二〇一二年冬季训练

但以理书与撒迦利亚书结晶读经

第十一篇　贸易的邪恶和罪恶与关于基督和召会的神圣价值观相对
（听抄稿的纲目）（RK）

读经：亚五5~11，路十六13，腓三7~8，徒二十28

序言　与关于基督和召会的神圣价值观相对；按素质说，这两件事是不能彼此和谐的，就如主所说，没有人能事奉两个主—太六24，路十六13：

一　我们可能不知不觉在思想里受了贸易的邪恶和罪恶所控制，也可能是受关于基督与召会的神圣的价值观所管治—太六24，路十六13。

二　论到贸易的邪恶和罪恶，在撒迦利亚五章五至十一节有一个异象—亚五5~11：

1　量器是伊法器皿；在旧约里，伊法是量干物的一种单位；这个器皿能够盛装一伊法的东西，乃是供生意买卖使用—亚五6~7。

2　有一个妇人坐在量器中，称作罪恶；这说出纯商业按其性质说是罪恶的，是邪恶的—亚五7~8。

3　两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀；她们将量器抬在天地之间—亚五9。

4　要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方—亚五10~11。

三　我们需要运用我们的灵、心和心思，让主能对我们说话—弗一17~18。

壹　量器的异象表征地上商业或贸易的邪恶和罪恶—亚五5~11：

一　贸易表面上似乎很正派，实际上却是邪恶、满了罪恶的—6~8节：

1　量器的异象给我们看见，地上最邪恶的事就是贸易—5~11节。

2　那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财—7~8节上。

a倪弟兄说，“神不愿意祂的儿女只有一个目的，就是赚钱”；不愿意祂的儿女只为着赚钱而赚钱；徒不能赚钱，只能工作谋生。

b倪弟兄说，“从圣经眼光来看，……神没有要我们基督徒经商”；罗自己是从事制造帐棚为业；他制造并出售帐棚，以顾到自己和同工们的生活；这不是纯商业。

c纯商业跟前面所说两种正当的谋生方法不同；他们没有生产什么东西，事实上也没有给人什么供应；他们唯一的目标就是把人钱包里的钱夺过来；这就是纯商业，按其性质而言是邪恶的、罪恶的。

3　这异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象；这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱：

a　贸易的起头联于撒但，其结局联于巴比伦—结二八，启十八：

(一)　以西结二十八章是世界贸易的起头，启示录十八章是世界贸易的结局，是世界贸易发展到最高点。

(二)　巴比伦是受神审判最重的，因为它是贸易取利的集大成，也是犯罪的渊薮—2~3、5、15~17节上、20节。

b　在贸易这范围里，那“世上从情欲来的败坏”（彼后一4）比其他任何范围的事，更无情的纠缠人，甚至纠缠那些持守最高原则的基督徒，并且能轻易的击败他们，使他们败坏—尼五1~13，十三10~14。

4　在示拿地为那妇人盖造房屋，表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦—亚五9~11。

二　我们需要蒙拯救，脱离商业的头脑—太十九27~二十16。

前言　主在马太十九章二十八节曾对他们说，在复兴的时候，“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”国度是无价之宝，不是我们能买得的。彼得的思想是认为，他们为主撇下了所有的，将来该得着回报。但主似乎这样告诉他：“我要把国度在恩典里赐给你。那是赏赐，不要以为是你作工得来的。”我们需要主来粉碎我们商业的头脑，粉碎背后撒但的思想，使我们单纯。我们与主一同到许多地方去，不是要得着什么；我们也不配得着什么。我们不期望得着什么，只因爱主而服事主：

1　撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则—伯一9~11，结二八16、18，参启十八2~5、9~19。

2　彼得在马太十九章二十七节与主讲条件时，他的观念是商业的，按著作工的原则；主答复彼得时有力的指明，祂的赏赐不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典—28~二十16：

a　彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的—11~12节。

b　主在十四节的话粉碎彼得天然、商业化的头脑，灭绝他商业的观念—十六23~26，林后十4~5。

三　“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”—路十六13：

1　玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。

2　事奉主需要我们爱祂，将心给祂，也需要我们紧紧联于祂，将全人给祂—太六19~21：

a　这样，我们就从玛门的霸占和篡窃得着释放，可以完全并彻底的事奉主—四10。

b　我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门—路十六9、13，太十三22。

3　在复活里馈送钱财和物质的东西，有力的指明我们是在复活里，在神的行政之下，并且胜过了财物的霸占—林前十六1~3，徒二44~45，四32~35，十一29。

四　“你们生活为人不可贪爱钱财”—来十三5上：

1　人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着—参可十二30，提后三1~2上。

2　“那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中”—提前六9。

3　因着贪财，有人就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了—10节。

贰　我们需要有神圣的价值观，好珍赏基督无上的宝贝和召会超绝的价值—路十六15下，彼前二4、7，太十三45~46，徒二十28：

前言　在主的恢复里，并不是每一个人都宝贝基督；在召会生活中，也不是每个人都宝贝召会生活；如果我们有真正的、神圣的价值观，就能珍赏基督无上的宝贝与召会超绝的价值；作父母的应该弃绝所有拦阻儿女参加全时间训练的思想，并且尽全力扶持儿女，对他们说，“你只要爱主，照着主的带领往前去；那带领你的主会照顾我。我知道你会孝敬我，但是你给我最大的孝顺，就是你爱主；”盼望我们的价值观都有所转变。

一　圣经说了许多关于一个人价值观的改变—诗一一八22，林前一18，太六32~33，十37~38，十六26，十八8~9，二十25~27，伯二二23~28，来十一24~26：

1　一个人信主以前，他的价值观是悖谬的；但一个人一得救，他的价值观就有所改变—路十九2、8~9。

2　我们在价值观上若有彻底的改变，就知道拣选上好的—十41~42，太二六6~13。

二　我们需要珍赏基督无上的宝贝—可十四3~9：

1　“你们来到祂这……神所拣选所宝贵的活石跟前”；“祂在你们信的人是宝贵的”—彼前二4、7上：

a　四节的“宝贵”，是指被人承认并看为尊贵的宝贵。

b　神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的—7节上。

c　我们需要有异象，看见基督的宝贵—4、7节上。

2　“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”—腓三7~8：

a　我们需要认识基督的超越，祂无上的宝贝；没有任何人事物，比在我们里面的主耶稣这珍宝更宝贵—林后四7，歌五10~16，太十37。

b　以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵—十七5，西一13。

c　当神将基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝和无上的宝贝，并且亏损万事，看作粪土，为要赢得基督—加一16上，腓三7~8。

3　“耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上”—可十四3：

a　福音使真信徒宝贵主耶稣，珍重祂无上的宝贝—3~4节：

(一)　这就是人的商业头脑；这样的言论使那女人受苦；但耶稣说，“由她吧，你们为什么难为她，她在我身上作的，是一件美事”—6。

(二)　“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”—9。

(三)　我们是那样宝贝祂，我们对祂最深的经历是为着祂，我们最高的行动是为祂枉费，把我们内里的构成倾倒在祂身上。

b　福音的目标是要我们将最宝贵的倾倒在主耶稣身上，将自己“枉费”在祂身上—太二六6~8、8注1（恢复本圣经）。

三　我们需要珍赏召会超绝的价值—十三45~46，徒二十28：

1　“诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子”—太十三45~46：

a　这里的商人是基督，祂为着国度寻找召会。

b　在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到召会后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了召会。

2　“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”—徒二十28：

a　“自己的血”指明神宝爱召会，以及召会对神犹如珍宝，有宝贵、超绝的价值。

b　保罗在这里所着重的，乃是召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的—约壹一7，彼前一18~19。

c　召会对于保罗是那样宝贵，因为他知道主的心愿是要得着召会，是祂用自己的血所买来的；因此保罗愿意，极其喜欢为召会花费，并完全花上自己—弗一5、9，太十六18，林后十二15。

 

听抄信息：

本篇信息，是要来看贸易的邪恶和罪恶与关于基督和召会的神圣价值观相对。在当前主的恢复里，这两件事可以说是搀杂着同时存在；但是按素质说，这两件事是不能彼此和谐的，就如主所说，没有人能事奉两个主（太六24，路十六13）。我们可能不知不觉在思想里受了贸易的邪恶和罪恶所控制，也可能是受关于基督与召会的神圣的价值观所管治。

论到贸易的邪恶和罪恶，在撒迦利亚五章五至十一节有一个异象：“与我说话的天使出来，对我说，你要举目，观看所出来的是什么。我说，这是什么？他说，这出来的是量器；他又说，这是恶人在全地的形状（看哪，有一片圆铅被举起来）；这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬在天地之间。我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。”这里的量器，直译是伊法器皿。在旧约里，伊法是量干物的一种单位。如果有人要买特定分量的谷物，就需要这种器皿，如同我们今天所用的升、斗。这个器皿能够盛装一伊法的东西，乃是供生意买卖使用。有一个妇人坐在量器中，称作罪恶。这说出纯商业按其性质说是罪恶的，是邪恶的。我们需要运用我们的灵、心和心思，让主能对我们说话。但愿我说这话，不是要与你们争战，而是与你们一同对抗我们共同的仇敌。

量器的异象表征地上商业或贸易的邪恶和罪恶

量器的异象表征地上商业或贸易的邪恶和罪恶（亚五5~11）。这篇信息会论到商业和贸易。我不是作财务顾问的人，我对理财看得很简单，就是“劳苦”和“给与”。所以我不能帮你们断定什么可以作，什么不能作。我只是神的奴仆，供应神的话语；我有责任在主的遮盖之下，向主的恢复陈明这样的话。

贸易表面上似乎很正派，实际上却是邪恶、满了罪恶的

贸易表面上似乎很正派，实际上却是邪恶、满了罪恶的（6~8）。

量器的异象给我们看见，地上最邪恶的事就是贸易

量器的异象给我们看见，地上最邪恶的事就是贸易（5~11）。从前我以为最邪恶的事是政治。政治人物不讲真话，我无法相信这样的人能作正确的公仆。但现在我要从时代的职事学习，跟随职事的发表说，地上最邪恶的事就是贸易。

那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财

那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财（7~8上）。李常受弟兄乃是跟随倪柝声弟兄，并且在主的亮光之下，进一步发展倪弟兄的职事。我们今天也是根据两位弟兄的职事得着这样的发表。在倪弟兄的职事，特别是在他后期的职事里，有一条线强而有力地说到纯商业与基督徒谋生的职业。有两种职业是与纯商业相对的。一种是借着工作谋生。这是神所命定的律（参创三17~19）。一九七一年，李弟兄交通到关于全时间服事，他说，工作是一个律。我们可以从事直接的工作，例如从事农业，出产水果，然后把出产销售出去。这是一种公正的、神所称许的谋生方式。因为我们照着神的命定，凭着劳苦工作，而得着报酬。这是公正的。你生产一些有价值的东西给人，所以人付你钱；是你的劳苦带给你报酬。另一种在我们的社会里更为普遍，就是有人在某种专业里受过训练，可能会操作机械，或者作医生，有医病的技术。你经过训练的过程，得着技术，所以这是有意义的工作。你是给人有价值的服务，你得着报酬也是公正的。

纯商业跟前面所说两种正当的谋生方法不同。举例来说，保罗是一个制造帐棚的人（徒十八3）。有需要的时候，他就制造帐棚出售。那是一种正当的工作。但什么是纯商业？可能有的人很精明，他推测将来帐棚会有相当大的市场，于是就收购一些帐棚放在手边，之后再卖出取利。他可能以进价的五倍把买进来的卖出去，这就是纯商业。他自己没有制造帐棚，也没有作任何的工，只不过是买进又卖出。他是这样借着买卖来取利赚钱。原则上，他就是要尽所能地从人身上夺取金钱。他对于人类社会没有什么贡献；他不作任何工，只是玩弄市场，用钱来赚钱。

倪弟兄说，“神不愿意祂的儿女只有一个目的，就是赚钱。”（初信造就中册，二一九页）神不愿意祂的儿女只为着赚钱而赚钱。基督徒不能赚钱，只能工作谋生。我再说，工作是个律。你工作不是要赚很多钱，工作只不过是维生；这样你就能向主活着，以完成祂的经纶。倪弟兄说，“从圣经眼光来看，……神没有要我们基督徒经商。”（倪柝声文集第三辑第十五册，一七七页）我刚才说过，现在再说，保罗自己是从事制造帐棚为业。他制造并出售帐棚，以顾到自己和同工们的生活；这不是纯商业。但是也有人用钱来赚钱。他们没有生产什么东西，事实上也没有给人什么供应。他们唯一的目标就是把人钱包里的钱夺过来。这就是纯商业，按其性质而言是邪恶的、罪恶的。

这异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象；这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱

这异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象；这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。

贸易的起头联于撒但，其结局联于巴比伦

贸易的起头联于撒但，其结局联于巴比伦（结二八，启十八）。以西结二十八章是世界贸易的起头，启示录十八章是世界贸易的结局，是世界贸易发展到最高点。在旧约里，有两段话非常强烈地把撒但揭示出来，给我们看见在政权背后的撒但，以及在贸易背后的撒但。在以赛亚十四章，我们看见撒但与巴比伦王成为一，在他背后操纵一切（12~15）；而以西结二十八章暴露撒但乃是贸易的源头：“人子啊，你对推罗的君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神；我在海中心坐在神的位上。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。……你靠自己的智慧聪明得了财富，积聚金银在库中。你靠自己的大智慧和贸易增添财富，却因财富心里高傲。……因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不义，亵渎了你的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。”（2、4~5、16~18）

巴比伦是受神审判最重的，因为它是贸易取利的集大成，也是犯罪的渊薮（启十八2~3、5、15~17上、20）。启示录十八章说到物质的巴比伦，其中多次提到商人、奢华和财物，也提到商人哀哭，因为那座大城毁灭了。四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”我们常引用这节说到要从宗教的巴比伦，就是从分裂里出来。但是更准确地说，这里的呼唤是要人从物质的巴比伦出来。这物质的巴比伦就是纯商业的终极完成。这应当叫我们受警惕，免得我们有分于她的罪，受她所受的灾害；这罪就是邪恶的纯商业。十八章后面接着说，“地上的君王，向来与她一同行淫、奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣捶胸；因惧怕她所受的痛苦，就远远地站着说，祸哉！祸哉！巴比伦大城，坚固的城，一个小时之间你的刑罚就来到了。地上的商人也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。……你魂所贪恋的熟果离开了你；一切的珍馐美味和华丽的美物，也从你中间毁灭，绝不能再找到了。贩卖这些货物，借她致富的商人，因惧怕她所受的痛苦，就远远地站着，哭泣悲哀，说，祸哉！祸哉！这素来穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰的大城；……他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，祸哉！祸哉！这大城，凡有船在海中的，都因她的财宝致富，她在一个小时之间竟成了荒场。”（9~11、14~16、19）敌基督的王国有三方面：政治的一面、宗教的一面以及商业的一面。物质的巴比伦很可能是指罗马城，那里有极多的资本，有无限无量的财富，乃是以西结二十八章中推罗的发展；那些活在纯商业范围里的人，因着其中的奢华而致富，至终他们要哭泣悲哀。

但与那相对的，还有另外一种的反应：“天哪，众圣徒、众使徒、众申言者啊，你们都要因她欢喜，因为神已经审判她，为你们伸了冤。……这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（启十八20，十九1~6）你知道接下来要发生什么事么？就是宣布羔羊婚娶的时候到了！（7~9）。那丑陋的妓女巴比伦，无论是宗教、政治或商业方面的，都已经被了结。地上的商人哭泣哀号，但得胜者要喜乐欢腾，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

对于这里所说即将发生的审判，我们里面将有怎样的反应？对于即将临到商业王国的审判，我们的反应会是什么？如果我们的魂牵连其中，如果我们是照着巴比伦的原则生活，如果我们积蓄钱财，只为了得着更多的钱财，那么到最后，我们就要哭泣悲哀。然而，那些有神圣价值观的人，他们满意于维生所必需的。他们宝贝包罗万有的基督，凭那位爱召会的基督爱召会；无论羔羊往哪里去，他们都跟随。他们将会喜乐欢腾，因为他们要有分于那个极大的“阿利路亚”（十九6）。我不愿有分于那个哀号，我要拣选有分于这个阿利路亚。因为在我里面，早就对这事有了一个决断。

在贸易这范围里，那“世上从情欲来的败坏”比其他任何范围的事，更无情地纠缠人，甚至纠缠那些持守最高原则的基督徒，并且能轻易地击败他们，使他们败坏

在贸易这范围里，那“世上从情欲来的败坏”（彼后一4）比其他任何范围的事，更无情地纠缠人，甚至纠缠那些持守最高原则的基督徒，并且能轻易地击败他们，使他们败坏（尼五1~13，十三10~14）。尼希米记提到，当以色列人回到圣地，那里发生了饥荒。穷人只能典了田地、葡萄园、房屋，要在饥荒中得粮食。那些贵冑和官长借钱给他们，竟然向他们收取利息，甚至有些人的女儿也被卖为婢女（五1~10）。在玛拉基书里也有类似的情形，只是较为间接。当时以色列人来献祭物，没有照着利未记的规例，反而牵来的祭牲都是有瑕疵的（玛一6~8）。他们把这些东西献给神，自以为是敬拜神，却一点也不在乎所献上的是什么。只要是对自己有价值、有好处的，就留给自己。他们是在一种自欺、着迷的光景中。相反的，尼希米是个积极进取的领袖。他没有从弟兄取利，没有要求得到应得的奉禄（尼五14~19），反而顾到服事的祭司和利未人的需要（十三10~14）。所以，他要将那些取利的人从民中赶出去（五11~13）。

这并不是说你不能工作有所生产，也不是说你不能学得一技之长，服务人而得到报酬。我们在这里所定罪的是纯商业，即用钱来赚钱。我刻意让自己对股票一无所知，因为那可能是纯商业。倪弟兄的信息不是给人规条，他甚至说到有些人作买卖是不得已的。我也不是给你们什么规条，但我们必须有神那样的眼光，就像撒迦利亚看见的一样。地上最邪恶的事就是贸易，因在其中没有作工，没有服事人，只是巧妙地把东西买进卖出，以钱赚钱。这些人在买卖的事上很精明，他们能预测再过两年人会需要某种东西，就会有某种市场。所以他们很便宜地买进，很贵地卖出。我们要知道，全地的人都受了这个影响而败坏了。

在示拿地为那妇人盖造房屋，表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦

在示拿地为那妇人盖造房屋，表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（亚五9~11）。以色列人去巴比伦以前是农夫，甚至阿摩司也说过，“我原不是申言者，也不是申言者的儿子；我是牧人，又是修剪桑树的。”（摩七14）但是以色列人到了巴比伦，就学会商业的技巧，把这样的事带回来。直到今天，以色列人中间那些不敬虔的人还是很精明，总有办法把别人口袋里的钱变成自己口袋里的钱。这就是纯商业。以上所说的是客观的一面，接下来我们要看更内在的一面。

我们需要蒙拯救，脱离商业的头脑

我们需要蒙拯救，脱离商业的头脑（太十九27~二十16）。我们也许外面与贸易没有牵连，但按着性质说，我们这人里面的确有商业的头脑。马太十九章里有一个事例，说到一个青年人来问主说，他该作什么善事，才可以得永远的生命（16），主对他说，“你若要进入生命，就要遵守诫命。”（17）在二十节，那青年人对主说，这一切诫命他都遵守了。主就对他说，“要去变卖你的家业，分给穷人。”结果那青年人就忧忧郁郁地走了，因为他有很多产业（21~22）。我们也许认为，主是要叫那个富有的青年人付代价。就某一面说，主是要他付代价，叫他脱离那缠累他的事，因为财主进诸天的国是难的（23）。然而这不是说，这富有的青年人可以为自己买得永远的生命。

接着，彼得和主有一段对话，彼得乃是我们所有人的代表。在二十七节，他对主说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？”彼得的思想是认为，他们为主撇下了所有的，将来该得着回报。在人看来，彼得所作的，的确是在投资，他撇下渔船，又把妻子留在迦百农；他撇下一切跟从了主，他岂不是英雄，是在为主殉道么？他所作的，难道不配有所得着么？所以，他问主他们将来要得什么？

主的回答分两个阶段。在二十八节，主对他们说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”然后主进一步说，凡为祂的名撇下房屋或是亲人的，必要得着更多（29）。我们中间该有人为着主，撇下自己的房屋，到较为落后的国家传福音；这样的人将会有许多美妙的经历。

到了二十章，主再讲一个比喻，这个比喻意义很深。主说，“诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，和工人讲定一天一个银币，就打发他们进他的葡萄园去。”（1）这工钱是指国度作为赏赐。我们知道那一天在不同的时间里，都有人被带进葡萄园作工，有的约是上午九时进去的，也有的约是在午后五时才进去；都已快到那一天的结束，主还要他们进去作工。末了，主照着祂所答应的，要把工钱给他们。祂是从那些后来的人开始发工钱，祂不是给他们十二分之一个银币，乃是给他们一个银币，就是国度，因为祂满有恩典。但那些先进来作工的，整天劳苦受热，“也是各领一个银币。”我们也许会有同样的考量，那些在主恢复里已有相当年日的弟兄姊妹，曾经移民多次，为许多事付了代价，也经过了各种对付，应该多得赏报。在这事上，我们是否也有商业的观念？

十节说，“那些先雇的也来了，他们以为必要多领。”这个“以为”是从商业头脑来的。他们会想，如果没有得到更多，这个交易就不公平。虽然开头讲定是一天一个银币（2），但我们这些先进去作工的，当然要得着更多。那些雇工的“以为”是来自魂里面的撒但，就是“己”；撒但的思想已经复制在人里面。那些雇工以为必要多领，结果还是只领一个银币，他们就埋怨家主。

主在十九章二十八节曾对他们说，在复兴的时候，“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”然而在召会时代，你们要劳苦，有的甚且还要殉道。有些人可能是在召会时代末期才进来，他们也要在荣耀里得着国度。那先进葡萄园里的雇工，对主心怀不平；主回答说，“难道我不可随我的意思，用我的东西么？还是因为我慈善，你就眼红了么？”（15）主似乎是说，“我若愿意把国度作为赏赐给这个人，难道我不可以么？我不能满有恩典、恩慈、宽大么？你以为你进国度的路，是你买来的么？你以为你放弃你的工作、你的船、你的妻子等等，那就是你所付的代价么？”

国度是无价之宝，不是我们能买得的。我们不能像行传八章里那行法术的西门（9）。要把钱给使徒，以买得权柄和属灵的能力。在某地，有一个非常富有的人，曾兴起许多召会；但他是用钱收买同工们对他的忠诚，至终引起召会中的风波。这就是商业头脑所引起的难处。

主回答彼得在马太十九章二十七节的这段话，是告诉门徒们，国度不是买来的，国度乃是赏赐。我们没有办法买国度，所以不要以为你所付那一点点的代价，就如参加两年训练，或放弃在基督教里作传道人的地位，或是有什么其他的舍弃，就可以买到国度的赏赐。按照保罗所领会的，那些不过是粪土，是虚空；你舍弃那些，只不过是叫你得释放脱离缠累。千万不要以为自己的奉献是自己所付的代价，因而要从神得这个或那个，要在国度里有所得着。国度是无价的，但商业的头脑总是用损益来量度一切的事；那是商业交易，以为必须有报酬。我们需要看见，神的经纶、召会、主的恢复和要来的国度，都是无价的。在这事上，我们的心思需要得更新。

我们要进一步来摸这件事的核心。彼得是从哪里得来这种商业的想法呢？答案是在马太十六章。圣经告诉我们，撒但是个生意人，他甚至对神说，“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（伯一9）那恶者认为约伯服事主，是要从主有所得着，就是要在物质上兴旺。撒但觉得他一旦碰着约伯，约伯就会离开主；这是撒但的思想。我们要看见，在人堕落的时候，撒但就把他败坏的心思注射到人的魂里，使人的魂成了己。这个己满了与损益和买卖有关的思想，所以人就会问主：“我们将来要得什么？”这是来自撒但的商业头脑。

在马太十六章，撒但就已经进到彼得里面。主说，“你不思念神的事，只思念人的事。”（23）人的事就是要得着利益，不要受苦，不要背起自己的十字架，不要丧失魂生命（24~25）；那就是人的价值观，人的商业头脑。在马可九章，主告诉门徒，人子要受许多的苦，且被人视为无有（12）。燔祭的灰表征基督被消减成无有（利六10）；但是彼得没有这样的思想，他有商业头脑，认为他已经付了代价，所以他问：“我们将来要得什么？”主似乎这样告诉他：“我要把国度在恩典里赐给你。那是赏赐，不要以为是你作工得来的。”我们不要以为自己有很强的奉献，为主去过许多地方，所以可以凭着我们为主所作的一切，从主得着国度。这种思想，在来世绝对进不了国度。

我们需要主来粉碎我们商业的头脑，粉碎背后撒但的思想，使我们单纯。为什么我们服事主？因为我们爱主。我们该以起初的爱，用上好的爱来爱主。是这上好的爱推动了上好的工作、那起初所行的（启二4~5）。雅歌七章说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（11~12）我们与主一同到许多地方去，不是要得着什么；我们也不配得着什么。我们不期望得着什么，只因爱主而服事主。我们爱主，只因为主的所是。

国度的赏赐将会来到，但能进入国度不是靠着我们的受苦、奉献或所付的代价。我们都要蒙拯救脱离这样的思想。但愿主分别我们，使我们脱离一切的缠累，使我们能跟随祂。

撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则

撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则（伯一9~11，结二八16、18，参启十八2~5、9~19）。

彼得在马太十九章二十七节与主讲条件时，他的观念是商业的，按着作工的原则；主答复彼得时有力地指明，祂的赏赐不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典

彼得在马太十九章二十七节与主讲条件时，他的观念是商业的，按着作工的原则；主答复彼得时有力地指明，祂的赏赐不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典（28~二十16）。彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的（11~12）。主在十四节的话粉碎彼得天然、商业化的头脑，灭绝他商业的观念（十六23~26，林后十4~5）。

一九八〇年代，圣徒们在台湾常唱一首诗歌。这首诗歌所表达的，的确脱离了商业的头脑：

一　当人弃绝地的贿赂，前来为神而活，他所得的无限富有，口舌难以述说。因为万有全是他的，生、死、或是事、物；基督是他生命、呼吸，也是他的住处。

二　像我这人，王肯选上，有分祂的宝座，而我竟然不肯应选，这是何其奇特！永远勿说这是牺牲！无论代价若干，只要能入加略圣军，权利都是难言。

三　起来！将这交易算看：零碎换来整个—万事、万物、加上万人，竟都归你得着。当你属祂，万有属你，并且祂你合一；你还得享无限生命，权益有何能比！（诗歌三五五首）

“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”

“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”（路十六13）

玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉

玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。

事奉主需要我们爱祂，将心给祂，也需要我们紧紧联于祂，将全人给祂

事奉主需要我们爱祂，将心给祂，也需要我们紧紧联于祂，将全人给祂（太六19~21）。这样，我们就从玛门的霸占和篡窃得着释放，可以完全并彻底地事奉主（四10）。我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门（路十六9、13，太十三22）。

在复活里馈送钱财和物质的东西，有力地指明我们是在复活里，在神的行政之下，并且胜过了财物的霸占

在复活里馈送钱财和物质的东西，有力的指明我们是在复活里，在神的行政之下，并且胜过了财物的霸占（林前十六1~3，徒二44~45，四32~35，十一29）。保罗在林前十五章说到复活，然后在十六章他说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着。”（2）这里没有说十分之一。如果我们在复活里，在神的行政之下，就会胜过财物的霸占，而在基督复活的生命里有所给与。我们需要看见，神不定罪人拥有财产。圣经没有明文说，人不可以富足。提前六章嘱咐那些今世富足的人，要行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享（17~18）。圣经给我们看见，神并没有定罪有钱的人，但圣经嘱咐我们“不可贪爱钱财”（来十三5）。有的人也许很富有，但是他们不贪爱财钱，不被财物霸占；然而，有的人也许不富有，却是贪恋钱财，全人消耗在贪婪之中。不要以为有钱才会使人失败；也许我们一无所有，但我们里面是被钱财所充满。求主光照我们心思的深处，叫我们看见自己里面有多少是被钱财霸占了的。

“你们生活为人不可贪爱钱财”

“你们生活为人不可贪爱钱财。”（来十三5上）

人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着

人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着（参可十二30，提后三1~2上）。

“那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中”

“那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。”（提前六9）在召会生活中，我们看过好多这样的事例发生；我们要受警戒。

因着贪财，有人就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了

因着贪财，有人就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了（10）。有些人到了中年，心理上是那样的痛苦，但那不是十字架的苦，而是因着他们贪爱钱财，追求钱财，所带来的苦痛。

我们需要有神圣的价值观，好珍赏基督无上的宝贝和召会超绝的价值

我们需要有神圣的价值观，好珍赏基督无上的宝贝和召会超绝的价值（路十六15下，彼前二4、7，太十三45~46，徒二十28）。

相信在这次的训练里，主要实际地对付我们里面的情形。在主的恢复里，并不是每一个人都宝贝基督；在召会生活中，也不是每个人都宝贝召会生活。在第一篇信息里，我们曾经提到召会中有些作父母的，因着扭曲的价值观，会拦阻儿女参加全时间训练，而希望他们去找工作、赚钱。这是什么样的价值观呢？如果我们有真正的、神圣的价值观，就能珍赏基督无上的宝贝与召会超绝的价值。作父母的应该弃绝所有拦阻儿女参加全时间训练的思想，并且尽全力扶持儿女，对他们说，“你只要爱主，照着主的带领往前去；那带领你的主会照顾我。我知道你会孝敬我，但是你给我最大的孝顺，就是你爱主。如果主带领你去欧洲或是去非洲，你尽管去。”

也许有人夸耀他的儿女，得到了博士学位，或找到好的工作。但我却愿意成为“愚妄人”，夸我的女儿经历外面之人的破碎，愿意受剥夺，好来赢得基督。我也愿意夸我的儿子是在神管理的手下，受神的训练而学习信靠神。盼望我们的价值观都有所转变。

圣经说了许多关于一个人价值观的改变

圣经说了许多关于一个人价值观的改变（诗一一八22，林前一18，太六32~33，十37~38，十六26，十八8~9，二十25~27，伯二二23~28，来十一24~26）。一个人信主以前，他的价值观是悖谬的；但一个人一得救，他的价值观就有所改变（路十九2、8~9）。我们在价值观上若有彻底的改变，就知道拣选上好的（十41~42，太二六6~13）。

我们需要珍赏基督无上的宝贝

我们需要珍赏基督无上的宝贝（可十四3~9）。事实上，我们不需要人用太多的话语，来告诉我们基督的宝贝。我们需要的乃是揭示。当我们读以下的信息时，但愿我们真实地向主敞开；我们需要珍赏基督无上的宝贝。

“你们来到祂这……神所拣选所宝贵的活石跟前”；“祂在你们信的人是宝贵的”

“你们来到祂这……神所拣选所宝贵的活石跟前”；“祂在你们信的人是宝贵的”（彼前二4、7上）。四节的“宝贵”，是指被人承认并看为尊贵的宝贵。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的（7上）。但愿在擘饼聚会里，主对我们是宝贵的；在祂的筵席上，祂对我们应该是宝贵的。

我们需要有异象，看见基督的宝贵（4、7上）。为此，我们需要更多的祷告。然而，我们的祷告不该仅限于外在的事，我们要更多为着内在的事祷告。我们要向主求异象，使我们看见基督的宝贵。

“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”

“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（腓三7~8）对于我们的硕士、博士学位，或薪水、物质生活等等，我们都应当看作亏损，正如保罗那样，因基督亏损万事，看作粪土；我们需要有这样的观念。

作父母的也需要有这样的观念。你们给儿女受最好、最高的教育，他们在校名列前茅，毕业有了学位之后，又找着好的工作，在专业上很有成就，然后，主来呼召他们。若是他们答应主的呼召，有什么能比这个更好呢？人撇弃一切来跟从主，有什么比这个更喜乐呢？这表示主对他们是宝贵的。

在有些人身上，主是何等的宝贵，因此他们参加了壮年班训练，或是去东欧服事。然而，有些人还在筹划自己的生活，愁烦该如何投资。对于那些要赢得基督的人来说，这些都是粪土，他们不愿留在这些“狗食”里面，因为他们已经得着宇宙的至宝。

我们需要认识基督的超越，祂无上的宝贝；没有任何人事物，比在我们里面的主耶稣这珍宝更宝贵（林后四7，歌五10~16，太十37）。以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵（十七5，西一13）。当神将基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝和无上的宝贝，并且亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（加一16上，腓三7~8）。诗歌三百八十八首第九节说，“我既得到这样至宝，我心怎不欢呼！欢呼基督给我得到，何等一位基督！”我能见证，虽然我一无所有，但我在主面前一点没有懊悔。

“耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上”

“耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。”（可十四3）这是圣经中一段我们很熟悉的话，但愿这话对我们常是新鲜的。

福音使真信徒宝贵主耶稣，珍重祂无上的宝贝

福音使真信徒宝贵主耶稣，珍重祂无上的宝贝（3~4）。从福音书中这个女人为主倾倒香膏的事例，我们可以看见商业思想与神圣价值观相对。不仅犹大，还有其他在场的人，都在计算那一玉瓶真哪哒香膏的价值。在他们看，这香膏可以卖三百多银币，分给穷人。他们就向那女人怒气冲冲（3~5）。这就是人的商业头脑；这样的言论使那女人受苦。但耶稣说，“由她吧！你们为什么难为她？她在我身上作的，是一件美事。”（6）又说，“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”（9）圣经说到这件事，是很有意义的。我们都需要经过一个过程，使我们至终成为像那女人一样。正如补充本诗歌三百零五首第三节所说：“宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒，我的主，我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好。”但愿我们从深处，向主倾倒出这样的爱。我们是那样宝贝祂，我们对祂最深的经历是为着祂，我们最高的行动是为祂枉费，把我们内里的构成倾倒在祂身上。

福音的目标是要我们将最宝贵的倾倒在主耶稣身上，将自己“枉费”在祂身上

福音的目标是要我们将最宝贵的倾倒在主耶稣身上，将自己“枉费”在祂身上（太二六6~8、8注1）。如果你决定参加全时间训练，而你的朋友、父母说，“这是何等枉费！”你应当说，“赞美主，我愿意参加全时间训练，借此经历基督。在我完成学业后人生的第一个阶段里，我愿意倾倒自己给主。我也要把我的余生奉献给主，愿意过简单的生活。我要经历基督，享受基督，赢得基督；不仅供应基督给别人，更愿意有一些东西是单单保留给主的。”主所要得着的，乃是脱离了贸易，而完全在神圣价值观之范围里的人。

我们需要珍赏召会超绝的价值

我们需要珍赏召会超绝的价值（十三45~46，徒二十28）。基督爱召会（弗五25）。当祂在十字架上受苦时，召会就是那摆在祂前面的喜乐（来十二2）；祂为召会变卖祂一切所有的。

“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子”

“诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”（太十三45~46）一九六六年，我初次看见关于神的定旨，以及召会立场的真理。当时，主向我开启两处圣经节，一是约翰十四章二节：“在我父的家里，有许多住处；……我去是为你们预备地方。”另一处是马太十三章四十六节：“寻到一颗珍贵的珠子。”借着这两节圣经，我知道我该留在什么地方。当时，神学院里的同学都无法理解，认为我有问题；但我相信，至终他们会承认我的选择是最好的。这完全是主的怜悯。圣徒们，现在还不太迟，即使是到了午后五时，还是可以进到葡萄园作工，永远不会太迟（二十6~7）。

十三章四十五节的商人是基督，祂为着国度寻找召会。在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到召会后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了召会。但愿召会之于我们，有这样超绝的价值。我们愿意为着召会，将我们所有的时间、体力、财物、前途、才干、亲人、家庭和一切，全都奉献给主。对于我们，召会应该是一颗珍贵的珠子；因这缘故，我们在召会里服事，供应圣徒，洗圣徒的脚，与仇敌争战，建造身体，预备新妇，为着转移时代，带进国度。

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”（徒二十28）神自己的血，乃是祂所付的代价。神儿子耶稣的血，乃是神对召会价值的估量。“自己的血”指明神宝爱召会，以及召会对神犹如珍宝，有宝贵、超绝的价值。

保罗在这里所着重的，乃是召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的（约壹一7，彼前一18~19）。保罗是我们的榜样，当他在往大马色的路上，遇见了大光，看见那个团体的“我”，就是团体基督的异象之后（徒九1~5），他不只活在主面前，也活在身体里。包罗万有的基督取得了他，之后他所有的生活，完全是为着基督那心头的愿望，就是召会而活。他原是迫害基督徒的人（13~14），因着主的显现，他看见了基督与召会的异象，就愿意把自己倾倒出来，甚至成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上（腓二17）。保罗是个榜样，相信主也能把我们作成和他一样。我们都要循这个方向往前，至终无论是被提，或是在主里睡了，原则上都是作为奠祭浇奠上去。香膏是倒在主身上，奠祭的酒是倒在召会之上。

召会对于保罗是那样宝贵，因为他知道主的心愿是要得着召会，是祂用自己的血所买来的；因此保罗愿意，极其喜欢为召会花费，并完全花上自己（弗一5、9，太十六18，林后十二15）。我们愿意在主面前有这样的定意：我们不是为着贸易，我们乃是为着基督与召会。

祷告：哦，可爱的主耶稣，就在这个时候，我们宝贝你，远胜过从前。谢谢你向我们说话，给我们看见量器的异象。主啊，把这个量器送回巴比伦，把它从你的恢复里驱逐出去。愿意你的恢复充满了神圣的价值观，珍赏你无上的宝贝并珍赏召会超绝的价值。主啊，求你在我们众人里面作深刻而永存的工，使我们因着爱你，而有起初的工作，并愿意凭着你这位爱召会的基督来爱召会。