二〇一三年夏季训练
创世记结晶读经（一）
第二篇 在基督里的创造为着完成神的定旨（晨兴信息选读的纲目）
读经：创一1，约一1，弗一5、9，诗十九1~2，罗一20，西一9、15~16，来一2下，十一3
壹 “起初神创造诸天与地”那里的“起初”是表明时间的起头，因为那是指神的创造；创世记一章的起初开始于神创造的时候，但约翰一章的太初是在创造以先，指已过无始的永远—创一1，约一1：
一 时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判；时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨—启二十11~15，弗三11。
二 创世记一章一节里的“神”，希伯来文是Elohim，伊罗欣，意，大能者；这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数—创一1：
1 这乃是神圣三一的种子；神是一，但祂也是三—父、子、灵—赛四五5，林前八4，提前二5，太二八19。
2 创造的那一位乃是三一神；唯有神能创造；创造的意思是使某样东西从无到有—创一1。
三 保罗在行传十七章二十四节说到创造宇宙和其中万物的神；神自己将生命、气息、万物赐给万人；这些乃是神的供应—徒十七24~25：
1 保罗在十七章对抗以彼古罗派错误教训的话，相当有哲学性—徒十七24~25。
2 保罗在这里宣告有一位造物主，天地的主，祂供应人类在地上生活所需的生命、气息和一切—徒十七24~25。
贰 神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦；神创造的定旨是要荣耀祂的儿子，并且特别要在人身上，借着祂的儿子基督彰显神自己；神创造的根据，乃是神的旨意和计划—弗一5、9，诗十九1~2，罗一20：
一 神的创造启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的；神所作的事就显明我们的目的；借着祂的创造，我们能看出神有一个心愿和目的—弗一5、9。
二 按照以弗所一章五节和九节的话，神原初创造的动机是祂的心愿和喜悦；神完成祂原初的创造，是为着完成祂的心愿并满足祂的喜悦；祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫自己喜悦—弗一5、9。
三 神创造的根据乃是神的旨意与计划；启示录四章十一节清楚告诉我们，万有是因神的旨意被创造的；神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划，照着这旨意与计划，祂就创造了万有—启四11，弗一10。
四 神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议；神的意愿乃是神的愿望，神的渴望；神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的—弗一5：
1 神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此九节说到“祂意愿的奥秘”—弗一9。
2 从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶，安排—弗三9。
五 保罗在林前一章一节说，他是凭神旨意作使徒；神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意；凭这旨意，保罗蒙召成为基督的使徒—林前一1。
叁 神的旨意不仅是神的心意，也不仅是神人调和，并且还是叫神的计划得以完成的；许多人每一次提到神的旨意，总没有忘记我们自己；实在说来，这些生活琐碎的事，没有一件够得上神的旨意；神的旨意太大了、太高了—西一9，弗一5、11：
一 以弗所书给我们看见神的心意，也给我们看见神的计划；神在基督里的计划，乃是根据祂的心意而有的—弗一5。
二 神在永远里有了这一个计划，就定意来完成这计划；这个定意，就是神的旨意；所以神的旨意，就是为要完成祂的计划；神在宇宙中一切的作为，都是照着这旨意，也都是为着完成祂这计划的—弗一11。
三 作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头；这证明祂是在万有之上，永远受颂赞的神；祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显—罗九5。
四 歌罗西一章九节里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿，并不是指神在小事上的旨意—西一9，弗一5、9、11：
1 神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分；神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂；这样认识基督，才是充分认识神的旨意—西一9。
2 充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致借着这启示，我们知道神在这宇宙中计划要作的；我们信徒必须认识神宇宙的计划；神在已过的永远里所计划，要在历世历代的时间里所作的是什么—西一9。
肆 虽然创造是神的工作，但祂创造的凭借是神的儿子和神的话；新约清楚告诉我们，神是借着那是神的儿子和神的话的基督创造了宇宙—西一15~16，来一2下，十一3，约一13：
一 基督是创造者；既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者；这清楚启示在希伯来一章十节；这节引自诗篇一百零二篇二十五节，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地—来一10。
二 受造之物是借话而成的；万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的；这乃是说，没有一样事物不是借着祂存在的；有一天，许多事物借着话而成了—约一3：
1 照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话；神只要说，“有”，万物就都有了—约一3。
2 创造是借着话称无为有；话是凭借，也是范围；只要有话，就有凭借和范围；因此你能说，“因为我有话作凭借和范围，就能使无变有”—约一3。
三 我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借；我们也许将约翰一章三节的意思，解释为话是万物的创造者；然而，这节不是说，话是创造者；基督是创造者，也是万物受造的凭借—约一3：
1 虽然基督是神，是创造者，但约翰一章三节启示祂是话，是创造的凭借；按这节看，万物是借着基督成的—约一3。
2 钦定英文译本在这节说，“万物是由祂造的”；这是不准确的翻译；这里希腊文的介系词该译为“借着”，不该译为“由”；因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的；这指明基督是创造的凭借—约一3。
伍 希伯来一章三节告诉我们，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”；基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者；地球悬在太空里，没有什么看得见的东西托住它—来一3，西一16~17：
一 基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今祂用祂大能的话托住它；基督托住万有，并且祂非常容易地托住万有；祂不需要作什么—祂只要说话；祂用祂大能的话维持、载着并推动万有—来一3。
二 歌罗西一章十七节论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系”；在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起；受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系—西一17：
1 区别存在、包含、维系这三个辞是很重要的；存在是存有，包含是被组成或构成，维系是被联系得以存在；想想看轮子的轮辋、轮辐和轮轴；所有的轮辐都在轮轴里面得以维系—西一17。
2 轮辐得以维系的唯一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起；这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实—西一17。
三 万有在基督里面、借着基督而成，并且归于基督；没有什么事物是可以与祂分开的；万有都是在基督人位内在的能力里，借着祂作主动的凭借造的，并且归于祂这完成的目标—西一16：
1 万有都是在基督这轮轴里面得以维系，联系在一起；因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显祂自己—西一16~17。
2 在启示录三章十四节，主也称自己作“神创造之物的元始”；这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源；这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了—启三14。
陆 基督主观的与创造有关；基督不是仅仅作为客观的创造者，客观的创造宇宙；我们可以说，祂不是站在一旁，称一切为有；相反的，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里进行的—西一15、18，约一3：
一 基督是宇宙中独一的能力；祂的人位就是这个能力；所以，创造是在祂里面进行的；这意思是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造借以依次完成的主观凭借；因这缘故，创造带有基督内在能力的特征—西一16。
二 圣经不是说基督创造了宇宙，乃是说万物是借着祂成的，或说万有都是在祂里面造的；“由祂”这辞是客观的，但“借着祂”和“在祂里面”这些辞是主观的—约一3，西一16。
三 钦定英文译本歌罗西一章十六节说，万有都是为着祂造的；“为着祂”也可译作“归于祂”；“为着祂”是客观的，而“归于祂”是主观的；万有都是在基督里面，借着基督而造的，最终还要归于基督—西一16：
1 这些说法都指明基督与创造有主观的关联；受造之物不仅是为着祂，也是归于祂；这意思是说，受造之物归结在祂里面—西一16。
2 保罗使用“在里面”、“借着”并“为着（归于）”这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联；创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结；这种关系全然是主观的；因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神—西一16。
四 按新约看，“维系”一辞包括或含示三件事：存在、存活并同活；万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在祂里面；不仅如此，万有也一同存活或一同存在祂里面；整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在；祂是万有得以维系的中心—西一17。
五 保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者；这意思是说，在创造里，基督是首先的—西一15：
1 基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分；一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从歌罗西一章十五节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位—西一15~18，来二14上。
2 有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者；我们若要正确地领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素；所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了；这就是为什么按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者—西一15。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
创一1 起初神创造诸天与地。
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
圣经是以“起初”开头的。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”那里的“起初”与约翰一章一节的“太初”，意义完全不同。创世记里的“起初”是表明时间的起头，因为那是指神的创造。因此，创世记一章一节是说到神创造万物时间的开始。然而在约翰一章一节的“太初”，是说到已过无始的永远。创世记一章的起初开始于神创造的时候，但约翰一章的太初是在创造以先。换句话说，创世记一章的起初是时间的起首；约翰福音的太初是未有时间以前的太初，指已过无始的永远（约翰福音生命读经，二○至二一页）。
信息选读
时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨（弗三11）（圣经恢复本，创一1注1）。
〔创世记一章一节里的“神”，希伯来文是〕 Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，二十六节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而二十七节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神（创一1注2）。唯有神能创造。创造的意思是使某样东西从无到有。神是唯一的创造者（新约总论第一册，一七二页）。
保罗在行传十七章二十四节说到创造宇宙和其中万物的神；这话主要是针对以彼古罗派说的，他们是无神论者，并不相信神。他们不相信造物主，也不相信神圣的管理照顾。所以，保罗继续针对以彼古罗派说，神是天地的主。这一位完全被以彼古罗派所忽略。保罗进一步指出，神自己将生命、气息、万物赐给万人；这些乃是神的供应。神供应万物，使人可以生活。以彼古罗派不相信造物主，祂是将生命所需的一切供应人类的天地之主。
保罗在十七章的传讲非常好。他在会堂里与犹太人辩论时，用的是圣经；但他对崇尚哲学的以彼古罗派传讲时，就说到创造。
保罗在十七章二节和二十四至二十五节所作的，与他在十三至十四章所作的相似。在十三章，他用犹太人的圣经为根据，传讲复活的基督；但在十四章，他对异教徒的传讲乃是基于神的创造。不过，保罗在十四章和十七章虽然都是用创造来传讲；但他在这两章的发表有点不同。他在十四章告诉异教徒，那“创造天、地、海和其中万物的活神……为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”〔15~17〕。那里的话不是很有哲学性。相对之下，保罗在十七章对抗以彼古罗派错误教训的话，却相当有哲学性。保罗在这里宣告有一位造物主，天地的主，祂供应人类在地上生活所需的生命、气息和一切（使徒行传生命读经，四六五至四六六页）。
参读：约翰福音生命读经，第二篇；使徒行传生命读经，第四十七篇。
第二周 周二
晨兴喂养
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
启四11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
〔创世记一章一节〕的“创造”是指从无生出有来，与二章四节的“造”，和七节的“塑造”不同，后二者是指把已经存在的东西拿来，用以产生其他的东西。
神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦（弗一5、9）。神创造的定旨是要荣耀祂的儿子（西一15~19），并且特别要在人身上（提前三16），借着祂的儿子基督彰显神自己（诗十九1~2，罗一20……）；基督乃是神的具体化身以及神的形像，彰显（西二9，一15）。神创造的根据，乃是神的旨意和计划（弗一10……）。神创造的凭借，乃是神的儿子（西一15~16，来一2下）和神的话（十一3，约一1~3），这二者都是基督（1、18，启十九13）（圣经恢复本，创一1注3）。
信息选读
神的创造……启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们所作的事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又按着祂的形像造人，并给人权柄管理一切受造之物，祂必定有个目的。借着祂的创造，我们能看出神有一个心愿和目的。
按照以弗所一章五节和九节的话，神原初创造的动机是祂的心愿和喜悦。神完成祂原初的创造，是为着完成祂的心愿并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫自己喜悦。神创造的根据乃是神的旨意与计划（10）。启示录四章十一节清楚告诉我们，万有是因神的旨意被创造的。神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划，照着这旨意与计划，祂就创造了万有（创世记生命读经，一一至一三页）。
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶和神的分赐。
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。……神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到“祂意愿所喜悦的”。祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此九节说到“祂意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶（神圣启示的中心路线，三○至三一页）。
保罗在林前一章一节说，他是凭神旨意作使徒。神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意，保罗蒙召成为基督的使徒。……这里神的旨意与神的行政、神的管理有关。保罗照着神的旨意，并在神的行政之下蒙召，为要完成神新约的经纶。这件事意义重大。保罗照着神的旨意被指派并蒙召，为要完成祂的行政（哥林多前书生命读经，九页）。
参读：创世记生命读经，第一篇；神圣启示的中心路线，第三篇。
第二周 周三
晨兴喂养
西一9 ……愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。
弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。
神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意。祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。〔启示录〕揭示神宇宙的行政，给我们看见神的定旨。因此，〔在四章十一节，〕当二十四位长老为着神的创造而赞美时，说出祂的创造与祂的旨意有关（圣经恢复本，启四11注2）。
信息选读
神的旨意不仅是神的心意，也不仅是神人调和，并且还是叫神的计划得以完成的。……许多人常问说，我今天去某地，是不是神的旨意？我病了找某医生，是不是神的旨意？我去就某种职业，是不是神的旨意？我们这些可怜的人，每一次提到神的旨意，总没有忘记我们自己！总离不开这些生活琐碎的事！对于神的旨意，我们是从地上来看，是从今天来看，是从自己来看。实在说来，这些生活琐碎的事，没有一件够得上神的旨意！神的旨意太大了、太高了！
以弗所书给我们看见神的心意，也给我们看见神的计划。神在基督里的计划，乃是根据祂的心意而有的。神在永远里有了这一个计划，就定意来完成这计划。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意，就是为要完成祂的计划。神在宇宙中一切的作为，都是照着这旨意，也都是为着完成祂这计划的（生命的经历上册，一九三至一九四页）。
在旧约三十九卷书中没有提到身体。在新约中头一次提到身体是在罗马十二章五节。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显（2）（神圣启示的中心路线，三一三至三一四页）。
作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头。这证明祂是在万有之上，永远受颂赞的神（九5下）。祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显（新约总论第三册，一六六页）。
〔歌罗西一章九节里〕神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意。……多年前，当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时，我就向他们提到歌罗西一章九节。我对他们说，他们应当寻求属灵的知识，好认识神的旨意。但这里神的旨意，并不重在婚姻、职业或房子这类的事上；神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意（歌罗西书生命读经，二三至二四页）。
〔九节〕说到“充分认识神的旨意”。充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致借着这启示，我们知道神在这宇宙中计划要作的。我们信徒必须认识神宇宙的计划。神在已过的永远里所计划，要在历世历代的时间里所作的是什么？我们需要这样的启示，使我们对神永远的计划能有充分的认识（神的奥秘与基督的奥秘，二九至三○页）。
参读：生命的经历，第八篇；歌罗西书生命读经，第三篇。
第二周 周四
晨兴喂养
约一3 万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
来一10 〔论到子〕……说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”
虽然创造是神的工作，但祂创造的凭借是神的儿子（西一15~16，来一2下），和神的话（十一3，约一1~3）。新约清楚告诉我们，神是借着那是神的儿子和神的话的基督创造了宇宙。论到基督是创造的凭借，歌罗西一章十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”关于基督是话，约翰一章三节说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”（新约总论第一册，一七一至一七二页）
信息选读
基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者。这清楚启示在希伯来一章十节。……这节引自诗篇一百零二篇二十五节，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者（新约总论第二册，五四页）。
受造之物是借话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对一章三节的翻译：“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这乃是说，没有一样事物不是借着祂存在的。有一天，许多事物借着话而成了。就某一方面看，我们可以说，神并没有造出任何东西，因为祂不需要作任何事。祂只要说，“有”，万物就都有了。照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话。……无神论者会说这是荒谬的，因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神，也信那包罗万有的基督。万物是借着祂这话而成的。
创造是借着话称无为有。话是凭借，也是范围。只要有话，就有凭借和范围。因此你能说，“因为我有话作凭借和范围，就能使无变有。”要学着说，“借着话使无变有。”我不再与话分开了。我在话里面，也与话同在；因此，借着话使无变有（约翰福音生命读经，二五至二七页）。
我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约翰一章三节的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受造的凭借。
虽然基督是神，是创造者，但约翰一章三节启示祂是话，是创造的凭借。按这节看，万物是借着基督成的。钦定英文译本在这节说，“万物是由祂造的。”这是不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为“借着”，不该译为“由”。因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭借（新约总论第二册，五五至五六页）。
参读：新约总论，第十四、二十五篇。
第二周 周五
晨兴喂养
西一16~17 因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。
希伯来一章三节告诉我们，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者。地球悬在太空里，没有什么看得见的东西托住它。基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今祂用祂大能的话托住它。
你若问科学家是什么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且祂非常容易地托住万有。祂不需要作什么—祂只要说话。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有（新约总论第二册，六四至六五页）。
信息选读
希伯来书强调神的话。十一章三节说，宇宙是凭神的话结构起来的。现今在一章三节我们看见，宇宙是用基督大能的话维持、载着并推动的。神圣的话是有能力的。基督不仅是创造者和创造的凭借；祂也是维持、载着并推动者。祂创造宇宙，如今祂用祂的话维持、载着并推动宇宙。
歌罗西一章十七节论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系。”在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系。
区别存在（exist）、包含（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。……“存在”是存有，“包含”是被组成或构成，“维系”是被联系得以存在。想想看轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得以维系的唯一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。
万有在基督里面、借着基督而成，并且归于基督。没有什么事物是可以与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着祂作主动的凭借造的，并且归于祂这完成的目标。不仅如此，万有都是在祂这轮轴里面得以维系，联系在一起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显祂自己（新约总论第二册，六五至六六页）。
在启示录三章十四节，主也称自己作“神创造之物的元始”。这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了（启示录生命读经，二三六至二三七页）。
歌罗西一章十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。……“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。末了，“为着祂”或作“归于祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有（歌罗西书生命读经，八三至八四页）。
参读：神的奥秘与基督的奥秘，第二至三章。
第二周 周六
晨兴喂养
西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
基督主观的与创造有关。基督不是仅仅作为客观的创造者，客观的创造宇宙。我们可以说，祂不是站在一旁，称一切为有。相反的，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里进行的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这个能力。所以，创造是在祂里面进行的。这意思是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造借以依次完成的主观凭借。因这缘故，创造带有基督内在能力的特征。圣经不是说基督创造了宇宙，乃是说万物是借着祂成的〔约一3〕，或说万有都是在祂里面造的〔西一16〕。“由祂”这辞是客观的，但“借着祂”和“在祂里面”这些辞是主观的（歌罗西书生命读经，九八至九九页）。
信息选读
钦定英文译本歌罗西一章十六节说，万有都是为着祂造的。“为着祂”也可译作“归于祂”。“为着祂”是客观的，而“归于祂”是主观的。万有都是在基督里面，借着基督而造的，最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为着祂，也是归于祂。这意思是说，受造之物归结在祂里面。保罗使用“在……里面”、“借着”并“为着（归于）”这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结。这种关系全然是主观的。因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征；而基督是那不能看见之神的像（歌罗西书生命读经，九九至一○○页）。
按新约看，“维系”一辞包括或含示三件事：存在、存活并同活。万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在祂里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在祂里面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。祂是万有得以维系的中心。万有不仅存在祂里面；万有也存活在祂里面，并且集体地同活在祂里面（新约总论第二册，六六至六七页）。
保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从歌罗西一章十五节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。十五节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。
有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确地领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。
所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。这就是为什么按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者。神预知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分（歌罗西书生命读经，七九至八二页）。
参读：歌罗西书生命读经，第八、十篇。