二〇一二年冬季训练

但以理书与撒迦利亚书结晶读经

第十二篇　祭司职分与君王职分，为着建造召会作神的殿
（听抄稿的纲目）（EM）

读经：亚六11~15，创一26，彼前二5、9，来四16，启二二1

序言　祭司职分与君王职分，为着建造召会作神的殿，祭司职分使人有神的形像，而君王职分使人有神的管治权—撒六11~13：

一　神造人是按着祂的形像，又给人管治权，要人管理地上的一切爬物，特别是撒但；所以祂要人彰显祂，也要人为祂掌权—创一26：

1　形像乃是三一神团体的彰显，使祂得荣耀，这等于建造召会作神的家（殿），作祂圣别的祭司体系—彼前二5~9。

2　管治权也是三一神团体的彰显，使祂治理，这等于建造召会作神的国，作祂君尊的祭司体系—彼前二5~9。

二　在撒迦利亚六章十一至十三节看见在两职之间，就是在祭司职分与君王职分之间筹定和平，就是使祭司职分与君王职分合而为一，有神的形像并有管治权—撒六11~13。

三　彼前二章五节说到“圣别的祭司体系”，九节说到“君尊的祭司体系”—彼前二5~9：

1　我们是掌权并管治万有的祭司；我们作祭司，有祭司的职分，就使我们有神的形像；我们作君王，有君王的职分，就使我们有神的管治权—彼前二5~9。

2　这就联于创世记一章二十六节，说到神原初的心意乃是要人有祂的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂—创一26。

四　如果手套是空的，就什么都不能作—它没有管治权，也没有彰显，因为没有内容；所以，我们需要将自己献上，被变化成为主的形像—林后三18：

1　我们是按着神的形像造的，神进到我们里面，就将祂自己作到我们的所是里，作我们的内容，我们就成为祂的彰显，使祂得荣耀—林后三18。

2　盼望神在基督里，作为那灵充满我们的全人，作我们的内容，使我们成为祂在荣耀里的彰显，并带着祂的权柄代表祂—林后三18。

五　启示录二十二章说到神和羔羊的宝座，希伯来四章说到施恩的宝座，而这两个宝座其实是一个宝座—神和羔羊的宝座，也就是施恩的宝座—来四16，启二二1：

1　从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河；希伯来四章说，我们来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四16，启二二1。

2　当我们在神的宝座下，我们就在这道怜悯、恩典的河里，被充满并浸透，作我们应时的帮助—来四16，启二二1。

壹　撒迦利亚书中安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分—六11~15：

一　基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗指基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，使三一神得以将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展—赛四2，七14，太一22~23。

二　基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信—亚三8，耶二三5。

三　在撒迦利亚六章十一至十三节，基督由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是惟一担任祭司职分和君王职分两职的。

四　“在两职之间筹定和平”（13下）；在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。

贰　希伯来书的中心点是天上的基督，而这位天上之基督的要点，乃是祂是大祭司和君王（公义王和平安王），由麦基洗德所预表—五10，七1~3、28，八1~2：

一　基督不仅是有能力和权柄的君王，也是照着麦基洗德等次的大祭司—二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1~4：

1　基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，神的殿—来七1~2，亚六13、15，林前三16~17。

2　祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件—来四14~16，七25~26，九24，罗八34，启一12~13：

a　我们从经历中知道，主在管理这地，并处理我们的事务，将我们带到主的恢复里，为着使我们生命长大，在各方面受训练、得成全；不仅如此，祂也为我们代求，处理我们的案件；希伯来七章二十五节说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求”—来七25。

b　启示录一章十二至十三节说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”；这给我们看见，基督是大祭司，行走在七个金灯台中间，就是行走在众召会当中—启一12~13。

c　我们若要喂养人，就需要看见、经历、享受、得着并有分于基督，好使我们能用基督喂养人；当我们到人那里去，顾惜、喂养人的时候，需要看见这位在七个金灯台中间行走的人子，并且与祂是一；我们也必须满了基督那叫人喜乐的同在—诗四二5~11。

二　基督是照着麦基洗德的等次君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—来七1~2，八1~2，创十四18~20：

1　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪—来九14、26。

2　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，滋养、复苏、维持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。

三　基督君尊的祭司职分是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神服事到我们里面，作我们每日的供应和享受—1~2节，创十四18~20。

四　基督神圣的祭司职分，是要在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣耀，脱离死亡的一切副产品，如虚空、唉哼、叹息、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，带来生命—来七25、28，罗五10，八19、21、23、30：

1　子是长远活着的，指明基督复活的时候，祂的人性被变化、圣别、拔高到神圣的儿子名分里；如今祂的人性乃是祂神圣儿子名分的一部分，使祂成为神的长子，兼有神性和人性；所以祂的祭司职分乃是神圣的祭司职分—来七25，罗一4。

2　将神的元素分赐到我们里面，使我们得更新；将神的形像分赐到我们里面，使我们得变化；将神的成分分赐到我们里面，使我们被模成；最后将神的荣耀分赐到我们里面，使我们得荣耀—多三5，约三3、16，彼后一4，弗四23，罗十二2上，多三5下，罗十二2中，林后三18，罗八29，约壹三2，约十七22，罗八30、23。

3　祂在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣耀，就脱离死亡的一切副产品，如虚空、唉哼、叹息、毁坏、辖制、败坏和奴役；我们需要天天经历这样的拯救；阿利路亚，我们必要蒙拯救脱离毁坏、辖制、败坏和奴役，享受祂神圣的祭司职分所带来的生命和生命的供应—罗八30、23。

叁　祭司职分和君王职分是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：

一　人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。

二　祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）—彼前二5：

1　形像这一条线就是祭司职分的一条线，因为人惟有亲近神，让神从他里面流通，才能有神的形像彰显神。

2　祭司职分是为着接触神，与神调和，被变化并模成基督的形像，作祂的彰显—林后三18，罗八28~29。

三　君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄对付祂的仇敌—太二八19~20，罗十六20：

1　“管治权”的线就是君王职分的线，因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。

2　君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩和恩典内里的掌权），胜过撒但、罪和死，为神的国在神的管治权上代表祂—五17、21：

a　我们要在生命中作王，就需要接受洋溢之恩；二十一节说，恩典也照样借着义作王；这两节里有四件作王的事：死作王、罪作王、恩典作王、我们也在生命中作王；恩典作王就胜过罪和死；我们在生命中作王，就胜过撒但、罪和死—罗五17、21。

b　恩典的意思就是让人觉得喜乐或愉悦；所以恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的喜乐、愉悦和享受；我们要让恩典在我们里面作王掌权，意思就是当我们享受基督，基督就作王管治我们的行为；基督徒的生活不该是满了规条的，基督徒的生活乃是借着享受主在我们里面作王而有的—约一16。

c　我们要得恩典就要在恩典的话里，在职事的话里；职事的话打开恩典的话；希伯来十章二十九节说到恩典的灵，这是引用撒迦利亚十二章十节的话；那里说到“恩典和恳求的灵”，借着祷告、恳求，恩典就临到我们；所以我们需要有祷告的生活，好享受主作我们的恩典—徒二十32，来十29，亚十二10。

四　借着基督的血所完成的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”—启一5下~6上。

五　在千年国时，得胜者要作祭司，亲近神和基督；他们也要作王，与基督一同治理列国—二26~27，二十4、6。

六　失败的信徒将丧失这赏赐；然而，这些失败者在千年国受过对付之后，也要有分于这赏赐的福分，就是在新天新地里作为新耶路撒冷，以祭司职分事奉神，并以君王职分代表神—二二3、5：

1　新耶路撒冷显出来时，这座圣城的光景象碧玉（二一11、18上）；碧玉是指神的形像，因为神显出来的样子象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。

2　同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远—二二5。

肆　启示录二十二章一节里的宝座和生命水的河，说到基督是君王也是祭司：

一　照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的流通（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分汇合在约书亚和所罗巴伯身上（他们是主耶稣的预表），乃是为着建造神的殿：

1　生命水的河，生命的流通，乃是被神浸透并泡透之神圣的交通，为着祂神圣的祭司职分，有祂的形像，祂的彰显—彼前二5。

2　神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的管治和元首地位，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，祂的国度—9节。

二　祭司亲近神，进入至圣所，摸神的宝座，让神这活水的江河从他们身上流过，并流通到别人身上（约七37~39上）；从宝座而来生命水的流通乃是建造神的召会惟一的路。

三　在希伯来书，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音，基督作君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：

1　希伯来书说到城的建造（十一9~10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。

2　基督身兼祭司与君王，是为着神的建造；在基督身上有祭司职分的交通，也有君王职分的权柄，两者都是为着神的建造；基督一面给我们生命的交通，为着神的形像，另一面又带我们归向宝座的权柄，为着神的管治权。

四　彼前二章九节启示，蒙救赎者乃是“君尊的祭司体系”；“君尊”这辞的意思，就是我们有君王（宝座）的身分和权柄，“祭司体系”这辞指明我们有生命的交通（生命水的河）。

五　我们中间的每一个人都应该是君尊的祭司（9），有从宝座而来生命的流通；在我们每一个人里面，都该有祭司职分和君王职分的彰显；神对祂子民的心意乃是要使他们成为祭司的国度（出十九4、6，启五10）。

伍　照着希伯来四章十六节所说，供祭司职分的路乃是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：

一　我们应该将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节对照起来看，那里说，有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。

二　当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，就会经历那灵从我们经过，叫我们里面得着供应。

三　这个供应，这个生命之灵的流通，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典都是指神自己从我们里面流通，给我们得着。

四　应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，把我们滋润、灌溉，给我们供应；每当我们靠着主的血（来十19~20），来到施恩的宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境上的遭遇如何恶劣，我们里面的喜乐实在是难以形容（彼前一8）。

五　这个宝座，向信徒是施恩的宝座，但向神的仇敌是掌权的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分：

1　从神的宝座流出的，是生命水的河，为着施恩（启二二1），也是火河，为着审判（但七9~10）。

2　生命水的河就流成水城新耶路撒冷，神审判的火河就流成火湖。

3　我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们流通，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助；然后我们就能摸神掌权的宝座，让神审判我们里面不该有的光景。

六　神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水从我们流通；这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们都在祂的生命里，同被建造，成为祂的居所，就是祂属灵的殿，祂圣别且君尊的祭司体系—彼前二5、9。

１　形像就是三一神团体的彰显，使祂得荣耀，这等于建造召会作神的家（殿），作祂圣别的祭司体系；管治权就是三一神团体的彰显，使祂治理，这等于建造召会作神的国，作祂君尊的祭司体系—彼前二5、9。

２　我们有形像、有管治权，就是有祭司、有君王，也就是有祭司职分与君王职分；这些都是为着建造召会作神的殿；愿主带领我们进入这个启示，远超过我们在此所能述说的，使我们能成为神圣并君尊的祭司体系，建造召会作神的殿—彼前二5、9。

 

听抄信息：

我们要来看祭司职分与君王职分，为着建造召会作神的殿这个异象，借以结束这次训练。盼望我们都能操练我们的灵，将我们的心完全转向祂。本篇信息的纲要陈明关于祭司职分与君王职分的新鲜启示；我们需要完全在灵里，并求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们能前所未有地看见祭司职分与君王职分这件事。

创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”这节经文给我们看见形像和管治权。神造人是按着祂的形像，又给人管治权，要人管理地上的一切爬物，特别是撒但。神要人为祂治理这地，管治撒但、邪灵、在地上一切的鬼；所以祂要人彰显祂，也要人为祂掌权。

在前面的信息里，我们说到建造；我们听见“建造”这辞时，需要看见建造乃是三一神团体的彰显。形像和管治权是联于神的建造，也联于祭司职分与君王职分。我们需要注意以下两句话：首先，形像乃是三一神团体的彰显，使祂得荣耀，这等于建造召会作神的家（殿），作祂圣别的祭司体系；其次，管治权也是三一神团体的彰显，使祂治理，这等于建造召会作神的国，作祂君尊的祭司体系。当神按着祂的形像造人时，祂要得着的就是祂团体的彰显。所以，形像就是三一神团体的彰显，使祂得荣耀；这就等于建造召会作神的殿，作祂圣别的祭司体系。第一句话的关键辞是荣耀、家（或，殿）和祭司体系。第二句话的关键辞是治理、国度和君尊。管治权就是神要我们管理，这也是三一神团体的彰显，使祂治理；这就等于建造召会作神的国，作祂君尊的祭司体系。我们在彼前二章五节看见“圣别的祭司体系”，在九节看见“君尊的祭司体系”。“君尊”的意思就是掌权，我们是掌权并管治万有的祭司。

本篇信息真正的负担，乃是给我们看见，祭司职分使人有神的形像，而君王职分使人有神的管治权。我们作祭司，有祭司的职分，就使我们有神的形像；我们作君王，有君王的职分，就使我们有神的管治权。这就联于创世记一章二十六节，说到神原初的心意乃是要人有祂的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。

说到形像，我们常用手套的例子来说明。手套是照着手的形像造的，就像人是照着神的形像造的一样。如果手套是活的，你放几支笔到手套里，它不会满意，因为没有满足它被造的目的。你放很多钱进去，它还是不快乐，因为它还是虚空的；即使你给它一辆好车，它也不会快乐。因为这只手套被造，是用来装手、彰显手的。所以，我若将手放进手套里，这手套就会说，阿利路亚，它现在就满有意义；这只手套不只外面有手的形像，里面也被手充满。手表征神，而手套表征人。我们是按着神的形像造的，神进到我们里面，就将祂自己作到我们的所是里，作我们的内容，我们就成为祂的彰显，使祂得荣耀。装了手的手套也能够拿起东西—它可以治理，可以有管治权。但是如果手套是空的，就什么都不能作—它没有管治权，也没有彰显，因为没有内容。所以，我们需要将自己献上，被变化成为主的形像。林后三章十八节说，“我们……就渐渐变化成为与祂同样的形像。”盼望神在基督里，作为那灵充满我们的全人，作我们的内容，使我们成为祂在荣耀里的彰显，并带着祂的权柄代表祂。

撒迦利亚六章十一至十三节说，“你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”在两职之间，就是在祭司职分与君王职分之间。在两职之间筹定和平，就是使祭司职分与君王职分合而为一，有神的形像并有管治权。所以，祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权。

彼前二章五节说到“圣别的祭司体系”，九节说到“君尊的祭司体系”。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”我们把启示录二十二章一节和希伯来四章十六节放在一起，就会看见，启示录二十二章说到神和羔羊的宝座，希伯来四章说到施恩的宝座，而这两个宝座其实是一个宝座—神和羔羊的宝座，也就是施恩的宝座。启示录二十二章说，从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河；希伯来四章说，我们来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。所以，当我们在神的宝座下，我们就在这道怜悯、恩典的河里，被充满并浸透，作我们应时的帮助。我们是在一道作应时帮助的河里，而这应时的帮助就是怜悯和恩典。

撒迦利亚书中安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分

撒迦利亚书中安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（六11~15）。

基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗指基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，使三一神得以将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展

基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗指基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，使三一神得以将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展（赛四2，七14，太一22~23）。这里“苗”这字的意思是指一种在生长、发芽、或发苗时柔细的、新的、新鲜的发展。就像植物的苗一样，基督是耶和华的苗，是耶和华柔细的、新的、新鲜的发展。所以，耶和华的苗乃是指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。当祂从神性里伸枝出来，进到人性里，祂就带来丰富、新鲜、活力、生长和生产力（见赛四2注2）。

基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信

基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信（亚三8，耶二三5）。基督首先是耶和华的苗，从神性伸枝出来，进到人性里。然后祂进到大卫的家谱里，成为大卫的苗。祂是从大卫家，从大卫谱系所得之人性发展出来的苗。

在撒迦利亚六章十一至十三节，基督由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一担任祭司职分和君王职分两职的

在撒迦利亚六章十一至十三节，基督由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一担任祭司职分和君王职分两职的。

“在两职之间筹定和平”；在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间

“在两职之间筹定和平”（13下）；在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。在两职之间筹定和平，意思就是祭司职分和君王职分这两个责任要合而为一，作为君王祭司；一面以祭司职分事奉神，一面以君王职分代表神，直到永远（亚六13注1）。

希伯来书的中心点是天上的基督，而这位天上之基督的要点，乃是祂是大祭司和君王（公义王和平安王），由麦基洗德所预表

希伯来书的中心点是天上的基督，而这位天上之基督的要点，乃是祂是大祭司和君王（公义王和平安王），由麦基洗德所预表（五10，七1~3、28，八1~2）。希伯来书给我们看见，基督既是君王也是祭司。五章十节说，“蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。”七章一至三节说，“这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”八章一至二节说，“我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事。”所以，基督既是至高神的祭司，又是公义王和平安王。

基督不仅是有能力和权柄的君王，也是照着麦基洗德等次的大祭司

基督不仅是有能力和权柄的君王，也是照着麦基洗德等次的大祭司（二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一○1~4）。诗篇一百一十篇一至四节给我们看见，基督是君王和祭司。一至二节说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”这就是基督作君王。四节说，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”这就是基督作祭司。我们如何经历祂作君尊的大祭司？关键乃在第三节：“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”今天是争战的日子；在这争战的日子，我们需要甘心将自己献给作我们君王和祭司的主。这样，我们的奉献就在祂眼中成为彩饰。因此，我们需要天天保持我们的奉献是新鲜的；我们没有奉献的日子，就是浪费的日子。三节又说，“你的少年人对你必如清晨的甘露。”我们都需要成为属神、属基督的少年人。我们不要成为老旧、陈腐、死沉的，我们要成为新的、新鲜、有活力、真实、主动的；我们要作祂的少年人。我们越跟随主，外面虽然越来越老，里面却越来越年轻，结果我们必如清晨的甘露。这意思是，我们需要天天在我们里面孕育出清晨的甘露，就是一些新鲜、属于基督的东西。当祂与我们调和时，我们就成为甘露，使祂得着滋润。晨兴能使我们成为祂新鲜的甘露。晨兴不只是为着我们得复苏，被滋润；晨兴最终乃是使我们成为清晨的甘露，让祂得复苏、得满足，使祂得着团体的彰显，就是祂的建造。

基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，神的殿

基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，神的殿（来七1~2，亚六13、15，林前三16~17）。在林前三章十六至十七节保罗说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”我们要接受这神圣的警告，不毁坏神的殿。毁坏神的殿就是十二节所说，用木、草、禾秸建造。木表征人天然的性情；草表征堕落的人，属肉体的人；禾秸是无生命之物，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。我们若用这些来建造，就毁坏神的那殿。毁坏的意思就是毁灭、败坏、污秽、损伤。我们在这里不是要毁坏、败坏、污秽、损伤神的殿，乃是要用金、银、宝石建造神的殿。我们在这里是要被表征神圣性情的金、表征基督救赎工作的银以及表征那灵变化工作的宝石所充满。我们要向主祷告说，“主，使我成为以你作为金、银、宝石的材料，来建造召会的人。”

祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件

祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件（来四14~16，七25~26，九24，罗八34，启一12~13）。我们从经历中知道，主在管理这地，并处理我们的事务，将我们带到主的恢复里，为着使我们生命长大，在各方面受训练、得成全。不仅如此，祂也为我们代求，处理我们的案件。希伯来七章二十五节说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”祂现在就在为我们代求，祂是唯一能同时为着我们个人，并为着我们团体祷告的人，使我们被建造成为三一神团体的彰显，尽神圣的祭司职分，也尽君尊的祭司职分。

罗马八章三十四节说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”十节说，“基督……在你们里面”；三十四节说，“基督……在神的右边，……为我们代求”。祂同时在两个地方—在我们里面，也在神的右边。这就好像电在电厂里，也在建筑物里。所以祂此刻就在神的右边，为我们代求。启示录一章十二至十三节说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这给我们看见，基督是大祭司，行走在七个金灯台中间，就是行走在众召会当中。祂身穿长袍，直垂到脚，意思是祂穿着祭司袍；祂是大祭司为我们代求、祷告。祂也在修剪灯芯，好除掉所有消极的事物，将祂自己这金油加到我们里面。祂胸间还束着金带；胸表征爱，金表征基督的神性，束带是让人有力量。所以，胸间束着金带，就是基督的神性成为祂神圣的能力，由祂的爱所推动，以滋养、喂养祂的召会。为着喂养众召会，祂需要先顾惜我们；我们都需要得顾惜。顾惜就是使人快乐，使人愉悦、舒适、得安慰（弗五29，西二2）。祂是使我们喜乐、快乐、舒适、得安慰的因素。我们要使人快乐，觉得愉悦、舒适，就需要自己先充满了祂那叫人喜乐的同在。当我们被祂顾惜，我们就觉得快乐、舒适、愉悦，我们就会向祂敞开，愿意受祂喂养。我们也因此被祂充满，满有主喜乐的同在而能牧养人；借此就在召会中尽祭司的职分，照顾金灯台。

我们若要喂养人，就需要看见、经历、享受、得着并有分于基督，好使我们能用基督喂养人。当我们到人那里去，顾惜、喂养人的时候，需要看见这位在七个金灯台中间行走的人子，并且与祂是一；我们也必须满了基督那叫人喜乐的同在。诗篇四十二篇五至十一节说到祂脸上的救恩。五节说，当我们的心转向主，我们就享受祂脸的救恩。十一节说，当我们享受祂的脸，祂就是我们脸上的救恩。因此我们要享受祂的脸，使祂成为我们脸上的救恩，好叫我们与祂这大祭司是一，来顾惜并喂养人。

基督是照着麦基洗德的等次君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨

基督是照着麦基洗德的等次君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨（来七1~2，八1~2，创十四18~20）。在创世记十四章十八至二十节里，圣经第一次提到麦基洗德，其背景乃是四王与五王交战（8~9）。所多玛王是五王之一，所多玛是罗得所住之处。亚伯兰知道罗得被基大老玛掳去时，没有批评或定罪罗得，说他不该迁移到所多玛，他乃是立刻率领精练壮丁三百一十八人，追赶并打败四王，救回了罗得。撒冷王麦基洗德就带着饼和酒出来迎接他（12~18）。这也是圣经第一次提到饼和酒。麦基洗德“是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他”（18~20）。亚伯兰是得胜者，他与神站在一起，为他的弟兄争战。我们若要在基督天上的职事里享受祂作祭司、作君王，就需要为弟兄争战。主也许把退后或受打岔的弟兄放在我们心里，叫我们长久为他们祷告；主也给我们路，至终使我们可以去恢复他们，把他们带回到召会生活里。

基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪

基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。这是法理的救赎。

然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司，不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征）服事给我们，作我们生命的供应，滋养、复苏、维持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底

然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，滋养、复苏、维持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。这乃是生机的拯救。

基督君尊的祭司职分是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神服事到我们里面，作我们每日的供应和享受

基督君尊的祭司职分是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神服事到我们里面，作我们每日的供应和享受（1~2，创十四18~20）。许多时候，我们最需要争战对抗的仇敌就是己。希伯来四章十二节说到，我们里面有活而有功效的话，使我们的灵与魂能够分开。我们需要这运行的活话，刺入我们游荡的心思、不受约束的情感和刚硬的意志，使它们都被击杀。基督得胜之后，就将三一神作为饼和酒的实际，供应给我们。希伯来书中的基督，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应（见来一3注5）。

基督神圣的祭司职分，是要在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣耀，脱离死亡的一切副产品，如虚空、唉哼、叹息、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，带来生命

基督神圣的祭司职分，是要在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣耀，脱离死亡的一切副产品，如虚空、唉哼、叹息、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，带来生命（来七25、28，罗五10，八19、21、23、30）。前一点说到君尊的祭司职分，这一点说到神圣的祭司职分。神圣祭司职分的圣经根据是希伯来七章二十五节：“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”这里说到子是长远活着的，指明基督复活的时候，祂的人性被变化、圣别、拔高到神圣的儿子名分里（罗一4）。如今祂的人性乃是祂神圣儿子名分的一部分，使祂成为神的长子，兼有神性和人性；所以祂的祭司职分乃是神圣的祭司职分。我们有这位长远活着，得着成全直到永远的子，带着神圣的祭司职分，为将我们拯救到底，使我们得荣耀。

这就是祂生机的拯救，从最里面直拯救到底：祂用神的生命使我们得重生（多三5，约三3、16）；将神的性情分赐到我们里面，使我们圣别（彼后一4）；将神的元素分赐到我们里面，使我们得更新（弗四23，罗十二2上，多三5下）；将神的形像分赐到我们里面，使我们得变化（罗十二2中，林后三18）；将神的成分分赐到我们里面，使我们被模成（罗八29，约壹三2）；最后将神的荣耀分赐到我们里面，使我们得荣耀（约十七22，罗八30、23）。祂在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣耀，就脱离死亡的一切副产品，如虚空、唉哼、叹息、毁坏、辖制、败坏和奴役。我们需要天天经历这样的拯救。诗歌五百二十一首：“应当时常喜乐，当时常喜乐，无论如何，歌唱总胜叹息，无论如何，生存总胜死寂，所以应当时常喜乐。”阿利路亚，我们必要蒙拯救脱离毁坏、辖制、败坏和奴役，享受祂神圣的祭司职分所带来的生命和生命的供应。

祭司职分和君王职分是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意

祭司职分和君王职分是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意。神原初的心意，就是要得着祂的建造，作三一神团体的彰显，有神的形像和神的管治权。

人受造主要有两面：形像和管治权；形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌

人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。

祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）

祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）（彼前二5）。

形像这一条线就是祭司职分的一条线，因为人唯有亲近神，让神从他里面流通，才能有神的形像彰显神

形像这一条线就是祭司职分的一条线，因为人唯有亲近神，让神从他里面流通，才能有神的形像彰显神。我们要看见我们是祭司，有祭司职分可以进到至圣所亲近神，让神在我们里面流通。这样，神就能借着我们将祂的形像彰显出来。

祭司职分是为着接触神，与神调和，被变化并模成基督的形像，作祂的彰显

祭司职分是为着接触神，与神调和，被变化并模成基督的形像，作祂的彰显（林后三18，罗八28~29）。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们现今是在渐渐变化的过程中，要成为与祂同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，这乃是从主灵变化成的。我们若要被变化，从荣耀到荣耀，成为与复活的基督这长子同样的形像，就需要花时间被神注入。出埃及记生命读经里有一句话说，“地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来。”（出埃及记生命读经，第六十二篇）我非常喜欢这句话。摩西在西乃山上的时候，从神得着了建造帐幕的蓝图（出二五~三十）。帐幕乃是神团体彰显的预表，所以得着帐幕的蓝图是非常重要的事。摩西也得着了见证的版（三一18）。另外更重要的是，当他在山上时，他也被神注入了；所以他下山时，他的面皮发光（三四29~35）。

君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄对付祂的仇敌

君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄对付祂的仇敌（太二八19~20，罗十六20）。罗马十六章二十节给我们看见，平安的神快要将撒但践踏在我们这些过召会生活之人的脚下。所以践踏撒但是一件身体的事，不是个人的事。

“管治权”的线就是君王职分的线，因为君王是从神得着权柄，为神掌权的

“管治权”的线就是君王职分的线，因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。

君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩和恩典内里的掌权），胜过撒但、罪和死，为神的国在神的管治权上代表祂

君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩和恩典内里的掌权），胜过撒但、罪和死，为神的国在神的管治权上代表祂（五17、21）。十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们要在生命中作王，就需要接受洋溢之恩。二十一节说，恩典也照样借着义作王。这两节里有四件作王的事：死作王、罪作王、恩典作王、我们也在生命中作王。恩典作王就胜过罪和死；我们在生命中作王，就胜过撒但、罪和死。我们若要在生命中作王，就需要领受洋溢之恩；这恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受。

范恩（W. E. Vine）在他的新约字义解释（Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words）里，说到恩典的意思就是让人觉得喜乐或愉悦。所以恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的喜乐、愉悦和享受。我们要让恩典在我们里面作王掌权，意思就是当我们享受基督，基督就作王管治我们的行为；别人也就不用对我们说，这事不可以作，那事不可以作。基督徒的生活不该是满了规条的，基督徒的生活乃是借着享受主在我们里面作王而有的。

新约里多次说到恩典。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”我们要在生命中作王，就需要恩上加恩，也就是领受洋溢之恩。我们要恩上加恩，只要向主敞开，向祂祷告：“主，我将全人向你敞开，毫无保留。除去你和我之间所有的阻碍、隔离、隔绝，我盼望有清明的天，好恩上加恩地接受你。”

加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”恩典是神在基督里作为那灵给我们享受；这恩典现今乃是与我们的灵同在。我们的灵该是恩典的国度；如果我们不在灵里，而在心思里，结果就是在争吵的国度里。我们不要在争吵的国度里，我们要在恩典的国度里，就是在我们的灵里。

在行传二十章三十二节保罗说，“如今我把你们交托神和祂恩典的话。”我们要得恩典就要在恩典的话里，在职事的话里；职事的话打开恩典的话。希伯来十章二十九节说到恩典的灵，这是引用撒迦利亚十二章十节的话；那里说到“恩典和恳求的灵”，借着祷告、恳求，恩典就临到我们。所以我们需要有祷告的生活，好享受主作我们的恩典。

以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们要有恩典，就要爱主。让我们常说，“哦！主耶稣，我们爱你！”当我们这样说，我们就觉得对主有甜美的享受。我们需要在不朽坏之中爱主，这意思是，我们爱主需要在新造中，不是在旧造中，也就是要照着以弗所书所启示的一切项目来爱主。

行传四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”在十一章，巴拿巴到了安提阿，就看见神的恩典（23）。神的恩典是可见的；看见神的恩典，意思就是看见神的恩典“彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活以及在聚会中所运用的恩赐。”（23注1）

林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗的意思是，借着享受基督，他成了他这个人。

林后一章十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。” 保罗是在恩典中行事为人并生活。

在十二章七至九节，保罗为着他身上的刺三次祷告主。主对他说，“我的恩典够你用的。”（9）我们有够用、全备的恩典，来越过在我们身上的苦难和刺。倪弟兄说，恩典就好像河水涨高使船越过礁石。有一次他生病，求主医治。主说，“没有这么快医治，但我的恩典够你用的。”主就给他看见，当船在江中航行时，遇着前面有一大块礁石，无法再开过去。主就说，“你想我是把石头挪开，让船开过去；还是使水位升高，淹过石头，让船从上面开过去？”他里面立刻清楚了主的意思，就说，“主啊，不是难处除去，乃要恩典加多。”（参倪柝声文集第三辑第十二册，一○六页）主在我们身上所要作的不是要移除难处，乃是要恩典加多。

以弗所三章二节，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”这节经文的意思是说，我们需要为着别人享受主，为着我们身旁的弟兄姊妹享受主；为着我们所照顾的人享受主；这样，我们就得着神恩典的管家职分。

圣经最后一节说到，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21）这指明享受恩典是非常重要的事。

借着基督的血所完成的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”

借着基督的血所完成的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”（一5下~6上）李弟兄曾经交通到十个点，让我们看见什么是祭司（参《在生命中尽基督身体恩赐的功用》，七六至八三页）。

第一，祭司是以基督，借着基督，并凭着基督作一切祭物的实际，来事奉神的人（利一~七）。

第二，祭司是享受基督的人。祭司乃是吃自己所献的祭物；当祭司献上素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭时，他们也都得了一分，所以他们是吃自己所献的祭物。

第三，祭司也是一个凭基督而活的人。祭司所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住处也是基督。

第四，祭司是一个在与神的相调中接触神的人。当祭司进入帐幕，他是在神里接触神；当他在帐幕里接触神，他是主观地与神调和。我们是在神里接触神，就是在帐幕里，由帐幕所表征的神里面来接触神；那就是与神调和着来接触神。在基督成为肉体，支搭帐幕在我们中间的时候，基督就使神成为可接触的、可摸着的、可接受的、可经历的、可进入的，以及可享受的。

第五，祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。

第六，祭司是一个成为神居所、神家、神圣别祭司体系一部分的人（彼前二5）。当祭司与神调和时，他自然就成为神家的一部分。

第七，祭司也是一个背负神见证的人。背负真实的约柜，就是神的见证，并不仅仅是客观地扛抬约柜，乃是主观地与这约柜调和，成为约柜的一部分。

第八，祭司是一个供应基督给别人的人。他的衣服是基督，他的食物是基督，他的住处也是基督。我们被基督充满，被基督遮盖，与基督是一，与基督调和，所以我们不论传讲什么，分享什么，或供应人什么，都必须是基督，不是知识、形式，或任何别的事物。

第九，祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人。在旧约里，当大祭司来到神面前，祂是带着以色列的十二支派（出二八29），这意思就是大祭司带着神的子民来接触神。他也将他们带到与神的交通里，使他们认识神的心意。祭司越服事，戴着宝石的胸牌就越把人带进神的同在和交通里。于是，他们带给人一些神的东西，或是神的信息，或是神的指示，或是神的一些项目，来供应人。借着祭司，神与祂的百姓之间才有交通，神的百姓彼此之间也才有交通。

第十，祭司是一个建造神居所的人。基督是殿的建造者，有祭司职分（亚六12~13）。基督是祭司的生活，这由他们的穿着指明出来。祭司袍是用细麻作的（出二八1~43）。这表征祭司有基督作他们的义。在袍子的胸牌上有镶嵌在金框内的十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起。在祭司袍的肩带上，也有两块镶嵌在金框内的红玛瑙（创二12，出二八9~12），其上有十二支派的名字。祭司有基督作他们的圣别，由金子所表征。所以他们有基督作他们的义，是由白色的细麻所表征；有基督作他们的圣别，由金子所表征；有基督作他们的变化，由宝石所表征。他们也有基督作他们的得荣，由宝石的照耀所表征；并有基督作他们的建造，由十二块宝石一同镶在金框内所表征（参《在生命中尽基督身体恩赐的功用》，八三至八四页）。

在千年国时，得胜者要作祭司，亲近神和基督；他们也要作王，与基督一同治理列国

在千年国时，得胜者要作祭司，亲近神和基督；他们也要作王，与基督一同治理列国（启二26~27，二十4、6）。

失败的信徒将丧失这赏赐；然而，这些失败者在千年国受过对付之后，也要有分于这赏赐的福分，就是在新天新地里作为新耶路撒冷，以祭司职分事奉神，并以君王职分代表神

失败的信徒将丧失这赏赐；然而，这些失败者在千年国受过对付之后，也要有分于这赏赐的福分，就是在新天新地里作为新耶路撒冷，以祭司职分事奉神，并以君王职分代表神（二二3、5）。新耶路撒冷显出来时，这座圣城的光景像碧玉（二一11、18上）；碧玉是指神的形像，因为神显出来的样子像碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远（二二5）。

启示录二十二章一节里的宝座和生命水的河，说到基督是君王也是祭司

启示录二十二章一节里的宝座和生命水的河，说到基督是君王也是祭司。宝座说明基督是君王，生命水的河说明基督是祭司。

照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的流通，乃是为着新耶路撒冷的建造；这正符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分汇合在约书亚和所罗巴伯身上（他们是主耶稣的预表），乃是为着建造神的殿

照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的流通（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分汇合在约书亚和所罗巴伯身上（他们是主耶稣的预表），乃是为着建造神的殿。生命水的河，生命的流通，乃是被神浸透并泡透之神圣的交通，为着祂神圣的祭司职分，有祂的形像，祂的彰显（彼前二5）；而神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的管治和元首地位，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，祂的国度（9）。

祭司亲近神，进入至圣所，摸神的宝座，让神这活水的江河从他们身上流过，并流通到别人身上；从宝座而来生命水的流通乃是建造神的召会唯一的路

祭司亲近神，进入至圣所，摸神的宝座，让神这活水的江河从他们身上流过，并流通到别人身上（约七37~39上）；从宝座而来生命水的流通乃是建造神的召会唯一的路。我们每天都要让基督在我们里面登宝座，要对主说，“主，在我的全人中心设立你的宝座。”从宝座而来生命水的流，要先流通我们，然后才能从我们流到别人身上。

在希伯来书，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里；在马太福音，基督作君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，将神的权柄带到人身上

在希伯来书，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音，基督作君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）。希伯来书说到城的建造（十一9~10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。召会的建造就是建造神的殿，为着神的彰显和形像，也是建造神的城作为神的国，为着神的掌权，让神有管治权而在地上作王。希伯来十一章十节说，亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”。基督身兼祭司与君王两职，是为着神的建造；在基督身上有祭司职分的交通，也有君王职分的权柄，两者都是为着神的建造；基督一面给我们生命的交通，为着神的形像，另一面又带我们归向宝座的权柄，为着神的管治权。

彼前二章九节启示，蒙救赎者乃是“君尊的祭司体系”；“君尊”这辞的意思，就是我们有君王（宝座）的身分和权柄，“祭司体系”这辞指明我们有生命的交通（生命水的河）

彼前二章九节启示，蒙救赎者乃是“君尊的祭司体系”；“君尊”这辞的意思，就是我们有君王（宝座）的身分和权柄，“祭司体系”这辞指明我们有生命的交通（生命水的河）。彼得说，“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”蒙拣选的族类，是指我们乃是神的后裔；君尊的祭司体系，是指我们对神的事奉；圣别的国度，是指我们乃是为着神的团体；买来作产业的子民，是指我们在神面前乃是珍宝。

我们中间的每一个人都应该是君尊的祭司，有从宝座而来生命的流通；在我们每一个人里面，都该有祭司职分和君王职分的彰显；神对祂子民的心意乃是要使他们成为祭司的国度

我们中间的每一个人都应该是君尊的祭司（9），有从宝座而来生命的流通；在我们每一个人里面，都该有祭司职分和君王职分的彰显；神对祂子民的心意乃是要使他们成为祭司的国度（出十九4、6，启五10）。

照着希伯来四章十六节所说，供祭司职分的路乃是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助

照着希伯来四章十六节所说，供祭司职分的路乃是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。保罗说，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，因为基督的血已经洗去我们一切的罪，使我们能在灵里来到祂面前，摸着施恩座，而受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

我们应该将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节对照起来看，那里说，有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来

我们应该将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节对照起来看，那里说，有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。我们对照这两节就能看见，施恩的宝座就是神和羔羊的宝座；受怜悯，得恩典，作应时的帮助，就等于享受生命水的河。所以施恩的宝座乃是神和羔羊的宝座，流出怜悯和恩典作应时的帮助。这道满了怜悯和恩典的河，不仅要在我们里面流通，也要流到别人身上，作别人应时的帮助。

当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，就会经历那灵从我们经过，叫我们里面得着供应

当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，就会经历那灵从我们经过，叫我们里面得着供应。

这个供应，这个生命之灵的流通，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典都是指神自己从我们里面流通，给我们得着

这个供应，这个生命之灵的流通，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典都是指神自己从我们里面流通，给我们得着。

应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，把我们滋润、灌溉，给我们供应；每当我们靠着主的血，来到施恩的宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境上的遭遇如何恶劣，我们里面的喜乐实在是难以形容

应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，把我们滋润、灌溉，给我们供应；每当我们靠着主的血（来十19~20），来到施恩的宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境上的遭遇如何恶劣，我们里面的喜乐实在是难以形容（彼前一8）。

这个宝座，向信徒是施恩的宝座，但向神的仇敌是掌权的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分

这个宝座，向信徒是施恩的宝座，但向神的仇敌是掌权的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分。从神的宝座流出的，是生命水的河，为着施恩（启二二1），也是火河，为着审判（但七9~ 10）。但以理书提到，有火河从神面前流出（七9~10）。生命水的河就流成水城新耶路撒冷，神审判的火河就流成火湖。我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们流通，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助；然后我们就能摸神掌权的宝座，让神审判我们里面不该有的光景。

神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水从我们流通；这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们都在祂的生命里，同被建造，成为祂的居所，就是祂属灵的殿，祂圣别且君尊的祭司体系

神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水从我们流通；这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们都在祂的生命里，同被建造，成为祂的居所，就是祂属灵的殿，祂圣别且君尊的祭司体系（彼前二5、9）。

末了，我再回到先前所说的：形像就是三一神团体的彰显，使祂得荣耀，这等于建造召会作神的家（殿），作祂圣别的祭司体系；管治权就是三一神团体的彰显，使祂治理，这等于建造召会作神的国，作祂君尊的祭司体系。所以我们有形像、有管治权，就是有祭司、有君王，也就是有祭司职分与君王职分；这些都是为着建造召会作神的殿。愿主带领我们进入这个启示，远超过我们在此所能述说的，使我们能成为神圣并君尊的祭司体系，建造召会作神的殿。