要不断地在这儆醒，观察，监察，眼睛打开。第二个就是要儆醒有任何的警讯或者是危险。第三个就是要有属灵内里的辨识力，能够识破仇敌的诡计，来识破他的诡计和目的。这就是要儆醒的意思。但是在这里儆醒的意思，也就是不要睡着，不要睡觉，醒来吧！如果你是作警卫，你作警卫，当警卫你睡着了，你麻烦可大了。我不知道在这里有没有人是军人的。在军队里，站岗睡着可能要了你的老命，也可能就是要了所有你守的那个整个营军队的命。所以我们必须要儆醒，需要在这里观察、监视着这些情形，不要让仇敌进来破坏我们的祷告生活。

圣徒们，刚刚主的话临到，我就还记得好几次，有一些弟兄们，我们在，有一段时间，我跟Dick弟兄在电话上交通。Dick弟兄说，你看，这就是说出我们缺少祷告。我们真是缺少祷告，为着这些弟兄，我们真是缺少祷告，我们没有为他祷告，这是真的，这是真的。你知道就着罗得来说，为弟兄的争战就是为弟兄祷告，为着罗得的争战就是为罗得的祷告。

二　根据主在马太二十六章四十一节的话来看，我们都是想睡觉的人；即使我们肉身没有睡，心理上或灵里却睡着了。

三　心理上睡着，意思是说，我们的心思、注意力、听觉和领悟力都不在了；灵里睡着，意思是说，我们的知觉迟钝了。

心理上睡着，意思是说，我们的心思、注意力、听觉和领悟力都不在了。这就是心里上睡着，就是我们心思不在了，注意力不在了，听觉不在了，领悟力也不在了，而且我们在，调在另外一个频道里面，根本不在这里。灵里睡着，意思是说，我们的知觉迟钝了。

撒母耳记上三章，以利，老以利他的整个属灵的知觉都迟钝了，然后他就说……撒母耳，撒母耳。他说，你知道我吗？撒母耳说。没有，你回去睡觉吧。三次之后，最后，以利才知道，这就是主的说话，然后下一次他就说，你要说，仆人在此静听，主请说。最后，这个以利才知道，你就看见他属灵的迟钝。所以我们的知觉迟钝了是跟我们的直觉有关，我们的直觉乃是我们灵的一部分。我们的知觉就是我们对神直接的感觉，你跟神之间有一个直接的感觉。如果我们的知觉迟钝了，你就失去了那对神之间的直接的感觉。还不仅是与神之间那个直接的知觉，而是从而来直接的认识。如果我们的知觉迟钝了，我们就失去了对神，从神而来直接的感觉。这就是与我们与主的交通有关，与我们的良心有关。如果我们的知觉迟钝了，这就是都是与我们的灵有关，灵没有在这里被发动，灵没发动。

四　要成为一个不住祷告的人，我们必须是儆醒的人，是完全清醒的人，一直抗拒我们睡着的天性和我们这睡着的人。

六　我们必须让我们的灵兴起，胜过我们的身体和心理；然后我们就能够祷告，以各样的祈求在祷告上儆醒。

七　我们越祷告，就越需要祷告，越喜欢祷告，也越能祷告；儆醒帮助我们建立起祷告的习惯。

我们越祷告，就越需要祷告，越喜欢祷告，也越能祷告；儆醒，我们也越喜欢祷告，也就越能祷告，儆醒帮助我们建立起祷告的习惯。我再说，圣徒要建立起祷告的习惯，就是要建立起活基督的习惯，祷告的习惯就是活基督的习惯。

八　我们必须抗拒三重的睡着：肉身的睡着、心理的睡着以及属灵的睡着。

十　我们该终日呼求主，与祂谈话，这就是不住的祷告，这也就是属灵的呼吸和生活，而属灵的生活就是活基督—诗歌二一〇首。

我们该终日，我们该终日呼求主，与祂谈话。我们一起来说，终日呼求主，与祂谈话，这就是不住的祷告，这也就是属灵的呼吸和生活，而属灵的生活就是活基督。

圣徒们，我要这么来结束这篇信息。耶利米哀歌，在这里有两处，三章二十二节、二十三节，耶利米说，乃是耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝。他这里说，因为祂的持续不至断绝，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；”如果你读耶利米书，你看看他的环境，这是在一个情形里面，他接触神，每早晨接触神的怜恤，慈爱和怜恤。在五十五、五十六节，耶利米书，耶利米这个申言者就是说，我是呼出我的愁苦，我是呼出我的罪污，我是吸入，吸入，你所有丰富。你看那一首诗歌是太好了，我是呼出我的，二百一十首，呼出我的罪污，呼出我的愁苦。主啊，这里说，教我如何呼出，然后在我里面就有空间能够进入你。然后耶利米在三章五十五、五十六节说，我从极深的坑里呼求你的名。和五十六节，这些经节都非常好，晨兴的时候要读这些。哥林多前书一章二节，是在各处呼求主耶稣基督之名的人。所以，这里的重点就是要呼求主的名，与祂谈话，甚至有数以千计的呼求祂名的这个时刻。

这一篇信息是非常的重要。如果我们不拿起这个负担，在我们的祷告生活里有所建立，神的经纶的这部大机器就不会转动，我们需要在我们的祷告生活上向神许愿。在祷告的生活里面，使主能够得着一班成熟的人成为祂的军队，在地上为祂争战来完成祂的经纶，预备祂的新妇。

二〇一二年感恩节特会

祷告与主的行动

第四篇 坚定持续的祷告（听抄稿的纲目）（EM）

第四篇　坚定持续的祷告（听抄稿的纲目）（EM）