二〇一二年冬季训练
但以理书与撒迦利亚书结晶读经
第三篇 大人像的异象—但以理书支配的异象（听抄稿的纲目）（DT）
读经：但二
壹 但以理二章里大人像及其定命的异象，乃是“末后日子必发生的事”的异象—28节：
一 大人像及其定命的异象，乃是“末后日子必发生的事”的异象，这该成为唤醒我们的号声，使我们儆醒，叫我们明白现在是什么时候，以及末后日子必发生的事，使我们能够完全与主是一，与祂配合并合作，来结束这个世代—但二28。
二 今天我们是在人像的脚那里，非常接近十个脚指头，我们若清楚这事，就知道我们是在哪里，我们该作什么—但二40~44上。
三 大人像及其定命的异象，最重要的乃是将我们带回基督，我们这些神的子民，若看见但以理二章里这个支配的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临—但二34~35上。
贰 但以理二章里大人像的异象，乃是但以理书支配的异象：
一 这大人像表征全人类历史中人类政权的集大成，从人类政权开始于示拿地的巴别（巴比伦）（创十8~10，十一1~9），即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王，即十个脚指头所表征的（但二40~44上，七24，启十三1，十七12）：
1 金头（但二36~38），相当于七章三至四节的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。
2 银的胸膛和膀臂（二39上），相当于七章五节的第二个兽，表征玛代波斯。
3 铜的肚腹和腰（二39下），相当于七章六节的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。
4 铁的腿和半铁半泥的脚（二33），相当于七章七至八节的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王（二40~44上，七7~11、19~26，启十七7~13）。
二 人类政权从始至终，一直在作三件事：背叛神、高举人以及拜偶像—创十一4注2（恢复本圣经）：
1 偶像就是真神的代替品，顶替又活又真的神，顶替独一的基督，拜偶像，事实上就是拜撒但；撒但就是那在一切偶像和基督代替品背后的那一位，我们要宣告，我们爱耶稣，恨撒但—创十一4。
2 在但以理书，基督丰富所是的其中一项就是石头，我们享受祂，就使我们成为这石头的一部分，成为祂团体的扩大，当人背叛神、高举人、拜偶像的时候，亚伯拉罕却筑坛并且呼求主名，这是何等宝贵—创十二7~8。
3 我们渴望被带进一种祷告的生活，与代求的基督是一，我们不只是要在二〇一二年十二月有这样的祷告，也要像亚伯拉罕一样，过筑坛的生活、呼求主名、敬拜宇宙的神、单单高举基督并拒绝一切的偶像—罗八10、26、34。
叁 按照但以理二章的人像，在神看来，人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊和罗马这四个帝国组成的：
一 人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦）（创十8~10），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国。
二 虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在—但七12。
三 在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。
四 按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督—启十七10~12。
五 因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同十王。
六 大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦；在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦：
1 在最后一位该撒敌基督的统治下，罗马帝国将是政治和宗教的巴比伦—十七~十八章。
2 敌基督的帝国将是政治和物质的巴比伦，也就是“大巴比伦”（十八2）；而称为“奥秘哉！大巴比伦”（十七5）的罗马天主教，将是宗教的巴比伦—耶五十1注1（恢复本圣经）。
七 两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国，而半铁半泥的脚与脚指头（但二41~43），表征在罗马亡国之后，到基督再来之前，这段期间的国家：
1 这些国家有些是专制的，有些是民主的；人像的十个脚指头，表征敌基督统治下得了复兴并恢复之罗马帝国的十王—44节上，七7、24，启十七12。
2 大人像的前三部分和两腿所表征的历史时期，已经应验，但十个脚指头所表征的时期，尚未应验；这时期要应验于现今世代的末了。
3 两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国，而半铁半泥的脚与脚指头，表征在罗马亡国之后，到基督再来之前，这段期间的国家，这些国家有些是专制的，有些是民主的；人像的十个脚指头，表征敌基督统治下得了复兴并恢复之罗马帝国的十王—但二41~43。
4 这大人像的脚是半铁半泥的，铁与泥是不能混合，不可能在一起的，当泥土起来时，铁的力量就减弱，这就是敌基督同十王被兴起来时的背景—但二41~43。
肆 大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎—但二34~35上、44下~45：
一 这石头就是基督；基督借着钉十字架被治死，而为神所凿（亚三9，徒二23）；并且祂在复活里（24），被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石（赛二八16，太二一42）；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头（赛八14，太二一44上，罗九33）；以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头（太二一44下）。
二 当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来—约三29~30，启十七14，十九7~8、11、14。
三 在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25~29）；基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7~9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参十二11）。
四 婚礼之后，基督这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战—十七14，十九19。
五 当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（11~21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）。
六 这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。
伍 “于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地”—35节：
一 这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地—44节，七13~14。
二 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；因此，大人像要被地上神永远的国所顶替—启十一15~17。
三 石头扩增成为大山，表微基督的扩增（参约三29~30）；召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26~29）；因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。
四 基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及；因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者—弗一23。
陆 基督同祂得胜的新妇，要作为团体砸人的石头而来，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国；在这异象的光中，我们该有怎样的态度：
一 我们这些神的子民若看见但以理二章里这个支配的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临。
二 我们既知道主的来临是如此宝贵，就该过一个爱慕主显现的生活；这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，却忠心到底—提后四8，参约十四21：
1 我们既知道主的来临是如此宝贵，就该过一个爱慕主显现的生活；这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，却忠心到底，得胜者最显著的特征，就是忠心—提后四8，参约十四21。
2 我们应当让基督更多作到我们里面，也让祂借着我们把祂作到别人里面，我们遇见任何人，都该供应基督，当主回来时，祂所要赏赐的，乃是那些忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮—太二十四45。
3 主不是要赏赐一切上神学院的人；主乃是要赏赐那些预备好、天天爱祂显现的人，我们爱主，就能预尝基督完全的显现，基督徒生活中最重要的一件事就是爱主，爱祂的话—约十四21。
三 圣经中最后的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）我们都该有这样的祷告，有这样的渴望；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。
四 我们所有的每一个“今天”，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主和祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
五 主来的时候，要象贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42~43）；因此我们需要儆醒预备（二五13，二四44）。
1 我们需要儆醒预备，但愿我们都像但以理一样，成为珍贵的人，就是大蒙眷爱的人，我们爱主，就被祂这宝贵的一位充满，主来的时候，要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里—但九23，十11、19。
2 我们应当预备好，让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人，为着主的来临（巴路西亚），我们应当天天儆醒并预备，虽然我们现在看不见主，但是祂作为赐生命的灵就在我们里面，我们的责任就是儆醒并预备—太二五10、13。
3 我们要作一个“一直”的人，并且注意这四件事：儆醒、爱主、预备、忠信，儆醒和爱主是相联的，而预备和忠信是需要“一直”的；这不仅是为着个人，也是为着彼此—帖前五16~18。
六 成熟不是一天的事，所以为着祂来设立祂的国，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐—来六1上，路二一34~36，参启十二5~6、14。
听抄信息：
本篇信息的篇题是“大人像的异象—但以理书支配的异象”。请读二章三十一至三十五节：“王啊，你观看，看见一个大像。这像巨大，极其光耀，站在你面前，样子甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”这乃是本篇信息所引用最重要的经节。
但以理二章里大人像及其定命的异象，乃是“末后日子必发生的事”的异象
但以理二章里大人像及其定命的异象，乃是“末后日子必发生的事”的异象（28）。二十八节说，“只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。”我们要看重大人像及其定命的异象，这异象非常关键，极其紧要。这异象是关于“末后日子必发生的事”。这该成为唤醒我们的号声，使我们儆醒，叫我们明白现在是什么时候，以及末后日子必发生的事，使我们能够完全与主是一，与祂配合并合作，来结束这个世代。
但以理书生命读经第四篇说到：“论到人类的政权，我们需要来看，今天我们是在大人像的哪一部分里。我研读圣经并世界局势六十多年，我相信今天我们是在人像的脚那里，非常接近十个脚指头。世界的局势，特别是欧洲的局势，已经改变形态，符合圣经里的预言。我们若清楚这事，就知道我们是在哪里，我们该作什么。
“罗马帝国的文化、精神和素质继续存在，但这帝国的形态和外表已经消失。然而，罗马帝国的形态和外表将要在敌基督的手下得恢复。现今全地都预备好，为着罗马帝国的复兴和十个脚指头的出现；这要带进基督这石头来砸碎人类政权的集大成，并引进神在地上永远的国。”（二七至二八页）这话是李弟兄于二十多年前说的，现今我们已经比当初更接近大人像的十个脚指头了（但二40~44上）。所以我们更要迫切祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵（弗一17），使我们能清楚这事。
二十多年前，李弟兄在《神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头》这本书里面说，“时候已经短少了！看看圣经的预言，对照现今的世局，主来临的日子实在近了，末七即将来到。现在的关键是：我们要把自己埋在世界里，还是摆在主的手中。要知道，我们一旦把自己埋在世界里，扎了根，再要拔出来就不容易了。在这不多的年日里，我们应当预备自己，作一个爱主、事奉主的人，天天复兴、得胜，让世界过去，全心等候主来。”（五六页）
路加二十一章和马太二十四章都说到关于这世代终结的预言。在路加二十一章七节，门徒问主耶稣说，“什么时候会有这些事？这些事将要发生的时候，有什么兆头？”主在二十四节回答：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。”耶路撒冷得恢复是一个极大的预言，也是极大的兆头。一九四八年以色列复国。人类历史上没有一个国家，亡国超过五百年还能复国的；但以色列亡国二千多年，竟然复国了。然后在一九六七年，耶路撒冷也被收复了。当时李弟兄在医院里，他听见犹太人得回耶路撒冷的消息时，兴奋的从床上跳下来，向主献上感谢和赞美。这实在是圣经预言极大的应验，并且就发生在我们现今这个时代。因此得知，我们今天就是处在末后的日子。
马太二十四章三节说到同样的事：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”我们要注意主在十四节的话：“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这给我们看见，我们既是在末后的时代，末后的日子，就需要求主使我们有负担，使我们起来与祂配合、合作，将国度的福音传遍天下，在全地各处建立耶稣的见证。这次的训练，也是为了让祂得着充分并完满的见证。
大人像及其定命的异象，最重要的乃是将我们带回基督。我们这些神的子民，若看见但以理二章里这个支配的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临。我们都渴慕成为这样的人，因此我们需要迫切向主求：“主啊，给我们看见这个异象。”我们不是要得着知识，乃是要看见异象。这异象会使我们在主面前迫切，向祂敞开，并预备好为着基督的来临。在圣经末了的启示录二十二章二十节，主说，“我必快来！”我们的回应该是：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”我们若看见这异象，主耶稣再来的渴望就会灌注到我们里面，并且我们每天会有这样的祷告。
在本篇信息中，第贰和第叁大点乃是一个概览，给我们看见大人像所表征的，乃是人类政权的集大成。这政权开始于创世记十章，直到启示录十九章终结于敌基督。然后在第肆和第伍大点，我们看见一块非人手凿出来的石头，就是基督。前两篇信息使我们对基督满了前所未有的珍赏，然后在本篇信息，我们要看见大人像及其定命的异象。这大人像要被石头砸碎（但二34~35上）。这砸人的石头就是基督和祂的得胜者，作祂团体砸人的石头。打碎这像的石头，至终要变成一座大山，充满全地，在地上建立诸天的国（44），而撒但的国要在地上完全消失无踪。我们该为着这石头说，赞美主，阿利路亚！这国不只是指千年国，更是永远的国。最后的第陆大点非常重要，说到我们在这异象的光中该有怎样的态度。这异象应当影响并有助于我们的日常生活。我们不该只是要得着一些知识，乃是要看见异象，就是大人像及其定命，并末后日子必发生的事。我们在这异象的光中，就会有正确的态度，能与主配合，催促祂的再来。这该是我们的负担；我们要与主是一、与彼此是一，并且爱主、爱主的话，好催促主的再来。
但以理二章里大人像的异象，乃是但以理书支配的异象
但以理二章里大人像的异象，乃是但以理书支配的异象。这异象是一把钥匙；没有这异象，我们就无法开启这卷书中其他的异象。二章的这异象能够开启并帮助我们明白所有其他异象的意义，就如七章里四个兽的异象。只要我们真看见二章里的异象，且被这支配的异象所构成，其他的异象就都打开了。
这大人像表征全人类历史中人类政权的集大成，从人类政权开始于示拿地的巴别（巴比伦），即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王，即十个脚指头所表征的
这大人像表征全人类历史中人类政权的集大成，从人类政权开始于示拿地的巴别（巴比伦）（创十8~10，十一1~9），即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王，即十个脚指头所表征的（但二40~44上，七24，启十三1，十七12）。
金头（但二36~38），相当于七章三至四节的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。他就是但以理解梦的对象。银的胸膛和膀臂（二39上），相当于七章五节的第二个兽，表征玛代波斯。铜的肚腹和腰（二39下），相当于七章六节的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。铁的腿和半铁半泥的脚（二33），相当于七章七至八节的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王（二40~44上，七7~11、19~26，启十七7~13）。
人类政权从始至终，一直在作三件事：背叛神、高举人以及拜偶像
人类政权从始至终，一直在作三件事：背叛神、高举人以及拜偶像（创十一4注2）。偶像就是真神的代替品，顶替又活又真的神，顶替独一的基督。拜偶像，事实上就是拜撒但；撒但就是那在一切偶像和基督代替品背后的那一位。我们要宣告，我们爱耶稣，恨撒但。在这三件事上，撒但入侵并利用了人类的政权，甚至在基督徒中间也有人作这样的事。我们需要看见人类政权背后的源头和起源，看见撒但正在其中运行，看见那邪恶的素质，使我们不至于成为这一类的人—背叛神、高举人、拜偶像。
在创世记十一章四节第二注，我们看见亚伯拉罕在十二章七至八节筑了一座坛，并呼求耶和华的名，这与人对神的背叛和反对成对比。根据历史记载与考古证据，巴别城和巴别塔满了偶像的名。因此，人在巴别跟从撒但，高举自己敌对神，弃绝神的名，否认神对人的主权和权柄，而堕落到拜偶像。这成了人类政权背叛神、高举人并且拜偶像的开始。但十二章里的亚伯拉罕与此相对。耶和华向亚伯拉罕显现，呼召他，他就在那里筑了一座坛（7），呼求耶和华的名（8）。我们都要作一个筑坛的人，放下自己，将自己的一切献给主，并且呼求主。我们呼求主，就像以挪士（四26），得以享受基督的丰富，被这丰富充满、浸透，而被祂构成。在但以理书，基督丰富所是的其中一项就是石头。我们享受祂，就使我们成为这石头的一部分，成为祂团体的扩大。当人背叛神、高举人、拜偶像的时候，亚伯拉罕却筑坛并且呼求主名，这是何等宝贵。
最近这几个月，我们在主的恢复中有许多的交通和祷告，领头的弟兄姊妹们来在一起，我们有个人的祷告，也有团体的祷告。就如李弟兄于一九六二年十二月在美国开工之前的榜样；他就是这样筑坛、呼求主名并祷告。我们渴望被带进一种祷告的生活，与代求的基督是一（罗八10、26、34）。我们不只是要在二〇一二年十二月有这样的祷告，也要像亚伯拉罕一样，过筑坛的生活、呼求主名、敬拜宇宙的神、单单高举基督并拒绝一切的偶像。
按照但以理二章的人像，在神看来，人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊、和罗马这四个帝国组成的
按照但以理二章的人像，在神看来，人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊和罗马这四个帝国组成的。按照我们的观点，世上也许有许多不同的国家、邦国或帝国，但从神的观点，只有四个帝国。这四个帝国在地上，延伸经过历世历代的各个国家，直到现在。
人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国
人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦）（创十8~10），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国。宁录所建造的巴别，背叛神、高举人、拜偶像；但亚伯拉罕却筑了一座坛，放下自己，呼求主名。这是何等宝贵。
虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在
虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在（但七12）。十二节说，“至于其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时期和时候。”所以外面看来，罗马帝国好像不存在了，但事实上，罗马帝国的文化、精神和素质仍继续存在。今天世界的文化就是罗马文化，是从巴比伦、波斯、希腊文化累积而来的。这个文化延续并且仍旧存在。
在大灾难开始时，罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复
在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。
按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督
按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督（启十七10~12）。从十七章可以看见这件事的许多细节。
因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同十王
因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同十王。现今，我们所处的时代，已经非常接近大人像的十个脚指头。
大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦；在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦
大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦；在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦。在最后一位该撒敌基督的统治下，罗马帝国将是政治和宗教的巴比伦（十七~十八）。敌基督的帝国将是政治和物质的巴比伦，也就是“大巴比伦”（十八2）；而称为“奥秘哉！大巴比伦”（十七5）的罗马天主教，将是宗教的巴比伦（耶五十1注1，恢复本圣经）。一九七六年的训练里，交通到启示录这卷书，信息中说到十七和十八章里有宗教的大巴比伦，李弟兄就问在座的圣徒，有多少人是从罗马天主教出来的，结果有很多人。十八章四节说，“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪。”属神的子民都要从其中出来，我们该为着成千上万的人祷告，使他们能从罗马天主教出来。
两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国，而半铁半泥的脚与脚指头，表征在罗马亡国之后，到基督再来之前，这段期间的国家
两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国，而半铁半泥的脚与脚指头（但二41~43），表征在罗马亡国之后，到基督再来之前，这段期间的国家。这些国家有些是专制的，有些是民主的；人像的十个脚指头，表征敌基督统治下得了复兴并恢复之罗马帝国的十王（44上，七7、24，启十七12）。大人像的前三部分和两腿所表征的历史时期，已经应验，但十个脚指头所表征的时期，尚未应验；这时期要应验于现今世代的末了。我们现今乃是在末后日子的阶段，这大人像的异象帮助我们明白末后日子必发生的事。
这大人像的脚是半铁半泥的，铁与泥是不能混合，不可能在一起的。我们可以从历史看见这事：“在本世纪〔二十世纪〕早期，共产主义偷偷进到人类社会里。俄国革命发生于一九一七年。……共产主义的哲学是他们的夸耀，但事实上他们只不过是实行独裁或专制。共产主义自从苏俄开始以来，到今天〔一九八九年〕已经有七十年。共产主义如同大像脚的铁，极其坚强，能压碎一切挡路的东西，但神有办法使铁变弱。祂的办法就是使铁搀泥。在这些日子，东欧人民（就是泥，就是尘土）起来对付共产主义，使共产主义的铁变弱。最终，铁无法对付尘土，就变得瘫痪、残废。这说明在东欧应验了预言，也说明我们正在大像的铁与泥时期。成百万人正在东欧起来。……当泥土起来时，铁的力量就减弱。”（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，二三至二四页）这就是敌基督同十王被兴起来时的背景。
大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎
大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎（但二34~35上、44下~45）。我们要专注于基督这石头。我们不只注意基督是石头，也要经历基督是石头。我们享受祂作石头，也要与祂这石头配搭。至终，我们就成为祂团体的扩大，就是那团体砸人的石头，好对付撒但所煽动、渗透，并有撒但运行在其中之人类政权的集大成。
“在尼布甲尼撒王所作之梦的结尾，有一块非人手凿出来的石块，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。”（二四页）这是说到关于基督的预言。今天虽有许多人看见这大人像的异象，但是他们错过了重点。这异象的重点就是石头乃是基督；我们必须看见基督，祂是非人手所凿出来的石头，要砸在大人像的脚上。那时，人的国度就要被砸得粉碎。然后这石头要成为一座大山，就是神的国度，充满全地。
“凡经上所记的，最后都与基督有关。甚至当我们读这些预言时，我们也能得着滋养。基督是圣经的内容，乃是我们的食物。圣经是神所默示的书，这意思是说，无论什么时候，当我们带着寻求的心来到圣经前，神的灵必定与我们同在。”（二四页）每一次我们带着寻求的心来读圣经时，我们都可以找到基督。所以，我们从这大人像及其定命的异象里，必定找得到基督。
这石头就是基督；基督借着钉十字架被治死，而为神所凿；并且祂在复活里，被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头；以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头
这石头就是基督；基督借着钉十字架被治死，而为神所凿（亚三9，徒二23）；并且祂在复活里（24），被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石（赛二八16，太二一42）；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头（赛八14，太二一44上，罗九33）；以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头（太二一44下）。但以理二章里的石头也就是马太二十一章所说的：“那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”（44）基督作为这石头，有三方面的讲究，要对付三种不同的人：对信徒，乃是基石和房角石；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头；对列国，乃是砸人的石头。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29~30，启十七14，十九7~8、11、14）。约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎……。”三十节又说，“祂必扩增，我必衰减。”换句话说，娶新妇的就是新郎，新妇就是基督这新郎的扩增。今天，得胜者就是让基督这石头居首位，高举祂，爱祂，赞美祂，呼求祂，并享受祂作独一榜样的人。所以，他们就成为祂的对偶，祂的新妇，祂的扩大，也就成为这砸人石头的一部分，好结束人类政权的集大成。我们要成为率先爱神的人，全心爱祂，时刻爱祂，让祂安家在我们心里。祂必扩增；当祂扩增时，新妇就必预备好。
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”预备好，意思就是爱祂，被祂构成，与祂配合，让祂这位新郎基督居首位，被祂这唯一的义构成，而成为祂美丽的新妇。我们都要作这团体石头，扩大基督的一部分，好清理这地，使祂的国来临，作祂在永远里的见证。为此，我们都必须成为爱祂的人。
在启示录二章四节，主对以弗所召会所说第一句责备的话就是：“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”主是石头，渴望安家在信徒心里；祂是新郎，要将他们构成为祂的新妇。但是以弗所召会的信徒没有尊崇主，离弃了起初的爱。我们都要用上好的爱爱祂，在一切事上让祂居首位，给祂第一位。我们都要作爱主耶稣的人，所有的得胜者都是爱祂的人。
在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇；基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者，就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人
在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25~29）；基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7~9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参十二11）。启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。”我们能胜过撒但，不是凭自己的能力，也不是凭任何别的事物，乃是因羔羊的血，就是基督的工作；祂已经在十字架上毁坏撒但。此外，圣徒们也是因自己所见证的话而得胜，这话主要是圣经的真理，和一切关于基督的事。我们能胜过撒但，是因羔羊的血，并因自己所见证的话；我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。我们都要高唱：“阿利路亚，耶稣得胜！荣耀的消息！耶稣得胜，仍旧得胜，胜过众仇敌！”（诗歌六四四首副歌）。今天主需要我们成为祂这砸人石头的一部分，祂需要得着扩大，成为一个团体砸人的石头，打碎地上人类政权的集大成，好引进祂的国度，直到永远。
今天主需要得胜者，得胜者的两个特点，乃是他们是爱祂的人和争战的人。爱祂的人也是争战的人。最好的战士就是爱祂的人。如果你不爱一个人，你就不会为他争战。这可以用夫妻作例子：若有人打了一个人的妻子，那作丈夫的却说，“没关系”，这其间必定有问题。今天如果有人碰我的妻子，我绝对会有反应。若是我们不爱主，就不会为主争战。最强的战士，就是最爱祂的人。难怪主要责备以弗所的信徒，因为他们离弃了起初的爱。你爱谁，就会为谁争战。耶稣基督乃是我们的至爱。
婚礼之后，基督这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战
婚礼之后，基督这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（十七14，十九19）。
当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督，把大人像从脚趾到头砸得粉碎
当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（11~21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）。
这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代
这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。这是创世记一章二十六节里，关于神的管治权终极的应验；赞美主，借此祂要引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。
“于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地”
但以理二章三十五节说，“于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”基督要充满全地，但是祂必须得着祂的子民，率先被祂充满。我们天天都要被基督充满。在马太六章九节，主教导门徒祷告，说，“你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”父的名被尊为圣，意即父得着一班人被祂的生命所充满。我们是神的众子，满了父神的生命，这使我们从属世的凡俗中分别出来，被神自己充满浸透。当人看见我们，就如同看见我们的神，我们的父。接着，十节上半说，“愿你的国来临”，这特别是指着子说的。子基督乃是王，我们是祂的国度。基督已经成为赐生命的灵（林前十五45下），每当我们爱祂，赞美祂，向祂敞开，让祂在我们里面有地位，祂的国就临到我们；基督这属天的王，借着更多与我们调和，就更多带进祂的国。马太六章十节下半说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意，主要与我们被那灵充满有关。以弗所五章清楚给我们看见，神的旨意乃是要我们在灵里被充满（17~18）。
《神人的生活》一书提到：“这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。”（一一八页）为此，我们要率先让父用祂的生命浸透、充满我们，让子与我们调和，让灵天天充满我们的灵。所以，父被尊为圣，子被认为王，而灵乃是我们的构成，充满我们；这样，我们就与那得胜的三一神是一，成为团体石头的一部分。马太六章九至十节所启示的三一神，其实就是基督自己，祂就是那石头。至终，这石头得了扩大，我们成为其中的一部分。每当我们呼求主的名，赞美祂，圣别和国度就更多调在我们里面，我们也更多被祂这灵充满。
这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地
这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地（但二44，七13~14）。在这次训练里，我们要抓住每个时刻被主充满，使我们更多得着祂的生命和性情，更多得着基督，得着三一神—父、子、灵。我们彼此互动，问候，交谈时，都要彼此对说这样的祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这样，石头就扩大，基督就扩增。
团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；因此，大人像要被地上神永远的国所顶替
团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15~17）。十五节说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”基督要作王，直到永永远远；我们要与祂永远是一。
石头扩增成为大山，表征基督的扩增；召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增；因此，基督不仅是召会，也是神的国
石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29~30）；召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26~29）；因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。这一切都表明，我们要更多得着基督。
基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及；因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者
基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及；因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）。基督不仅是召会，国度，中心，普及，祂更是一切。路加十七章二十一节启示国度不是任何事物，乃是一个人位。主对法利赛人说，“神的国就在你们中间”，指明神的国就是基督自己。这含示基督必须得着扩大，得着扩增。在我们的生活中，我们需要进入主的话，向主敞开，彼此对说主的话，每时每刻都让祂扩增。
约翰三章三十节说，“祂必扩增”。以弗所一章二十二至二十三节说，神“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。我们都要与这位扩增为充满万有的基督是一。每时每刻，我们都要赎回光阴，让祂在我们里面更多得着扩增。马可四章二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”该节第一注说，“神的国乃是召会的实际，借着福音，由基督复活的生命所产生（林前四15）；重生是其入门（约三5），而信徒里面神生命的长大是其发展（彼后一3~11）。”因此，我们终其一生都要让基督在我们里面长大，让祂得着扩增。如此，基督这块石头就得以扩大，最终砸碎大人像，并变成一座大山，充满全地。
基督同祂得胜的新妇，要作为团体砸人的石头而来，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国；在这异象的光中，我们该有怎样的态度
基督同祂得胜的新妇，要作为团体砸人的石头而来，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国；在这异象的光中，我们该有怎样的态度？重要的是，我们需要时时刻刻被祂充满，让祂在我们里面长大。我们若渴望成为团体砸人石头的一部分，并渴望成为得胜者，就必须让基督在我们里面有地位，给祂空间，让祂在我们里面扩增。主所要作的就是在我们里面安家，使祂能在地上得胜，如同在天上得胜一样。
我们这些神的子民若看见但以理二章里这个支配的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临
我们这些神的子民若看见但以理二章里这个支配的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临。我们会蒙保守不背叛神，不高举人，不拜偶像。今天，所有的宗教都是在高举人，其中有许多偶像，顶替并代替了基督。我们若看见但以理二章所揭示关于大人像及其定命的异象，以及基督这砸人石头的支配异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临。
我们既知道主的来临是如此宝贵，就该过一个爱慕主显现的生活；这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，却忠心到底
我们既知道主的来临是如此宝贵，就该过一个爱慕主显现的生活；这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，却忠心到底（提后四8，参约十四21）。得胜者最显著的特征，就是忠心。保罗在林前十五章四十五节告诉我们，主成了赐生命的灵。然后，他在五十八节就劝我们：“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。”我们应当让基督更多作到我们里面，也让祂借着我们把祂作到别人里面。我们遇见任何人，都该供应基督。“坚固”的意思不是说，我们要成为超特的人，或成为超凡的人，乃是要作忠心的人。马太二十四章四十五节说到，当主回来时，祂所要赏赐的，乃是那些忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮；这就是说，他们乃是那些忠信并且供应基督的人。借着他们将基督供应给人，基督就得着了扩增。所以，让我们赎回光阴，更多将基督供应给人。
我们如何能成为得胜者？乃是借着与基督这位榜样是一。祂是那独一的得胜者，没有人像祂那样的忠信。让我们享受祂，赞美祂，爱祂，与祂是一，被祂这忠信者所构成，让祂得着扩增。提后四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”主不是要赏赐一切上神学院的人；主乃是要赏赐那些预备好、天天爱祂显现的人。
约翰十四章二十一节说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”我们爱主，就能预尝基督完全的显现。基督徒生活中最重要的一件事就是爱主，爱祂的话。我们爱主，就让祂向我们显现，并预尝祂真正的显现。
圣经中最后的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”我们都该有这样的祷告，有这样的渴望；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告
圣经中最后的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）我们都该有这样的祷告，有这样的渴望；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。主在二十节说，“我必快来！”我们都该回应：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”基督盼望在地上得胜，如同祂在天上得胜一样，但祂需要我们率先爱祂，并且借着祷告，催促祂的再来，这事才能成就。这次的训练乃是为了催促主的再来。
十七节上半说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！”这节下半同时也对罪人发出呼召：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”本节的第三注说，“那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。”如果我们对主的再来是认真的，我们就会认真深切地渴望人得救，我们会对人有负担。否则，我们说愿意主来，其实是空的。我们若渴望主的回来，必定会对罪人的得救有负担。
提前一章四节说到神在信仰里的经纶，乃是要将基督分赐到人里面，使他们成为祂的扩大。然后在二章四节说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”如果我们与基督这石头配合，我们就要与祂是一，为着祂的来临祷告。不仅如此，爱祂使我们与祂是一，甚至使我们与祂有同样的渴望，愿意罪人得救。换句话说，祂的渴望就是我们要彼此供应基督；人渴望供应我基督，我也渴望供应人基督；这要成为我们的负担。我们要与这位再来的基督是一，渴望罪人得救，并且完全认识真理。
我们所有的每一个“今天”，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主和祂的显现，热切等待主来，并且常以此事为勉
我们所有的每一个“今天”，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主和祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。倪弟兄曾经提到和受恩教士的榜样；她真是一个爱主的人，即使到了晚年，仍是期待主的再来。一九二五年底的那日，倪弟兄与和教士一同祷告，她祷告说，“神啊，难道你真的要让一九二五年过去么？难道你真的要等到一九二六年再来么？但是，在这末了一天，我还求主在今天就来。”几个月后，倪弟兄在路上遇见和教士，和教士对倪弟兄说，“弟兄，真希奇，为何等到今天，祂还没有来！”（参倪柝声文集第一辑第十册，一三〇页）但愿对于主再来的渴望，也同样构成在我们里面。愿我们天天都祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”愿我们对主的再来满了负担。
我们若将启示录二章四节：“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱”，与二十二章二十节：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这两处经节摆在一起，就要看见我们愿意主来，乃是因着对主的爱。所以，我们要爱主，享受祂这生命树，被祂充满。这就使主有路，并得着凭借，让祂能亲自来到地上，清理这地，为着祂国度的降临。
主来的时候，要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里；因此我们需要儆醒预备
主来的时候，要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42~43）；因此我们需要儆醒预备（二五13，二四44）。但愿我们都像但以理一样，成为珍贵的人，就是大蒙眷爱的人（但九23，十11、19）。我们爱主，就被祂这宝贵的一位充满。我们需要借着爱祂，而被祂充满。主来的时候，要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里。
马太二十五章说到十个童女的比喻。十三节说，“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”十节说，“那预备好的，同他进去赴婚筵。”这节第三注说，“我们应当预备好（二四44），让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人。为着主的来临（巴路西亚），我们应当天天儆醒并预备。”虽然我们现在看不见主，但是祂作为赐生命的灵就在我们里面，我们的责任就是儆醒并预备。儆醒并预备，乃是我们为着主的再来该有的操练。
我们需要在器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人。所以，我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（帖前五16~18）。撒但实在是个说谎者（约八44），总是欺骗我们，要我们看明天，看将来，却错失了今天；为此，我们要作一个“一直”的人，并且注意这四件事：儆醒、爱主、预备、忠信。儆醒和爱主是相联的，而预备和忠信是需要“一直”的；这不仅是为着个人，也是为着彼此。愿我们都这样“一直”彼此供应基督、分赐基督；这乃是真实的相调。李弟兄曾经说到，相调乃是我们众人都从各种不同背景中出来，“经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。”（神圣奥秘的范围，一〇一页）这是为着建造基督的身体，好预备祂的新妇。
成熟不是一天的事，所以为着祂来设立祂的国，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐
成熟不是一天的事，所以为着祂来设立祂的国，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐（来六1上，路二一34~36，参启十二5~6、14）。希伯来六章一节说，“我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”我们要更多的花时间进入主的话，使我们可以长基督，让基督能更扎实的进到我们里面，使我们成为团体砸人石头的一部分。在这样的亮光下，我们需要有正确的态度，爱祂，赞美祂，享受祂，被祂的话和丰富充满；这样，我们才能长大成熟。
末了，值得一提的是，启示录与提摩太后书都说到我们对于主回来的态度。提摩太后书是保罗所写的末了一卷书信，这卷书结束于主回来的负担。而圣经的末了一卷书—启示录，是约翰所写的，也结束于呼吁主的再来。保罗的末了一卷书信和约翰所写圣经的末了一卷书里，都结束于呼吁主的再来，并且结束于恩典。在提后四章二十二节，保罗说，“愿主与你的灵同在。”这是保罗结束提摩太后书的话。同章一至二节说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你，务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”所以，我们都应该尽可能的让主的话传扬出去。无论得时不得时，我们都要预备好，向我们的家人、同学、邻居传福音。无论天气或心情如何，我们都要预备好；无论得时不得时，都要分赐基督。
我们都需要成为呼吁主再来的人，与祂是一，让祂经过我们流到别人身上，使我们一同成为祂的新妇。我们要过这样的生活，就需要恩典。提后四章二十二节说，“愿恩典与你同在。”启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”此外，提摩太后书和启示录都结束于基督的再来。补充本诗歌三百零五首第四节说到：“良人哪，快来到香草山上，我切慕与你早面对面。主，请喝我心所流出之泉，我巴望永远在你身边。我并非单独的来爱你，主，乃是与众圣作你新妇；快来吧，我们爱已经久等，主耶稣，愿意你得满足。”但愿我们都这样爱主并呼吁主的再来。