二〇一二年冬季训练
但以理书与撒迦利亚书结晶读经
第十一篇 贸易的邪恶和罪恶与关于基督和召会的神圣价值观相对
（复合的纲目）
读经：亚五5~11，路十六13，腓三7~8，徒二十28
序言与关于基督和召会的神圣价值观相对；按素质说，这两件事是不能彼此和谐的，就如主所说，没有人能事奉两个主—太六24，路十六13：
一 我们可能不知不觉在思想里受了贸易的邪恶和罪恶所控制，也可能是受关于基督与召会的神圣的价值观所管治—太六24，路十六13。
二 论到贸易的邪恶和罪恶，在撒迦利亚五章五至十一节有一个异象—亚五5~11：
1 量器是伊法器皿；在旧约里，伊法是量干物的一种单位；这个器皿能够盛装一伊法的东西，乃是供生意买卖使用—亚五6~7。
2 有一个妇人坐在量器中，称作罪恶；这说出纯商业按其性质说是罪恶的，是邪恶的—亚五7~8。
3 两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀；她们将量器抬在天地之间—亚五9。
4 要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方—亚五10~11。
三 我们需要运用我们的灵、心和心思，让主能对我们说话—弗一17~18。
壹 量器的异象表征地上商业或贸易的邪恶和罪恶—亚五5~11：
一 贸易表面上似乎很正派，实际上却是邪恶、满了罪恶的—6~8节：
1 量器的异象给我们看见，地上最邪恶的事就是贸易—5~11节。
2 那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财—7~8节上：
a 倪弟兄说，“神不愿意祂的儿女只有一个目的，就是赚钱”；不愿意祂的儿女只为着赚钱而赚钱；徒不能赚钱，只能工作谋生。
b 倪弟兄说，“从圣经眼光来看，……神没有要我们基督徒经商”；罗自己是从事制造帐棚为业；他制造并出售帐棚，以顾到自己和同工们的生活；这不是纯商业。
c 纯商业跟前面所说两种正当的谋生方法不同；他们没有生产什么东西，事实上也没有给人什么供应；他们唯一的目标就是把人钱包里的钱夺过来；这就是纯商业，按其性质而言是邪恶的、罪恶的。
3 这异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象；这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱：
a 贸易的起头联于撒但，其结局联于巴比伦—结二八，启十八：
(一) 以西结二十八章是世界贸易的起头，启示录十八章是世界贸易的结局，是世界贸易发展到最高点。
(二) 巴比伦是受神审判最重的，因为它是贸易取利的集大成，也是犯罪的渊薮—2~3、5、15~17节上、20节。
b 在贸易这范围里，那“世上从情欲来的败坏”（彼后一4）比其他任何范围的事，更无情的纠缠人，甚至纠缠那些持守最高原则的基督徒，并且能轻易的击败他们，使他们败坏—尼五1~13，十三10~14。
4 在示拿地为那妇人盖造房屋，表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦—亚五9~11。
二 世界贸易的起头是以西结二十八章的推罗王，也是指撒但—结二八16、18：
1 以西结二十八章是最早的贸易，启示录十八章是最后的贸易；以西结二十八章是世界贸易的起头，启示录十八章是世界贸易的结局—启十八11~19。
2 贸易是纯商业，纯商业给人的试探太大，容易造成欺骗—结二八16。
三 撒但是个生意人，是个商人，他的思想照着得失的商业原则；撒但的邪恶观念是基于他得失的商业原则—伯一9，结二八16、18。
四 我们需要蒙拯救，脱离商业的头脑—太十九27~二十16。
前言 主在马太十九章二十八节曾对他们说，在复兴的时候，“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”国度是无价之宝，不是我们能买得的。彼得的思想是认为，他们为主撇下了所有的，将来该得着回报。但主似乎这样告诉他：“我要把国度在恩典里赐给你。那是赏赐，不要以为是你作工得来的。”我们需要主来粉碎我们商业的头脑，粉碎背后撒但的思想，使我们单纯。我们与主一同到许多地方去，不是要得着什么；我们也不配得着什么。我们不期望得着什么，只因爱主而服事主：
1 撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则—伯一9~11，结二八16、18，参启十八2~5、9~19。
2 彼得在马太十九章二十七节与主讲条件时，他的观念是商业的，按著作工的原则；主答复彼得时有力的指明，祂的赏赐不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典—28~二十16：
a 彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的—11~12节。
b 主在十四节的话粉碎彼得天然、商业化的头脑，灭绝他商业的观念—十六23~26，林后十4~5。
五 主耶稣用商业的说法提醒跟从祂的人，国度不是基于商业的买卖原则，乃是基于恩典—太十九27，二十1~16：
1 彼得以为他付得起买国度的代价，但主向他指明国度是无价的，无法购买；因为国度价值无比，我们买不起—十九27~28：
a 国度不是报酬，乃是赏赐；彼得需要领悟，他撇下一切缠累和阻挠，会得着国度作赏赐，不是作报酬—十九27~28，二十28。
b 我们不该有商业的心思；救恩是基于恩典，主耶稣为我们作了一切，我们不需要作工—二十1~16。
2 我们需要再受教育，看见甚至赏赐也是基于恩典；得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典—二十14：
a 主给彼得有力的答复，指明主已把彼得所认为当得的给了他—十四节。
b 主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人；这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑—14节。
六 “没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”—路十六13：
1 玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。
2 事奉主需要我们爱祂，将心给祂，也需要我们紧紧联于祂，将全人给祂—太六19~21：
a 这样，我们就从玛门的霸占和篡窃得着释放，可以完全并彻底的事奉主—四10。
b 我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门—路十六9、13，太十三22。
3 在复活里馈送钱财和物质的东西，有力的指明我们是在复活里，在神的行政之下，并且胜过了财物的霸占—林前十六1~3，徒二44~45，四32~35，十一29。
七 “你们生活为人不可贪爱钱财”—来十三5上：
1 人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着—参可十二30，提后三1~2上。
2 “那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中”—提前六9。
3 因着贪财，有人就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了—10节。
八 玛门与神敌对，与神相争；因为玛门与神敌对，所以是邪恶的；在我们这面，我们不能事奉两个主，不是事奉神，就是事奉玛门—太六24，路十六13：
1 事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂；这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底地事奉主—太六24，路十六13。
2 玛门是亚兰文，指钱财、财富；玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉—太六24，路十六13：
a 我们若真在复活里，在神的行政之下，就会胜过金钱和财物；这些在我们身上就没有权势，也不会霸占我们或据有我们—林前十五，十六1~2。
b 人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着；这是极为紧要的—提后三2，参太六21。
贰 我们需要有神圣的价值观，好珍赏基督无上的宝贝和召会超绝的价值—路十六15下，彼前二4、7，太十三45~46，徒二十28：
前言 在主的恢复里，并不是每一个人都宝贝基督；在召会生活中，也不是每个人都宝贝召会生活；如果我们有真正的、神圣的价值观，就能珍赏基督无上的宝贝与召会超绝的价值；作父母的应该弃绝所有拦阻儿女参加全时间训练的思想，并且尽全力扶持儿女，对他们说，“你只要爱主，照着主的带领往前去；那带领你的主会照顾我。我知道你会孝敬我，但是你给我最大的孝顺，就是你爱主；”盼望我们的价值观都有所转变。
一 圣经说了许多关于一个人价值观的改变—诗一一八22，林前一18，太六32~33，十37~38，十六26，十八8~9，二十25~27，伯二二23~28，来十一24~26：
1 一个人信主以前，他的价值观是悖谬的；但一个人一得救，他的价值观就有所改变—路十九2、8~9。
2 我们在价值观上若有彻底的改变，就知道拣选上好的—十41~42，太二六6~13。
二 真正信主的人，在价值观上会有彻底的转变：从前所认为宝贵的，现在都不宝贵了；从前所不宝贵的，现在都宝贵了—腓三7~8：
1 我们需要将宝贵的从低贱的分别出来—耶十五19：
a 一个人在还没有信主之前，所有的价值观都是颠倒的；但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变—徒九1~19。
b 凡价值的判断没有改变的，都不是真基督徒；全本圣经大半都是记载关于价值观的改变—参太十三44~46。
2 对主耶稣的宝贵所生发柔细的感觉，能使我们看见一切世界的享乐都是罪中之乐，认识基督的宝贵远超过世上一切—腓三7~8：
a 保罗被对基督之认识的至宝所夺取，并且因着这认识的缘故，愿意丢弃万事，看作亏损—腓三7~8。
b 彼得说，基督“在你们信的人是宝贵的”；基督的宝贵不但是光景的事，也是祂地位的事—彼前二7。
三 我们需要珍赏基督无上的宝贝—可十四3~9：
1 “你们来到祂这……神所拣选所宝贵的活石跟前”；“祂在你们信的人是宝贵的”—彼前二4、7上：
a 四节的“宝贵”，是指被人承认并看为尊贵的宝贵。
b 神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的—7节上。
c 我们需要有异象，看见基督的宝贵—4、7节上。
2 “只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”—腓三7~8：
a 我们需要认识基督的超越，祂无上的宝贝；没有任何人事物，比在我们里面的主耶稣这珍宝更宝贵—林后四7，歌五10~16，太十37。
b 以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵—十七5，西一13。
c 当神将基督启示给保罗，他就看见基督的宝贵、超绝和无上的宝贝，并且亏损万事，看作粪土，为要赢得基督—加一16上，腓三7~8。
3 “耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上”—可十四3：
a 福音使真信徒宝贵主耶稣，珍重祂无上的宝贝—3~4节：
(一) 这就是人的商业头脑；这样的言论使那女人受苦；但耶稣说，“由她吧，你们为什么难为她，她在我身上作的，是一件美事”—6。
(二) “我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”—9。
(三) 我们是那样宝贝祂，我们对祂最深的经历是为着祂，我们最高的行动是为祂枉费，把我们内里的构成倾倒在祂身上。
b 福音的目标是要我们将最宝贵的倾倒在主耶稣身上，将自己“枉费”在祂身上—太二六6~8、8注1（恢复本圣经）。
4 马利亚看见了主宝贵的启示，因此把她一切上好的浇在主身上—太二六7~13：
a 门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费；对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切—8节。
b 由十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节和二十六章二节主的话，马利亚得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上—12节。
四 我们需要珍赏召会超绝的价值—十三45~46，徒二十28：
1 “诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子”—太十三45~46：
a 这里的商人是基督，祂为着国度寻找召会。
b 在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到召会后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了召会。
2 “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”—徒二十28：
a “自己的血”指明神宝爱召会，以及召会对神犹如珍宝，有宝贵、超绝的价值。
b 保罗在这里所着重的，乃是召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的—约壹一7，彼前一18~19。
c 召会对于保罗是那样宝贵，因为他知道主的心愿是要得着召会，是祂用自己的血所买来的；因此保罗愿意，极其喜欢为召会花费，并完全花上自己—弗一5、9，太十六18，林后十二15。
五 主是寻找好珠子的商人，为着国度寻找珠子（召会）；主在十字架上变卖了祂一切所有的，买了那珠子—太十三44~46，十六18，徒二十28：
1 行传二十章二十八节说到圣灵与神自己的血，为要指明祂对召会之宝贵的感觉；按照保罗的领会，召会是全然宝贵的—林前十二13：
a 召会是在圣灵的看顾之下，且是神用自己的血所买来的；因此，召会在神眼中乃是珍宝—徒二十28。
b 神既然为召会付了这样的代价，召会对祂当然是宝贵的；不仅如此，召会乃是在圣灵的看顾之下—28节。
2 使徒不顾自己的性命，但非常关心召会的前途；召会是神的珍宝，也是他的珍宝—徒二十28~29。