二〇一二年冬季训练
但以理书与撒迦利亚书结晶读经
第五篇 神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象，
以及需要属灵的争战，以带进神的国（晨兴信息选读的纲目）
读经：但七1~27，十10~十一1，启十二10上，十一15
壹 宇宙中有两个国度在交战：神的国和撒但的国—太十二28，弗六12：
一 许多世纪以来，在神的子民与神的仇敌之间，一直有争战—启十二10：
1 启示录十二章的异象揭示了宇宙中真实的光景；属世的人只能看到表面显明的事物，如商业、政治、工业、教育、战争等—启十二10。
2 这不仅是教育、工业、商业、外交等问题，乃是神的子民与神的仇敌争战的问题；这场战争已经进行了许多世纪，到今天还在激烈地进行着—启十二10。
二 宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个属人的帝国—但七9~10：
1 在但以理七章，亘古常在者仍在宝座上；祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，表征神是亘古常在的—但七9~10。
2 祂周围的一切都是火，意指神是绝对公义、全然圣别的；非圣别没有人能见主或接触主—但七9~10，来十二14。
3 大批的天使事奉祂，是为着服事祂；侍立在祂面前，是为着祂的荣耀—但七10。
贰 基督已经得着国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏—但七14：
一 基督升天以后，从神得着国度；在神眼中，基督完成了救赎之后，就立即升到诸天之上，到神那里得着国度—但七13~14，路十九12、15上：
1 国度乃是给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；这是基督的国，也是神的国—但七14。
2 基督要像人子，驾着天云而来，来到亘古常在者那里，被领近祂面前—但七13。
二 看见基督升天后天上的景象—启四1~5、5：
1 神的宝座是这景象的中心，神坐在宝座上，预备执行祂宇宙的行政，以成就祂永远的定旨—启四2。
2 景象的中心乃是那是配的狮子羔羊；基督从神得着国度之后，要回来治理全世界—启五5~6，路十九12、15上。
叁 我们需要看见物质世界背后的属灵世界，认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及—但十4~9：
一 看见物质世界背后的属灵世界—但十4~9：
1 在属灵的世界里，基督是居首位的；祂的身体如水苍玉，身穿细麻衣，腰束精金带—但十4~9。
2 一位天使告诉但以理，关于物质世界背后的事情—但十13、20。
3 属灵的世界背后有撒但黑暗的国；以赛亚视巴比伦王尼布甲尼撒与路西弗是一，揭示了列国背后撒但黑暗的国，以及撒但和列国君王的合一—弗六12下，赛十四12~15。
二 撒但，明亮之星，清晨之子，是神在宇宙之晨所创造最初期的天使之一；他受神指派作了天使长，后来他背叛神，成为神的对头撒但—赛十四12，结二八14，犹9：
1 因着背叛，路西弗，就是撒但，受到神的审判—赛十四12~15，结二八16~19，路十18。
2 拦阻福音的，霸占人叫人不爱主的，以及召会中的紊乱、纷争、冷落、败坏的，不是人情，不是世界，也不是肉体，乃是撒但黑暗的权势—弗六12。
肆 神的子民需要在祷告中争战，将天上的旨意带到地上，建立神的国度，使神的旨意行在地上—太六10：
一 真实的祷告乃是与神同工，求神的国降临，神的旨意得以通行在地上；祷告就是从事属灵的争战—林后十3~4，太六10，弗六12：
1 祷告乃是推翻黑暗的权势，在地上为神的旨意铺路—弗六12，但六10。
2 神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，端赖神的子民是否为这事祷告；祷告的终极目的，就是为了带进神的国度—但六10。
二 在神和撒但两个国的交战中，所有属灵的工作都是属灵的争战—西一13：
1 传福音乃是叫人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；这就是脱离黑暗的权势，而迁入神爱子的国，也就是迁入神的国里—徒二六18，西一13。
2 当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志—太四17。
3 鬼魔在一个地方站不住，就是神的国临到那一个地方—太十二28~29。
伍 召会乃是神的国在今天的实际—太十二28，罗十四17：
一 国度的来临有两面，就是国度的实际和国度的实现：
1 国度的实际是在今天正确的召会生活中，以及国度在千年国里的实现，那要借着得胜的信徒带进来—太五3，罗十四17，启十二10。
2 在召会里若是有一班人，肯让基督的权柄流通在他们中间，这就会把基督的国度带到地上；得胜的信徒与撒但争战，带进神的国度—弗六12。
二 召会作为基督的身体，乃是基督的继续；基督所有的一切，乃是召会的，基督所得着的地位，召会也得着；基督所完成的工作，召会继续维持—弗一22~23：
1 因为基督的复活，召会才有生命；因为基督的升天，召会才有权柄的地位，才有国度—弗一20~22。
2 基督升天，作万有的头，乃是为着召会；祂乃是“向着召会作万有的头”—弗一22。
陆 在国度的来临和建立上，得胜者是极其重要的—但七27，诗一四九5~9：
一 但以理和他的三个朋友，都是能祷告的人，他们的祷告带进国度—但六10：
1 基督已经升到天上，得着了天上的权柄，所有仇敌的权势都被祂超越了，并且万有都服在祂的脚下—弗一20~22。
2 基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候—太十二28。
3 今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上—太六10。
二 圣民要在荣耀中欢乐，愿他们在床上欢呼；愿他们口中称赞神为高，愿他们手里有两刃的刀—诗一四九5~6、9：
1 召会在神眼中是极其重要的，她的地位和基督是相联的，她所负的责任，就是继续基督在地上的争战—弗六12。
2 召会作为基督的身体，乃是基督的繁殖，继续基督的地位和工作，就是反对神的仇敌—启十二10。
3 按照但以理七章二十二节和二十七节，国度、权柄和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的国—但七27。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
但七9~10 我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。……祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。
我们要……来看但以理七章，关于从地中海出来之四个兽的异象。……这四个兽是可怕可惧的，随己意为所欲为，好像宇宙中没有神。然而，七章启示那亘古常在者仍在宝座上。
九至十节说到神和祂宇宙的权柄。……“祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。”〔9中〕这表征神是亘古常在的。……祂周围的一切都是火，意指神是绝对公义、全然圣别的。非圣别没有人能见主或接触主（来十二14）。……事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万（但七10中）。这大批的天使事奉祂，是为着服事祂；侍立在祂面前，是为着祂的荣耀（但以理书生命读经，六九至七○页）。
信息选读
宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判〔四个兽所表征〕四个属人的帝国〔但七10下、26〕。这法庭所审判的一切，都要扔进烈火里。
玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表征玛代波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们并保护他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓（赛四四28）。表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。
在审判的事上，神已经将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22、27）。因此，但以理七章十三至十四节描绘人子基督的来临。……按照十三节上半，基督要像人子，驾着天云而来。……人子基督来到亘古常在者那里，被领近祂面前（13下）。这里的来，就是基督的升天。
九章二十六节说到弥赛亚被剪除，是指着基督为救赎我们死在十字架上。这是伟大的成就，就是基督在地上第一次显现时所完成之救赎的工作。基督完成救赎的工作之后，就升到诸天之上去。七章可以提到这事，因为在神没有时间的因素。在神眼中，基督完成了救赎之后，就立即升到诸天之上，到神那里得着国度。这指明从神看来，国度在救赎之后立即就来到了。
就像亚伯拉罕、大卫以及别的申言者一样，〔但以理〕没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘。他不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要根据基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣化、更新且变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像。按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天来到神那里得着国度（但以理书生命读经，七○、一○八、七一至七二页）。
参读：但以理书生命读经，第九至十篇。
第五周 周二
晨兴喂养
但七13~14 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
在启示录四章，我们看见基督升天后天上的景象。神的宝座是四章这景象的中心，神坐在宝座上，预备执行祂宇宙的行政，以成就祂永远的定旨。在五章，我们看见基督升到那里后的同一景象。……这景象的中心乃是那是配的狮子羔羊（启示录生命读经，二六七页）。
国度……给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏（但七14，路十九12、15上）。这是基督的国，也是神的国（但以理书生命读经，七二页）。
信息选读
〔基督〕从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12、15）。基督的来临要了结地上从末了到起初的整个人类政权，并要带进神永远的国（但二34~35、44）（圣经恢复本，但七14第一注）。
但以理在七至九章看见了一些异象之后，又在十一章看见关于以色列定命的异象。然而，在这个关于以色列之定命的异象之前，十章先给我们看见物质世界背后的属灵世界。我们要认识神的经纶，并认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及，就需要看见物质事物背后的属灵事物。……在属灵的世界里，基督是居首位的。所以十章首先提到祂（4~9）。那里描述祂身穿细麻衣，腰束精金带，身体如水苍玉（5~6）。
在这个基督的异象之后，一位天使来告诉但以理，关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说，他自己正与波斯国的魔君—一个背叛的灵—争战。他又告诉但以理，有另一个邪灵，就是希腊（雅完）的魔君；还有天使长米迦勒，他是为以色列争战的大君。
我们在五章看见伯沙撒如何荒淫放荡，玛代人大利乌如何在当天晚上来击败他，将他杀死。我们没有看见有一个灵为大利乌争战。十一章一节说，“我在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强。”大利乌在年老时仍然强壮，因为这位天使起来扶助他，使他坚强。天使加强大利乌，使他能以击败巴比伦人，因为巴比伦帝国从神所受的托付已经完成了。伯沙撒死后，巴比伦帝国就成为玛代波斯帝国，好完成神另一个托付（但以理书生命读经，一○七至一○八页）。
撒但，他是明亮之星，清晨之子，是神在宇宙之晨所创造最初期的天使（神的众子—伯三八7，参一6）之一。他受神指派作了天使长（结二八14，犹9），后来他背叛神，成了神的对头撒但。……因着背叛，路西弗，就是撒但，受到神的审判（赛十四12~15，结二八16~19，路十18）。
在以赛亚十四章十二至十五节，以赛亚视巴比伦王（4）尼布甲尼撒与路西弗是一，因此将尼布甲尼撒当作撒但的一个象征，当作与撒但是一者（参结二八12）。这揭示了列国背后撒但黑暗的国（弗六12下，参但十13、20），以及撒但和列国君王的合一（圣经恢复本，赛十四12第一注）。
参读：但以理书生命读经，第十五至十六篇。
第五周 周三
晨兴喂养
弗六11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
启十二10 ……我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
我有负担让大家都看见启示录十二章的异象。不要以为这里所描绘的不过是一小幅图画，指明一些无关重要的事。不！这是个大异象，关乎整个宇宙所发生的事。异象中的妇人，代表从创世记三章人堕落以来神的子民。这妇人不只代表神的子民，也代表神自己。在妇人面前的龙，象征神的仇敌。多少世纪以来，妇人与蛇（就是龙）之间争战不断（启示录生命读经，五二○页）。
信息选读
这异象揭示了宇宙中真实的光景。属世的人只能看到表面显明的事物，就如商业、政治、工业、教育、战争等。……他们只知道受教育是为着将来能有好的职业，过好的生活。对于宇宙中发生的事情，他们没有异象，但我们却十分清楚。这妇人象征神的子民，也代表神。从积极一面看，妻子总是代表丈夫的。……你若有一个正确代表你的妻子，那是何等美好。这表征我们这些神的子民，乃是神的妻子，要适当地代表祂。神是独一的丈夫，我们是祂唯一的妻子，来代表祂。可是神有一个仇敌，这仇敌起初是一条小蛇，至终却变成一条大龙，如今面对着我们。你若没有看见这异象，就是瞎眼，不知道在地上或在宇宙中所发生的事。赞美主！这不仅是教育、工业、商业、外交等问题，乃是神的子民与神的仇敌争战的问题。这场战争已经进行了许多世纪，到今天还在激烈的进行着（启示录生命读经，五二○至五二一页）。
我们知道拦阻福音的，不是外面的环境，乃是撒但。我们知道霸占人，叫人不爱主的，不是人情，不是世界，也不是肉体，乃是撒但黑暗的权势。我们也知道召会中的紊乱、纷争、冷落、败坏，原因也都不在别的，乃在撒但。所以我们就不去对付那些表面的事，而是借着升天的地位与权柄，来对付这在一切事背后作祟的，也就是在大地上掌权的黑暗权势（生命的经历，四四八页）。
召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是在神的国的原则之下。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是在神的国的原则之下。……我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力。
主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9~10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。召会应当传福音，召会更应当祷告，把神的国带进来。也许有人以为祷告也好，不祷告也好，反正神的国自己会来。但我们如果是认识神的，就不会这样说。神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动（圣洁没有瑕疵，七五页）。
参读：启示录生命读经，第三十八篇；李常受文集一九六三年第三册，四四○至四五四页。
第五周 周四
晨兴喂养
弗六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
太十二28~29 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者……。
真实的祷告乃是与神同工，求神的国降临，神的旨意得以通行在地上。所以，祷告就是从事属灵的争战（林后十3~4，太六10，弗六12）。祷告乃是推翻黑暗的权势，在地上为神的旨意铺路（倪柝声文集第二辑第二十四册，五八至五九页）。
信息选读
但以理和他的三个朋友，都是能祷告的人，他们的祷告带进国度。……但以理在巴比伦就是为着这事祷告，要把神的国度再带到地上来（但六10）。神能建造圣殿，恢复耶路撒冷，并得着一个掌权的范围，完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚，神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，端赖神的子民是否为这事祷告。祷告的终极目的，就是为了带进神的国度。
我们要为着国度的来临祷告，同时也需要为此争战。国度的来临有两面，就是国度的实际（太五3），那是在今天正确的召会生活中（罗十四17）；以及千年国里国度的实现，那要借着得胜的信徒带进来。〔启示录十二章十节〕所说“神的……国度……现在……来到了”，是指神国的实现。我们若是得胜者，今天就活在国度的实际里。……我们要在国度的实现里，就必须在国度的实际里。
约翰在一章九节告诉我们，他是我们的弟兄，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他是我们在国度里的同伴！主在这卷书里的用意，是要向所有的圣徒开启国度的事。但在启示录头几章里，所启示的是灯台，就是众召会，而不是国度。这意思是说，实际上召会就是国度。正确的召会生活乃是国度的实际。……在启示录里，约翰没有说，他是基督身体的一个肢体，乃说他是我们在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。为着国度需要患难，为着患难需要忍耐。我们要进入国度，就必须受苦。我们要忍受苦难，就需要相当的忍耐。这不是我们的忍耐，乃是耶稣的忍耐。……神对召会的目的乃是要得着国度，为此，祂所有的信徒必须成熟到一个地步，能活在国度的实际里，并带进国度的实现（新约总论第四百二十一篇—中文尚未出书）。
现在我们必须看见，诸天的国要得着建立，就需要有属灵的争战。马太十二章二十二至三十七节含示了这争战。在国度建立时，一场争战在激烈地进行。虽然我们已经提过许多事，但我们还没有看见，国度的建立需要属灵的争战。基督这属天的君王，在地上人间建立属天的国时，祂是在争战。然而，人没有看见这场争战。他们只看见祂外面所作的，但他们不晓得里面所发生的。因此，马太选择了另一个历史的事实〔22〕，指出王建立属天的国时所进行的争战（马太福音生命读经，四五八至四五九页）。
参读：马太福音生命读经，第三十三篇。
第五周 周五
晨兴喂养
诗一四九5~6 愿圣民在荣耀中欢乐；愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞神为高，愿他们手里有两刃的刀。
9 要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这尊荣。阿利路亚！
召会在神眼中是极其重要的，她的地位和基督是相联的，她所负的责任，就是继续基督在地上的争战。基督这头已经升天了，祂的身体还在地上。召会作为基督的身体，乃是基督的繁殖，继续基督的地位和工作，就是反对神的仇敌（倪柝声文集第二辑第二十四册，五三页）。
信息选读
以弗所一章二十至二十三节给我们看见，那运行在基督身上的大能，不只叫祂从死里复活，并且使祂升到天上。……因为祂的复活，召会才有生命；因为祂的升天，召会才有权柄的地位，才有国度。这样，祂就能把天带到地上，神的旨意也就能通行在地上了。基督升到天上，得着了天上的权柄，就能把天带到地上。单是复活不够，还得升天；站在天上的地位，就能远超过一切。主升到天上，所有仇敌的权势都被祂超越了，并且万有都服在祂的脚下（只是如今这事还未彰显出来）。
基督升天，作万有的头，乃是为着召会；祂乃是“向着召会作万有的头”（22）。二十三节指明，召会与基督是分不开的；……召会就是基督的丰满，基督的洋溢。神的心意就是要得到一个团体的人—召会，由一个一个圣徒里面的基督合成的。召会是团体的基督，是在圣徒里零零碎碎的基督合成的。召会作为基督的身体，乃是基督的继续；基督所有的一切，乃是召会的，基督所得着的地位，召会也得着；基督所完成的工作，召会继续维持。
基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上。
约翰十二至十六章，三次说到撒但是这世界的王（十二31，十四30，十六11）。现今，他是世界的王，世界各国是其区域。在千年国时，撒但要被扔到无底坑，那时他就受到了限制。在那时之前，召会就要在地上限制撒但的活动。今天召会的祷告最能叫撒但受限制，这就是小规模的国度。凡能彰显神权柄的地方，就是国度所及的地方（太十二28）。今天我们在这里的责任，乃是不许可撒但的旨意通行。召会在哪里出现，哪里撒但的权柄就要退出。召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位（倪柝声文集第二辑第二十四册，五三至五五页）。
在召会里若是有一班人，肯让基督的权柄流通在他们中间，这就会把基督的国度带到地上。召会里有了得胜者，这一班得胜者就要把天上的权柄，把神的国度，带到地上。……得胜的信徒与撒但争战，带进神的国度（新约总论第四百二十一篇—中文尚未出书）。
参读：但以理书生命读经，第十三篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，五三至五九页。
第五周 周六
晨兴喂养
西一13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
但七27 国度、权柄、和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的国……。
〔我们所处的〕这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战（生命的经历，四三七页）。
信息选读
今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。比方传福音，主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神”。这就给我们看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的权势。〔根据歌罗西一章十三节，〕脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁入神爱子的国，也就是迁入神的国里。
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目（生命的经历，四三八、四二八页）。
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，六三六页）。
召会的职守是属灵的争战，是神的权柄与鬼的权柄争执的问题。……有的人以为神的国不过是赏赐而已。这是对于神的国太低的看法。主耶稣曾有一次替我们解释什么叫作神的国，祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）什么是神的国？就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一个地方站不住，就是神的国临到那一个地方。什么地方鬼被赶走，什么地方就是神的国临到了（圣洁没有瑕疵，七三页）。
按照但以理七章二十二节和二十七节，国度、权柄和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民。
在四章一至三节，尼布甲尼撒颂赞神的伟大、权能、永远的国以及永存的权柄。在二至三节他说，“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。祂的神迹何其伟大，祂的奇事何其有能！祂的国是永远的国，祂的权柄存到万代。”（但以理书生命读经，六七、四○页）
参读：生命的经历，第十八篇；以弗所书生命读经，第六十三篇。