二〇一三年春季长老训练
为着基督身体之生命的经历、长大与职事
第三篇 急切需要生命的长大，
以及借着对付心而在生命里长大（听抄稿的纲目）（AY）
读经：弗四13、15~16，林前三6，太五8，耶十七9，弗三17
序言 主的恢复是一条狭路，这一条路是狭窄的，因为是生命的路；当人来到主的恢复，他们不仅要舍弃世界，不仅要学习弃绝罪，要进到主的恢复，就是我们说到要弃绝己—太七14：
一 当我们在主的恢复里说到十字架，我们不仅是外在的应用，更是把十字架应用到我们的己，我们这个人；主的恢复不仅要求我们舍弃我们的财富，我们的地位，不仅舍弃这些外在的东西，更要我们舍弃我们的己—太十六24~25。
二 李弟兄的职事是非常在于生命，是生命的职事；他把主的恢复带到美国这里，他给我们看见如何实行召会生活；但是，你如果思考他整个的职事，那是一个关于生命的职事—林后三6~9：
1 李弟兄在《召会生活的专特、包容与实行》这本书里面，他也说到在整个召会历史里，有些人，主要是那些内里生命实行属灵的人，他们也有点说到生命，但是他们并不认识如何解释，是很清楚的，象我们在主的恢复里那样清楚的解释生命—罗八10~11。
2 我们不是夸耀我们对于生命有那么清楚的解释，不仅是这样，我们更是在操练，要进入，要经历；所以我们是说到生命的经历，说到生命的长大，这是非常要紧的事—西一24~29。
3 李弟兄一九三二年开始服事主，头一次有他的职事的清楚的记录，就是他生病之后，他开始说到生命树；那个生命是与知识相对，是与任何好的事物相对，乃是在这些之外，你可以说这份职事是生命的职事—创二9。
4 李弟兄到了台湾，一九五三、五四年，他释放了这两个系列的信息，《生命的认识》和《生命的经历》；事实上，这一本书的信息刚开头释放的时候，好几年，每一个月，每一处召会是一课一课的来看这些信息，并且实行操练—来六1~2。
5 在《召会生活的专特、包容与实行》这本书，李弟兄说到召会生活的实行；他说，要如何实行召会生活，第一件事就是生命；换句话说，你若不认识生命的经历，你就不知道如何实行召会生活—弗四16。
6 李弟兄到美国来，头十年他在美国这里完全是生命、生命、生命、生命；他不管到哪里都是说到生命—约一4。
7 一九六四年八月、九月，他释放了那一系列的信息，现在看在《神的经营》这本书说到对付心、对付内里的部分，说到十字架的经历，不仅仅是对付罪或世界，乃是对付这个人；你可以说，那就界定了主的恢复—罗八13。
8 到了八〇年代，他相当注重主恢复要怎样往前；他说，若没有生命的长大，你就没有办法有正确的功用—弗四11~12。
9 在一九八九年，他从台湾回到美国，头一系列的信息在全时间训练，就是《生命的经历与长大》；所以，当我说我们可以用生命以及生命的经历来界定李弟兄的职事，这一点都不是太过—林前四15~17。
壹 在主的恢复里，我们中间急切需要生命的长大；如果我们缺少生命的长大，主的恢复就没有路往前，至终我们会回到基督教的光景里，重复基督教可悲的历史—弗四11~16，太十三31~33，提后三1~4：
一 如果我们众人都只留在《生命的经历》这一本书的第一阶段，我们得救了，我们的敬拜都是环绕着救恩，我们跟人所说的只是这个得救的事；这是主的恢复吗？—弗四13~14。
二 如果我们只留在第二阶段，对付了罪，对付了世界，我们不爱世界，我们不是一班属世的人，我们也不是一班有罪的人，我们乃是敬虔的人；这是主的恢复吗？我们只不过是一班圣洁派的人—弗四15~16。
三 所以我们还需要往前，我们要往前，就是，这个往前就是生命的长大。
四 在主的恢复里，众地方召会如果是生机的，不是组织的，那么最需要的是什么呢？最需要的就是生命和生命的长大；如果没有长大，我们就有问题了—弗四11~16。
五 以弗所第四章十一到十六节，那个关键的辞就是“长大”，长到祂里面，成为一个长成的人—弗四13~14。
贰 生命最重要的事就是长大—弗四13、15~16：
一 如果没有长大，不是没有生命，就是有什么不对；我们需要在生命里长大—林前三6，十四20，十六13。
二 解决地方召会里圣徒们中间的难处最好的路，就是将他们的注意力转向生命的长大—约六57，彼前二2~3。
三 在生命里长大是召会生活实行首要的事；因此，我们该注意生命的长大—弗四13、15~16。
叁 我们需要认识什么是生命的长大：
前言 这里有三件积极的事，三件消极的事；三件积极的事是神、基督、那灵，三个消极的事是人的成分、天然的生命以及魂；所以什么是生命的长大？生命的长大就是把积极的东西加进来，然后把消极的东西除去，那个就是生命的长大—约三30：
1 在旧约里，有一幅很好的图画关于生命的长大，那就是雅歌；在倪弟兄有一本书《歌中的歌》，他说这一本书乃是说到基督徒生活的各个阶段—歌一9~10。
2 倪弟兄在《歌中的歌》那一本书开头有一段的介言，说到那是相当于盖恩夫人说到这个灵性的水流，还有宾路易师母也有说到属灵生命的四个层面；所以，在这里你看到一幅图画，关于属灵的长大—歌二16，六3，七10：
a 二章十六节说，“我的良人属我，我也属祂”，所以是“我”在前面，我的良人属我，所以是我先祂后—歌二16。
b 到了六章三节她就说，“我属我的良人，我的良人属我”；所以是祂在前我在后—歌六3。
c 到七章十节她就说，“我属我的良人”，不再说祂也属于我；所以完全是祂，没有我—歌七10。
3 那本书也说到四个阶段，第一个阶段只是这个寻求者受吸引来追求基督；但是在第二个阶段有一个呼召，这个呼召就是要脱离己—歌二14。
4 在这整个过程里，都是十字架非常主观的应用；所以当我们说到生命的长大，生命的长大，乃是更多的基督，更多的三一神，更少我们的自己；我们的己怎么减少呢？乃是需要经过十字架—腓三10。
一 生命的长大是神的成分在我们里面加多，直到我们被充满，成为神一切的丰满—三19。
二 生命的长大是基督身量的增长；我们越爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长；这就是真实的生命长大—加二20，四19，弗三17，四13。
三 生命的长大是圣灵在我们里面地位的开展；我们越随从圣灵在我们里面的运行，越顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教导，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，神圣生命在我们里面也就更多的长大—罗八11，弗五18，约壹二20、27。
四 生命的长大是人成分的减少，也就是人的味道减少，神的味道加多—太十六25，约十二25。
五 生命的长大是天然生命的破碎，就是我们的手腕、干才、本能都破碎了；我们若要有生命的长进，我们的恩赐必须被神剥夺，我们敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得让神破碎—林后四16~17。
六 生命的长大是魂的各部分被征服；我们的魂越被征服，生命长大就越多；我们的魂减去的越多，生命加增的也越多—约十二24~25。
肆 生命正确的长大，惟有来自与主直接、个人的接触—林后三18：
一 生命的长大来自祂活的光照，以及祂即时指出我们里面的事来—约壹一5：
1 然后我们在祂的面光中回应说，“主，我爱你；主阿，我照着你的光照来接受你；我照着你即时的、现在的照耀来接受你。”：
a 彼得前书二章，彼得说到这些外在的逼迫，他说，这就是恩典，这是甜美的，若是因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的；甜美之意就是恩典—彼前二19~20。
b 这里，那一节的着重点是对神的感觉；我们的行动不仅仅是因着我们的良心，这个是钦定本的翻译，我们作事也不仅仅是因着对错，乃是因着有一种对神的感觉，有对神的感觉—彼前二19。
c 倪弟兄去找和受恩教士，他说那个弟兄错，我对；到最后，他这些理由都讲尽了，和受恩教士就问他，“你是不是象羔羊呢？你的感觉是什么样呢？”—彼前二21~23。
d 更重要的是活在神的同在的层面，有对神的感觉过于仅仅是对错；当然，良心是很重要的，如果你不操练你的良心，那就更糟糕—彼前二19~21。
e 我们对神对人常存无亏的良心；他总是这样的操练，好象洗手一样，你洗一次，脏了，你又再洗；所以你要一再地洗，一再地洗，然后你的手就一直是干净的，你的良心也是这样—徒二四16。
2 这样的祷告会带进生命的长大，我们在生命长大上会迈进一大步—林前三6，弗四15。
二 我们都必须特特的、专一的为着生命的长大到主面前去，与祂有直接的接触；如果我们这样作，里面有些东西就会被杀死、消除，并且会有生命的长大—诗三六9。
伍 我们借着对付心而在生命里长大—太五8，雅四8，弗三17：
一 我们接受基督到灵里以后，就需要清心，因为我们的心是能让基督在其中生长并扩展的田地—林前六17，太五3、8：
1 基督已撒在我们的灵里，为要在我们的心里长大并扩展；生命的长大就是基督在我们心里扩展—弗三17。
2 基督渴望安家在我们心里，并据有我们里面之人的每一部分—17节。
3 许多信徒的长大受到限制，问题就在于他们的心—太六21，十二34~35，十三15，十五8，二二37。
4 我们的心若有难处，或者我们的心不对，主就没有路在我们里面扩展—十五8：
a 在马太十三章三至八节以及十八至二十三节撒种者的比喻里，主清楚指明种子不能在前三种心里生长，因为这几种心没有地位让种子生长并扩展。
b 我们若诚实面对自己，就会承认我们心里的地位有所保留，没有给主。
c 倘若基督这生命的种子要在我们心里长大，我们就需要有纯洁且不被霸占的心，把每一寸心土都让给基督，使祂能在我们里面扩展；祂的扩展就是生命的长大—五8，弗三17。
二 “心怀二意的人哪，要纯洁你们的心”—雅四8：
1 纯洁我们的心就是使我们的心单一，只有一个目标；我们有一个以上的目标时，我们的心就不纯洁，我们就是心怀二意—太五8。
2 我们的心要成为单一并纯洁的，就需要有独一的目标，就是神自己—8节，可十二30。
3 要纯洁我们的心，我们需要恩典；我们需要接受主的恩典，不断的对付我们的心—来十三9，林前十五10。
4 我们需要看见我们心的光景，并要对付我们的心，主才会有路在我们里面扩展—太六21，十五8。
三 我们是照着主的照耀来对付我们的心，而祂的照耀是逐步的；我们对付祂所光照的项目时，祂就渐渐加强祂的照耀，这样，每次我们的心就更彻底的被察验并得纯洁—林后四6，约壹一5，启四5。
四 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—耶十七9：
1 要对付心很难，因为我们的心诡诈。
2 我们心的诡诈，部分彰显于我们的自怜和自爱；因为我们这么爱自己并同情自己，主就很难在我们里面扩展—提后三2。
3 主在我们的灵里也许已经很久，但因为我们的心复杂、搀杂、混乱并诡诈，主便没有机会从我们的灵扩展到我们的心里—四22，耶十七9，弗三17。
五 生命真实的长大不是我们长大，乃是基督在我们里面长大—西二19：
1 因为这样的长大在于我们的心，我们需要对付我们的心，基督才会有路在我们里面长大—雅四8，太五8，弗三17。
2 主这赐生命的灵已进入我们的灵里，祂现今在我们的灵里等候机会，将祂自己扩展到我们的心里—约三6，林前六17，弗三17，帖前三13。
3 这扩展就是祂在我们里面长大，而祂在我们里面长大，就是我们在生命里真实的长大—西二19，弗四15。
添言 诗篇一百三十九篇末了说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心”；这岂不是一个很好的祷告吗—诗一三九23~24：
一 这一篇诗是一个在光中里的人，不在黑暗里的人写的—诗一三九11~12。
二 当他在光中，他求主鉴察他的心；这是很有意思的，因为整篇诗说到主认识我们的心，知道我们的道路，甚至说，“我在母腹中，你已把我联络起来”—诗一三九13~16。
三 祂不只知道我们的构成，祂更知道我们的道路，我们怎么作；但是你还是需要祷告，求主鉴察你的心，“主啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑”—诗一三九23~24。
听抄信息：
马太第七章这样说，那门窄，那路狭，引到生命的那路是这样，找着的人也少。的确，主的恢复是一条狭路，这一条路是狭窄的，因为是生命的路。当人来到主的恢复，他们不仅要舍弃世界，不仅要学习弃绝罪，有一件事的确，对于很多人来说，是的确不容易，要进到主的恢复，就是我们说到要弃绝己。
我要向你们推荐这本书，在Ron弟兄今天早晨也提到这本书，说到生命的长大，分为这四层或这四个阶段：第一层是得救层；第二层是我们住在基督里，对付这些外在的事物，你可以说是对付这些不好的消极的事物；然后你到了第三个阶段或者第三层，你进到另外一个范围，你是对付那些好的东西，肉体、己、天然。甚至肉体这件事，肉体有坏的一面，酗酒、谎言等等，但是肉体也有好的一面，那就是要讨神的喜悦。不管是坏的或是好的，这个好的也需要对付。在这个第三层开头的话，倪弟兄用了这样的一个例子来解释，他说对付罪好象对付衣服上面的脏污，对付世界好象对付这个衣物上面的这些色彩，你把这些色彩都对付掉了，对付良心好象是对付病菌，对付细菌，这个衣服上面的细菌。但是你到了第三个阶段，不只对付那些脏污，那个色彩，那一些细菌，你简直是把整件衣服剪掉。这的确是这样。
所以才说这是狭路。但是，如果我们不走这一条路，就没有主的恢复，因为主的恢复不在于一些外在的事物。有人说到十字架，基督教的人他们也说到十字架，但是他们是外在的应用十字架，说到受苦，在物质上受剥夺。但是，当我们在主的恢复里说到十字架，我们不仅是外在的应用，更是把十字架应用到我们的己，我们这个人。这的确就是主恢复的路。主的恢复不仅要求我们舍弃我们的财富，我们的地位，不仅舍弃这些外在的东西，更要我们舍弃我们的已。当我们有那样的舍弃，我们才是走在生命的路上。
我开头要和你们分享一点李弟兄职事的历史，关于生命的这个职事。要给你们看见，李弟兄的职事是非常在于生命，是生命的职事。当然，他把主的恢复带到美国这里，他给我们看见如何实行召会生活。但是，你如果思考他整个的职事，那是一个关于生命的职事。我这样说并不是轻率的。请你们想一想，在基督教里，你能不能找到任何一个职事是那么着重在这个辞，这个主题，就是生命？我也不是知道的那么多，但是按照我有限的知识，并没有什么人是这样地说到生命，甚至写一本书来说到生命。不仅仅是说到永远生命、永生等等，我乃是说到，那是真正生命的这个生命，并且带领我们如何经历这个生命。李弟兄在《召会生活的专特、包容与实行》这本书里面，他也说到在整个召会历史里，有些人，主要是那些内里生命实行属灵的人，他们也有点说到生命，但是他们并不认识如何解释，是很清楚的，象我们在主的恢复里那样清楚的解释生命。我们不是夸耀我们对于生命有那么清楚的解释，不仅是这样，我们更是在操练，要进入，要经历。所以我们是说到生命的经历，说到生命的长大，这是非常要紧的事。
我回到历史。李弟兄一九三二年开始服事主，头十年，我们不太知道他讲了什么，我们没有太多的记录。我们头一次有他的职事的清楚的记录，就是他生病之后，他开始说到生命树。那个生命是与知识相对，是与任何好的事物相对，乃是在这些之外，你可以说这份职事是生命的职事。他到了台湾，一九五三、五四年，他释放了这两个系列的信息，《生命的认识》和《生命的经历》。特别对于年长的或者特别是对于年轻的，我极其建议你们读这本书。这是五〇年代，在远东的众召会，他们几乎把这本书当作教科书。事实上，这一本书的信息刚开头释放的时候，好几年，每一个月，每一处召会是一课一课的来看这些信息，并且实行操练。你说，我知道怎么操练，守晨更，但是我怎么操练对付良心呢？这本书就是说到这些。这也许是原因之一，在《召会生活的专特、包容与实行》这本书，李弟兄说到召会生活的实行，第一是什么？我们以为是聚会、事奉等等。不，他说，第一项在召会生活的实行，也就是说要如何实行召会生活，第一件事就是生命。换句话说，你若不认识生命的经历，你就不知道如何实行召会生活。只不过是一城一会，或者有我们的聚会，众圣徒申言，等等。第一个实行，我要着重这个实行这件事，认识生命，在生命里长大是一个实行。
我回头讲历史。所以，那是一本非常重要的书，非常重要的书。然后李弟兄到美国来，你们都知道，头十年他在美国这里完全是生命、生命、生命、生命。他不管到哪里都是说到生命。一九六四年八月、九月，他释放了那一系列的信息，现在看在《神的经营》这本书说到对付心、对付内里的部分，说到十字架的经历，不仅仅是对付罪或世界，乃是对付这个人。你可以说，那就界定了主的恢复。如果我们不清楚，我们没有进入这些真理和这些的经历。就某一面说，我们就失去了主恢复的性质。
李弟兄说到《神的经营》这本书的信息之后，从六四年十一月到六五年七月，半年之久，他有这一整个系列的信息。我很高兴，你现在可以去看《李常受文集》，一九六四年，他有八个月之久说到在这个生命经历的实际功课，关于生命经历的实际功课。如果你去衡量李弟兄在头十年所说的这一切，你可以说，他立下了一个非常稳固的基础，就是这一件生命的事，生命的经历。
到了八〇年代，他相当注重主恢复要怎样往前，主的恢复整个要怎样往前。他开始了一系列的训练，他训练的目的原来是要帮助众召会有正确的尽功用。但是当他一说到功用的时候，他就要回头来说到生命的长大这件事。他说，若没有生命的长大，你就没有办法有正确的功用。所以在那个训练开头他说，“我要问三个问题，第一个问题是，如何有生命的长大？第二，如何尽功用？第三，如何有效的尽功用？”在那个系列的信息中间，他说，“我要和你们说，罗马十二章说到如何实行召会生活。”但是当他一读到“在基督里”这个辞，我就要停在那里，因为我们有多少人是在基督里呢？所以他没有讲十二章，反而讲了一系列的信息在罗马八章，要帮助我们首先进入生命的经历。因为如果没有那个，他就没有办法说到罗马十二章。若是没有经历生命，身体生活就是个理论。
我要念给你们听一些话，因为第一大点，纲要的第一大点事实上是引自那一段的信息。我是说到一九八一年成全训练，他说，“为什么我们需要另外一次训练？我们也许要问，为什么我们需要开始另外一个阶段？”他是说到我们要开始另外一个阶段。然后他说，“在基督教里有那么多的信徒，我要诚实地说，一点都没有生命的长大。”这个就是他开头的话。他说，“基督教里有那么多的信徒，他们是看恩赐，看能力，看教训、知识，用那些来衡量。但是如果你用生命的长大来衡量，你会发现根本没有生命的长大。”他说到基督徒的情形，然后他说到我们中间，他说，“我们中间又怎样呢？我们中间怎么样呢？”我念给你们听几句话，“我们对主在地上的行动都是认真的，但是我有一个大问题，我们得着了多少生命的长大？并且我们很多的人没有合适的尽功用。我们若缺少正确生命的长大，正确的尽功用，主的恢复如何往前？至终我们就会回到基督教的光景里，我们也会重复基督教可悲的历史。所以这是一件要紧的事。一面来说我很兴奋，但另外一面，我关切的是我们缺少长大，缺少尽功用。我知道我们有些人在尽功用，但是按照我的观察，你们的功用不是那么有功效，你们的尽功用并没有产生属灵的果子，没有结果。我们中间有些人没有生命的长大，有一些人没有尽功用，有些人尽功用但是没有功效。为什么我们缺少正确的长大？缺少尽功用？为什么我们的功用没有功效？”这三个为什么就是我们要有这次训练的原因。所以你可以看出，他有一个很重大的关切，就是主恢复里的圣徒没有在生命里长大。
我要就着这一点作总结。在一九八九年，他从台湾回到美国，头一系列的信息在全时间训练，你们猜是什么？就是《生命的经历与长大》。《生命的经历与长大》，也就是我们这一次所说的。所以，当我说我们可以用生命以及生命的经历来界定李弟兄的职事，这一点都不是太过，你们同意吗？所以，如果我们不注意这一件事，我甚至怀疑我们是否在这一份职事里。
急切需要生命的长大，以及借着对付心而在生命里长大。这一篇说到这两件事。
壹 在主的恢复里，我们中间急切需要生命的长大；如果我们缺少生命的长大，主的恢复就没有路往前，至终我们会回到基督教的光景里，重复基督教可悲的历史—弗四11~16，太十三31~33，提后三1~4。
如果我们众人都只留在《生命的经历》这一本书的第一阶段，我们得救了，我们的敬拜都是环绕着救恩，我们跟人所说的只是这个得救的事。这是主的恢复吗？或如果我们只留在第二阶段，对付了罪，对付了世界，我们不爱世界，我们不是一班属世的人，我们也不是一班有罪的人，我们乃是敬虔的人。这是主的恢复吗？我们只不过是一班圣洁派的人。所以我们还需要往前，我们要往前，就是，这个往前就是生命的长大。
好，我先继续。这里引用的经节，以弗所四章。以弗所当然是说到召会不是个组织，乃是生机体，我们都知道。但是，在实际上，在主的恢复里，众地方召会如果是生机的，不是组织的，那么最需要的是什么呢？最需要的就是生命和生命的长大。如果没有长大，我们就有问题了。以弗所第四章十一到十六节，那个关键的辞就是“长大”，长到祂里面，成为一个长成的人。如果你没有长大，那就是作小孩子，这是反面的。作小孩子，他们对很多的事感兴趣，他们对这些玩具感兴趣，他们就为波浪飘来飘去，被风摇荡。若是那样，就没有身体。哦，主耶稣。在主的恢复里，今天是的，我们没有被邪教牵引，但是我们也可能受各种的风，各种的玩具影响。这些玩具是吸引小孩子的，但你若是长成的人，你就脱离了那些的玩具。
贰 生命最重要的事就是长大—弗四13、15~16：
我向你们指出这两段话，以弗所第四章和哥林多前书。以弗所第四章说到小孩子，哥林多前书说到婴孩。哥林多人他们在恩赐上没有不及人的，他们在恩赐上一无所缺，但保罗说，我不能把你们当作长成的人，我要看你们是属肉的，是在基督里的婴孩。这里有一个属灵的人，也有属魂的人，还有属肉体或者属肉的人。尽管他们有一切的知识，他们这些哥林多人是很高明，他们可以说他们什么都知道，对于基督徒的信仰，他们都知道，因为他们很聪明。然而，在他们中间有各种难处。这些难处还不是最主要的，最主要的乃是这些难处说出背后有一件事，有一个难处，就是他们没有长大。所以林前三章六节，保罗用了这个例子来说，说到工人主要是帮助人长大。他说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”所以使徒们的工作是帮助信徒长大。从这些小孩子的事长出来，长到成熟。
在《生命的经历》或者《生命的认识》这本书，在解释什么是生命的长大以前，先说到什么不是生命的长大。我记得，我一九六九年第一次去艾尔登会所，我进去第一个信息就是如何在生命里长大。我听李弟兄说，他就是说到什么不是生命，知识不是生命，恩赐不是生命，能力不是生命，那些都不是生命。他把这些人以为是基督徒的职事该有的显明的这些点，他把那一些都说不是。然后他就说什么是生命。等一下第三大点我们就会看见什么是生命。但是请你想想看，这两件非常严肃的事：以弗所书告诉我们，若没有生命的长大，就没有身体；哥林多前书给我们看见，如果没有生命的长大，就会有种种的难处进到召会生活，因为他们是婴孩。
一 如果没有长大，不是没有生命，就是有什么不对；我们需要在生命里长大—林前三6，十四20，十六13。
如果你看到一个婴孩不长大，要么就是他没有生命，或者有什么不对。如果在一个召会里，如果那个召会不长大，一定有什么不对。弟兄们，你我都在领头，如果那个召会有什么不对，这意思就是我们有什么不对。所以我们要好好思考这一件事。
二 解决地方召会里圣徒们中间的难处最好的路，就是将他们的注意力转向生命的长大—约六57，彼前二2~3。
在成全训练的那个时候，李弟兄就是把我们众人的注意转到生命的长大，因为那是难处的根源。他也说到，也先说到乖僻，说到那一切的事，但那个根源乃是要转向生命的长大。
三 在生命里长大是召会生活实行首要的事；因此，我们该注意生命的长大—弗四13、15~16。
在生命里长大是召会生活实行首要的事；阿们！因此，我们该注意生命的长大。也许我们要跟随弟兄们在五〇年代所立的榜样，我们要一课一课带着我们所在地的圣徒来进入这本书。我向你们保证那一定是会非常健康的。
叁 我们需要认识什么是生命的长大：
这里有三件积极的事，三件消极的事。三件积极的事是神、基督、那灵，三个消极的事是人的成分、天然的生命以及魂。所以什么是生命的长大？生命的长大就是把积极的东西加进来，然后把消极的东西除去，那个就是生命的长大。你可以说，积极的事就是神自己，消极的事就是与我们这个人，我们的所是有关，不仅是我们所作的，乃是我们这个人。祂必扩增，我必衰减，那就是生命的长大。
在旧约里，有一幅很好的图画关于生命的长大，那就是雅歌。我愿意向你们指出雅歌里的一些事。因为在倪弟兄有一本书《歌中的歌》，他说这一本书乃是说到基督徒生活的各个阶段。他提到四个阶段，是说到这些阶段的进展，也就是基督徒长大的历程。倪弟兄在《歌中的歌》那一本书开头有一段的介言，说到那是相当于盖恩夫人说到这个灵性的水流，还有宾路易师母也有说到属灵生命的四个层面。所以，在这里你看到一幅图画，关于属灵的长大。这是什么呢？就是这个己的销减、除灭，也是三一神的加增。
我给你一个例子，是引自倪弟兄的那一本书，有三节说到，“我属我的良人，我的良人也属我”，二章十六节说，“我的良人属我，我也属祂”，所以是“我”在前面，我的良人属我，所以是我先祂后。到了六章三节她就说，“我属我的良人，我的良人属我”。所以是祂在前我在后。到七章十节她就说，“我属我的良人”，不再说祂也属于我。所以完全是祂，没有我。所以从我第一基督第二，到基督第一我第二，再进展到只有基督，没有我，你可以这样来看这件事。
那本书也说到四个阶段，第一个阶段只是这个寻求者受吸引来追求基督，那是很好。很多人都认为那是非常的属灵，那已经是很有追求了。但是在第二个阶段有一个呼召，这个呼召就是要脱离己。要脱离己的路乃是隐藏在陡岩的隐密处，磐石穴中，陡岩的隐密处，也就是说，你永永远远、时时刻刻一直留在基督的死里。而留在基督的死里是惟一的路，使我们能够脱离我们在构成上的所是。我们按照构成来看的所是，首先是骏马，法老车上套的骏马，直到我们成为书拉密女，在构成上就是基督自己。所以你要往前，从一种的情形，是一匹马，非常的刚强。你若要作个领头的人，你必须很强。有人说，你要照顾召会，你要很强。在雅歌，如果你是很强，这是有问题，这表示你没有长大，你还在起初的阶段。第一章说，“我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马。”我要怎么作呢？“我要为你编上金辫”，那是父；然后“镶上银钉”，那是子；还有说到这个“珠串”，那就是圣灵。你有那些问题，你就象一匹马跑来跑去，你很强，你的个性很强。我要用三一神来装饰你，直到逐渐的你在生命里长大。会有什么事发生呢？到末了，你就成了烟柱，倚在你的良人身边。所以你失去了马的力量，你失去了你一切的能力。让我这样指出，在这整个过程里，都是十字架非常主观的应用。
所以当我们说到生命的长大，生命的长大，我要再说，乃是更多的基督，更多的三一神，更少我们的自己。我们的己怎么减少呢？乃是需要经过十字架。我们几位弟兄中午用餐的时候谈到一些的情形。我说，天然的个性，今天早晨Ron弟兄所讲的这篇信息是很难，我们怎么能够改变天然的个性？也许主需要作出一种的环境，才能改变我们。事实上，倪弟兄说，主也是会用这样环境。倪弟兄在《人的破碎与灵的出来》那本书说到，主会把我们摆在一种的情形里，使我们能够进入第三个阶段，就不再是我，乃是基督。在雅歌，多次提到“没药”，没药是死，死应用到我们的身上，应用到我们身上，我们就满了这个没药的香气，我们停留在没药山。那里说，主的嘴唇是滴下没药。至终，我们的指头也是滴出没药。用保罗的话说，我们需要每一天在祂死的交通里，把祂的死应用到我们的每一个部分。这样，我们的手、我们的指头就有没药汁滴落，这个就是十字架。这是给你一幅图画。
我刚才说过了，头三点是正面的，说到父、子、灵；下面三点是反面的，是说到我们这个人。
一 生命的长大是神的成分在我们里面加多，直到我们被充满，成为神一切的丰满—三19。
阿们！
二 生命的长大是基督身量的增长；我们越爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长；这就是真实的生命长大—加二20，四19，弗三17，四13。
阿们！
三 生命的长大是圣灵在我们里面地位的开展；我们越随从圣灵在我们里面的运行，越顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教导，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，神圣生命在我们里面也就更多的长大—罗八11，弗五18，约壹二20、27。
四 生命的长大是人成分的减少，也就是人的味道减少，神的味道加多—太十六25，约十二25。
我可以告诉你改革中的神学，他们这些神学家最恨恶这些事。他们一讲，听到这些的事，就说，这完全错了。他们说，人性没有被否定，人性乃是被神使用来荣耀神，不要说人性被否定，那是诺斯底主义，那是禁欲主义。如果是这样的话，那么主耶稣自己就是诺斯底主义者，祂就是禁欲主义者。因为祂一直说，人若要跟从我，就要否认己，否认己。我要问这些改革中的神学家，什么叫作否认己？
五 生命的长大是天然生命的破碎，就是我们的手腕、干才、本能都破碎了；我们若要有生命的长进，我们的恩赐必须被神剥夺，我们敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得让神破碎—林后四16~17。
第五中点，生命的长大是天然生命的破碎。就是你与生俱来的这些东西，不是坏的，是好的。天然生命的破碎，就是我们的手腕、干才、本能都破碎了；我们若要有生命的长进，我们的恩赐必须被神剥夺，我们敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得让神破碎。不要凭你自己那样作，你要祷告。你这样祷告，主就会尊重我们。
六 生命的长大是魂的各部分被征服；我们的魂越被征服，生命长大就越多；我们的魂减去的越多，生命加增的也越多—约十二24~25。
第六中点，生命的长大是魂的各部分被征服。在雅歌，说到颈项成了象牙楼，象大卫的那个高楼；而且你的头发，就是你的荣耀象山羊群，这个就是完全顺服。所以我们的魂的各部分都需要被征服。我们的魂越被征服，生命长大就越多；我们的魂减去的越多，生命加增的也越多。我说到这些外面的环境，包括你要受监禁。外在的逼迫也会作一点事，但是有时候有效，有时候没有效，有时候反而更糟，这在于这个人在那种环境里面有没有得着光。我要说，在你的家庭里遇到难处，召会遇到难处，有时候有正面的功效，有时候没有。你去看这个窑匠，李弟兄这样说，你看他作这个器皿有很多是作坏的。他说，这个就是难处所在。有的人经过了一些环境，但是他们没有完成这个过程，好象在这个作的过程里就坏掉了。但愿主拯救我们众人，使我们不象那个作坏掉的那些器皿一样。
肆 生命正确的长大，惟有来自与主直接、个人的接触—林后三18：
阿们！我们不仅在环境中认识十字架的功课，不仅我们要求主怜悯我们，帮助我们在生命里长大，给我们十字架，我们更需要将我们的心转向主。
我们的心一转向主，帕子就除去。在林后第三章，说到主首先是“那灵”，然后是“光”。那里没有用“光”，在林后三章没有用“光”这个辞，但是说到“荣光”或者“荣耀”。主作为那灵就是那个“荣耀”，也就是那个“光”，照耀到我们的里面。我们凭自己是没有盼望的，但是我们有一位是在荣耀里，不仅是经过荣耀。你把新约跟旧约比较，说到旧约是经过荣光，但是新约的职事是在荣光里，因为这乃是主自己。在旧约，摩西他必须用帕子遮脸。我以为说，啊，因为他这个照耀太强了，所以人没有办法看他，所以他要用帕子蒙上脸。我再读的时候才发现不是，而是说，这个保罗的意思是说，旧约的荣光是会衰减的。他进去到了神的面前，他有一点的荣光，但是他出来之后，他的荣光是渐渐废去的。他不愿意人看见，所以才蒙上帕子。那个就是旧约的职事。但是新约的职事永远不会衰落，因为这个新约的职事就是主耶稣自己。当我们观看祂，我们观看这一位，一切的难处就都消除了，岂不是太好吗？
我们需要与主有直接、个人的接触。当然，有难处。哥林多后书第三章说到那就是我们的心，等一下我们会讲这个心的问题。但是，在主没有难处，祂的荣光永远不会衰减。但是，我们人的心有难处，这个帕子就进到人的心里，人的心就刚硬了，他的思想变得刚硬。事实上，这个帕子就是那个刚硬的心思。这里说到“刚硬”这个字的字根就是石头，也就是说，你的心变成象石头一样了。好象你的心脏有病了，那么你的血管就硬化，这个是很危险的。当这些犹太人的心，他们的思想，他们心思里的，都变成石头一样的刚硬，就有了帕子。但是当他们的心转向主，那个就是那个医治。心转向主，帕子就除去，心就得着医治，就不再是刚硬的。
然后我们就观看，观看什么呢？观看那个不会衰减的荣光，就是观看主。不仅观看，更是返照。返照谁呢？返照那个不衰减的荣光。这是惟一的路，就是要继续不断的，你的眼目要不断地注视祂，不要将你的眼目转开。我们有时候看到人说，哦，你就是返照你的父亲。我们不愿意是这样，我们要人看到我们说，哦，你是返照主，返照出那一位，祂就是那个不衰减的荣光。最近，我们与一位年长的圣徒在一起，非常成熟的圣徒。从这位圣徒身上所返照出来的，不是他自己，乃是主。那就是成熟。雅各到了年老的时候，他不是返照他自己，他不是那样返照出他自己，他不是他自己，他完全就不是他自己这个人。那就是成熟的雅各。
一 生命的长大来自祂活的光照，以及祂即时指出我们里面的事来—约壹一5：
约翰一书一章说到，神就是光，在祂里面毫无黑暗，我们若在光中行，就与祂有交通，祂的血也洁净我们。但我们若是行在罪中，就是实行罪。这里有一个注解说到这个“实行”，就是你习惯性地作这样的事。换句话说，不只是一次的事件，乃是一种的生活。我们所需要的，乃是一种生活，是继续不断地在光中。那就会确保、保守我们的交通。
事实上，这篇信息后面有一段的信息摘录，说到，我念给你们听，我们要如何保守。约翰一书说到，我们要怎样保守自己在交通里，乃是借着将我们的心一直地转向祂。所以，约翰一书不仅是说到我们所需要的血，更是说到我们的心。我念给你们听，我们在约翰一书需要顾到心的问题，我们有没有想过约翰一书讲到心呢？要维持这个交通，保守你自己在光中，你需要有一个正确的心。我们要注意在约翰一书第一章说到生命的交通，中文二十一页二章说到膏油涂抹，三章说到正确的心，二十一页倒数第二段。所以你需要有一个正确的心，要保守你的心在一种的情形里是一直转向祂的。这样，我们的心才不会是一个没有转向祂的心。结果，我们就会有定罪。所以，我们需要有正确的心，正确的心在维持我们与神的交通上是必须的。这意思是说，圣徒们，我们需要有这个操练我们的心，不是说到内顾自己。如果我们不操练我们的心，我们忽略了这一面，这就会拦阻交通。
我再念给你们听，这个信息摘录二十二页，我们自己可能无法敞开我们自己来交通，我们很难敞开来交通，但是难处在哪里呢？这种的难处主要是由于长期忽略照顾我们的心。中文二十二页倒数第二段，我们长期忽略照顾我们的心。所以你的心就好象生锈了，好象这个血管堵塞了，因为你长期没有操练，没有顾到你的心。因着这样长期地忽略，你就有难处，这个难处就影响你的交通。要突破这样的难处惟一的路就是在主面前彻底对付我们的心，并且不断保守我们的心。哦，主耶稣，保守我们的心，保守我们的心健康。我们要求主使我们的心一直是转向祂，一直是柔软的。我会去这些健身中心作运动，他们有这些机器，你作了运动，然后他就会有一个标识出来，你是完成了暖身的阶段；你再作一点运动，他们就告诉你进到一个烧脂肪的阶段；然后你再运动，到了第三阶段，他就说到是跟心脏有关。有时候，我们的操练只不过是暧身，我们的祷告就象暧身这样。有时候，我们在主面前的认罪就好象燃烧一些脂肪。但是我们需要有更多的操练，到了第三个阶段是跟你的心有关，就是你是在操练你的心，对付我们的心。
1 然后我们在祂的面光中回应说，“主，我爱你；主啊，我照着你的光照来接受你；我照着你即时的、现在的照耀来接受你。”
2 这样的祷告会带进生命的长大，我们在生命长大上会迈进一大步—林前三6，弗四15。
几周以前，我们几个人交通到一件事，我们说到一些的情形，很叫人觉得失望。彼得前书二章，我们想到彼得前书二章。彼得说到这些外在的逼迫，他说，这就是恩典，这是甜美的，若是因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。甜美之意就是恩典。这里，那一节的着重点是对神的感觉。我们的行动不仅仅是因着我们的良心，这个是钦定本的翻译，我们作事也不仅仅是因着对错，乃是因着有一种对神的感觉，有对神的感觉。我们不愿意失去那个感觉，我们不愿意失去那个神的感觉。为此，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦。这与良心对错无关，乃是说到你要维持对神的感觉，我们作为服事者，不要维持你的对，要维持你对神的感觉。
倪弟兄去找和受恩教士，他说那个弟兄错，我对。头一次，和受恩教士告诉他一些理由。到最后，他这些理由都讲尽了，和受恩教士就问他，“你是不是象羔羊呢？你的感觉是什么样呢？”所以，更重要的是活在神的同在的层面，有对神的感觉过于仅仅是对错。当然，良心是很重要的，如果你不操练你的良心，那就更糟糕。信息摘录有一段说到，我们要如何借着操练我们的良心来操练我们的心。
我再给你另外一个见证，最近我们与一位非常成熟的圣徒在一起，与他祷告。他祷告认罪，承认什么事呢？我告诉同工弟兄们，我们也许不太会想到这些事，我们没有太多想到这些事，但是他常常想到这些事。这就是说，他是非常的敏锐，一直在操练。我记得保罗说，在腓力斯面前他说，我对神对人常存无亏的良心。他总是这样的操练，好象洗手一样，你洗一次，脏了，你又再洗。所以你要一再地洗，一再地洗，然后你的手就一直是干净的，你的良心也是这样。那是一种的操练。如果我们不操练，良心就迟钝了，你的心就迟钝了，你就会有难处。
第二小点，这样的祷告会带进生命的长大，我们在生命长大上会迈进一大步。什么祷告呢？祷告就是祷告但愿我们在主的光照之中。
二 我们都必须特特地、专一地为着生命的长大到主面前去，与祂有直接的接触；如果我们这样作，里面有些东西就会被杀死、消除，并且会有生命的长大—诗三六9。
这个光是一个杀死的光，有医治的功效会进来杀死我们。你把一块石头翻过来，光照进来，这一些的细菌什么就被消杀了。所以我们把我们的心敞开，我们要习惯性的这样操练，我们就一直在一种没有细菌的清洁的环境里。
伍 我们借着对付心而在生命里长大—太五8，雅四8，弗三17：
我要交通的主要的点就是撒种者的比喻。说到同样的种子，种子没有什么不同，但是这个种子被接受的情形有四种，这四种情形就说到四种心。第一种是路旁，这个心刚硬了，因着来往的交通变硬了。第二种是石头地，这个心没有变硬，但是有一些绊脚石，有一些障碍物，有一些隐藏的东西是没有办法被摸着的。第三种的心是荆棘地，那也是跟那个土地有关。我常以为第三种情形，第三种的田地，以为那个拦阻的因素只是在表面的，而不是在下面，但是我在读职事的信息，就发现那个的难处还不只是表面的，那个难处是在底下的。就是那个根，这些荆棘挤住了，就把这个土里面所有的养分都耗尽了，所以种子就不能生长。李弟兄说到今生的思虑、钱财的迷惑。今生的思虑不仅仅是说，啊，因为你一周要工作六十个小时。那个还是在上面的。你说那把我所有的时间都压榨掉了。但是更大的难处，那个外在的是个难处，但是更大的难处是你心里的那个思虑。当这个思虑在你里面长大的时候，就把你里面的空间全部占满了，生命就不能长大。
第一个难处是你的心变硬了；第二种也是心的难处，就是心有了拦阻；第三种的难处是什么？就是好象有癌症的心。心里面有各种样东西把你里面的空间都吃掉了。所以你参加完全时间训练回去工作也没有问题，问题乃是你心里的空间被压挤了，被挤压，越来越少了。主是好的，主说这是思虑，这个思虑就在你的心里面把你吃掉，这样生命就无法长大。你知道，生命的长大最重要的是需要土壤，这个研究土壤是很重要的。对我们来说，光很重要，但是心也很重要。如果你的心里面没有足够的空间没有地位给主，如果你的心被压住了，路加二十一章说到陷入网罗，说到这个心陷入了网罗，你就会错过祂的来临。
还有第四种，当然就是那个好土。我从前也栽种一些东西。你要栽种一些东西之前，你要先在这个土上面作很多事，你要把整个土挖起来，然后你要把那个好土，这些有很多的有机物，有很多的空气的这些好的土壤摆在那里，这样子，你所栽种的才能够好好的生长。那是一幅图画，给我们看见，我们需要有正确的心。如果我们的土壤是坏的，是同样的种子进来却没有办法生长。
一 我们接受基督到灵里以后，就需要清心，因为我们的心是能让基督在其中生长并扩展的田地—林前六17，太五3、8：
是的，基督是那灵，祂没有问题，祂是那包罗万有的种子。但祂能够受那个环境那种土壤，就是我们的心能够限制祂。
1 基督已撒在我们的灵里，为要在我们的心里长大并扩展；生命的长大就是基督在我们心里扩展—弗三17。
基督是那灵，祂已经撒在我们的灵里，为要在我们的心里长大并扩展；生命的长大就是基督在我们里面扩展。
2 基督渴望安家在我们心里，并据有我们里面之人的每一部分—17节。
3 许多信徒的长大受到限制，问题就在于他们的心—太六21，十二34~35，十三15，十五8，二二37。
4 我们的心若有难处，或者我们的心不对，主就没有路在我们里面扩展—十五8：
a 在马太十三章三至八节以及十八至二十三节撒种者的比喻里，主清楚指明种子不能在前三种心里生长，因为这几种心没有地位让种子生长并扩展。
b 我们若诚实面对自己，就会承认我们心里的地位有所保留，没有给主。
c 倘若基督这生命的种子要在我们心里长大，我们就需要有纯洁且不被霸占的心，把每一寸心土都让给基督，使祂能在我们里面扩展；祂的扩展就是生命的长大—五8，弗三17。
我要再说，为着在座一些年轻人，我要这样说，主对我们有每一个人的呼召，有人全时间有人不全时间，但问题乃是，我们要一直保守我们的心。如果有什么东西叫你的心变得复杂，包括时间、金钱，包括你给你自己的种种资讯，你在社会上的种种的关系都会使你的心复杂，你就要对付。因为你的心若是变得复杂了，就不纯洁了。我不是说，你要去修道院作个修道士。那个能够生长三十倍、六十倍、一百倍的是这样的好土。我们若要成为这样的人，我们就要保守我们的心。阿们！
二 “心怀二意的人哪，要纯洁你们的心”—雅四8：
不纯洁的心就是这个心里有两样东西。你有主，你还有另外的东西，你就成为一个心怀二意的人。纯洁就是单一，纯洁的意思就是单一。我再重复，纯洁的意思就是单一，就是要单一。我们若要有好的心，我们就必须是纯洁的，我们要纯洁，就必须单一。
约书亚记二十四章，末了的一章，约书亚种种的争战得胜了，带以色列人进到示剑，他有一篇长篇的信息，要事奉。他说，至于我和我家，我们必定事奉耶和华，我们的祖宗他们事奉了别神，但是我们必定要事奉耶和华。以利亚在迦密山说到，你们不能心怀二意，你不能同时拣选两样，你不能心怀二意，你必须作一个拣选。要纯洁你们的心。
1 纯洁我们的心就是使我们的心单一，只有一个目标；我们有一个以上的目标时，我们的心就不纯洁，我们就是心怀二意—太五8。
你一下想往前，一下又退后。一下往前，一下退后。这个就是心怀二意。原文就是双魂的。
2 我们的心要成为单一并纯洁的，就需要有独一的目标，就是神自己—8节，可十二30。
你独一的目标不是要在主的恢复里成为怎么样的人物，你的目标必须是神自己。如果你有了别的目标，你就会有难处，你就会成为心怀二意的，这就会拦阻生命的长大。
3 要纯洁我们的心，我们需要恩典；我们需要接受主的恩典，不断地对付我们的心—来十三9，林前十五10。
要纯洁我们的心，我们需要恩典，阿们。我们的心靠恩典得坚固是好的，这是希伯来书十三章九节。我们需要恩典，我需要恩典，我们需要接受主的恩典，不断地对付我们的心。
4 我们需要看见我们心的光景，并要对付我们的心，主才会有路在我们里面扩展—太六21，十五8。
主，保守我的心一直是柔软的，一直是爱你的，永远不是刚硬的。当我们的心变硬了，一切就变成没有意义了。你来聚会，你的心刚硬，你就批评所有的人。以弗所第四章说到心里刚硬，你的悟性就变昏暗，你就失去了你的悟性，因为你的心刚硬。这个心刚硬不是一夜之间的事，而是逐渐地、逐渐地变硬。我们需要看到我们心的光景，并对付我们的心，主才有路在我们里面扩展。主啊，赐我更多的恩典，赐我更多的恩典，赐我更多的恩典，使我的心向着你是单一的，阿们。
三 我们是照着主的照耀来对付我们的心，而祂的照耀是逐步的；我们对付祂所光照的项目时，祂就渐渐加强祂的照耀，这样，每次我们的心就更彻底地被察验并得纯洁—林后四6，约壹一5，启四5。
你就是一再一再地操练，你的心就越健康。
四 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—耶十七9：
第四中点，说到我们心天然的光景有三个点，你要来描述你心的光景吗？第一，诡诈；第二，无法医治；第三，谁能识透。这个就是你的核磁共振照出来你心的情形。第一，它是诡诈的，欺骗你，你都不知道。你去研究心理学，你越研读心理学，你就越搞不清楚，因为你的心是会欺骗你的。第二，是无法医治的，没有任何的辅导学能够真正医治人的心。第三，是无法识透的。所以不是一种科学，的确不是一种科学，因为你无法识透。也许你能够认识你的肉身，但是你没有办法认识你的心。诡诈，就是它会戏弄你，它有各种的技巧，就叫你受欺骗。你只是自私、自利、自怜、自爱，而你自己还不知道。我们的心一直有这种防卫的功能，就是一直地否认一些正确的实际。借着各种的理论，保守你自己的某一种的形象。用一种的手段，就是你的心能够设计一种的计谋，你自己都不知道，你的心就设计出这样的一种计谋来防卫你自己。你很习惯那样作，你进到召会里，你也不知道，不知不觉的，你就是这样的让你的这样的诡诈的防卫的手段在你里面来运行。哦，主耶稣！
现在你会宝贝以西结三十六章。以西结三十六章不仅仅是借着牧养恢复我们的外在，更是给我们新心，给我们有内在的恢复。不再是石心，乃是肉心。我们可以求这一个，“主啊，这是新约的一部分，就是你给我一个新心。”阿们！为着新心，阿们！
1 要对付心很难，因为我们的心诡诈。
2 我们心的诡诈，部分彰显于我们的自怜和自爱；因为我们这么爱自己并同情自己，主就很难在我们里面扩展—提后三2。
你爱自己，同情自己。你不会说你是爱自己并同情自己，因为你有种种的作法叫你欺骗了你的自己。我们不是研究心理学。
3 主在我们的灵里也许已经很久，但因为我们的心复杂、搀杂、混乱并诡诈，主便没有机会从我们的灵扩展到我们的心里—四22，耶十七9，弗三17。
属灵人有一个记号，就是他们很简单。你们很多人会同意我。你跟李弟兄讲话，他很简单，他一点都不复杂。Tom弟兄，你常常跟李弟兄讲话，从前。李弟兄很简单，因为他操练他的心。好，末了一点，
五 生命真实的长大不是我们长大，乃是基督在我们里面长大—西二19：
是基督在我们里面长大，阿们！主耶稣！愿你更多在我里面长大，天天在我里面更多长大。叫我的己减少，让主自己加多。和受恩教士说，如果我的道路引我去受苦。有的人唱那一首诗歌，说到十字架，以为是一些物质的受苦。但是末了一节说到无己，说，“主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。”两百八十二首。这个就是十字架。十字架的道路就是成为无己。凭着祂的恩典，我们成为洁净的器皿或洁净的管道，让生命从我们流通。如果我们弟兄们在治理召会，而我们是那样的人，那是何等的美好。我鼓励我自己，也鼓励你们，我们要这样的操练，让我们的心成为好土，阿们！
1 因为这样的长大在于我们的心，我们需要对付我们的心，基督才会有路在我们里面长大—雅四8，太五8，弗三17。
要对付我们的心，惟一的路就是借着祷告。乃是在祷告的气氛和祷告的灵里，你才能够对付你的心。你要作心脏手术，你一定要进到手术室，你要有适当的环境，心脏的手术必须在祷告的范围、祷告的空气、祷告的灵里。
2 主这赐生命的灵已进入我们的灵里，祂现今在我们的灵里等候机会，将祂自己扩展到我们的心里—约三6，林前六17，弗三17，帖前三13。
3 这扩展就是祂在我们里面长大，而祂在我们里面长大，就是我们在生命里真实的长大—西二19，弗四15。
阿们！愿主以这一篇信息祝福我们。
我要末了用诗篇一百三十九篇来结束我的话。诗篇一百三十九篇末了说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心；”我不知道我的心，但是你知道我的心。我们要祷告，“主啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑。”这岂不是一个很好的祷告吗？这一篇诗是一个在光中里的人，不在黑暗里的人写的。说，“黑暗对你也不是黑暗，黑夜必如白昼发亮；”这个就是一个在光中的人他所经历的。当他在光中，他求主鉴察他的心。这是很有意思的，因为整篇诗说到主认识我们的心，知道我们的道路，甚至说，“我在母腹中，你已把我联络起来。”我的整个人，我的魂，我到底是怎样的一个人，我到底是内向还是外向，这一切都是在母腹里就由你把我联络起来了，你造我是很奇妙可畏。你不需要去找心理医生来研究你的心，我们受造是奇妙的。说，“我的形体并不向你隐藏，”所以主知道我们的构成。祂不只知道我们的构成，祂更知道我们的道路，我们怎么作。他说，“我尚未度一日，都写在你的册上了。”你知道一切。但是他还是求主鉴察他，知道他的心，甚至主知道你这个人是怎么样被联络的，怎么构造的，祂也知道你的道路，你就是飞到海极去居住，主也知道。但是你还是需要祷告，求主鉴察你的心，“主啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑。”哦，主耶稣！但愿这是我们的祷告，但愿这是我们的祷告，阿们，主！