二〇一三年夏季训练
创世记结晶读经（一）
第七篇 生命水的河（听抄稿的纲目）（MC）
读经：创二10~14，出十七6，诗七二8，耶二13，约四14，启二二1
序言 创世记二章十节说，有一道河从伊甸流出来；这里没有说生命河，或生命水的河，只说一道河—创二10上：
一 生命乃是主恢复的标记；惟有生命能带进神永远的建造，以完成神永远的定旨—创二9~10。
二 在圣经的开头和末了，都有这一道生命河在涌流，也有一棵生命树在生长；树是生命树，河是生命河—创二9~10，启二二1~2：
1 当我们饮于这河，我们也就涌流这河；在这一道河里，我们能享受神的肥甘，就是这位神的丰富—诗三六8~9。
2 藉着饮于这道河，我们的干渴得着解除，我们能以生活、得以存留—约四14，七37。
三 因着这一道河能滋润，所以这道河也使我们长大；若没有这水，生命就无法生长；凡这水所到之处，都有生命的生长—创二10，结四七9：
1 这一道河也叫我们喜乐；我们一切的喜乐，都来自这一道生命的河—诗三六8，四六4。
2 在出埃及十七章六节，神对摩西说，我必在何烯的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝—出十七6。
3 以色列人在旅程中因为干渴而发怨言，要求神为他们解决，神就吩咐摩西击打磐石，使磐石流出水来，为百姓解渴—出十七6。
4 在民数记二十章，也有类似的事；虽然那次摩西失败了，干犯了神的行政；但无论如何，都有水从磐石流出来，解除神百姓的干渴—民二十8~11。
5 诗篇七十八篇十五至十六节：祂在旷野裂开磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出；祂使水从磐石涌出，叫水如江河流下—诗七八15~16。
四 三十六篇八至九节：他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水；因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光—诗三六8~9：
1 我实在宝贝肥甘这辞；这一道河满了肥甘，会叫你因神而丰肥—诗三六8。
2 不仅如此，这也是一道乐河；基督徒需要有正确的欢乐和喜乐—诗三六8。
3 我们真正最大的喜乐，一点不差就是神自己；当我们喝这一道河的水，我们就享受神的喜乐—诗三六8。
4 当然，我们也享受祂作生命的源头，并且得以见光—诗三六9。
五 四十六篇四节上半：有一道河，这河的支流，使神的城快乐—诗四六4上：
1 这里说到一种很合乎圣经的快乐，就是你享受这河时的快乐—诗四六4上。
2 我没有看过任何人喝了这一道河，却仍是愁苦的；愁眉不展就表示还没有喝足—诗三六8，四六4上。
3 你只要喝这一道河，就会一直是快乐的—诗三六8，四六4上。
六 六十五篇九节：你眷顾并浇灌地，使地大得肥美：神的河满了水；你这样预备了地，好为人预备五谷—诗六五9。
七 在以西结四十七章，主一再量那从殿中流出的水，这水就成为可洑的水，不可趟的河—结四七5：
1 在河边的岸上有极多的树木，这河所到之处，百物都必生活—结四七6~7、9。
2 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的—结四七12。
3 这就如启示录二十二章，有一道河使树木、果子生长；这乃是同一道河，从圣经开头就开始涌流，一直流到末了—创二10，启二二1~2。
八 约珥书三章十八节：到那日，犹大一切的溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭谷—珥三18。
九 撒迦利亚十四章八节：那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此—亚十四8。
十 约翰四章十四节：人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命—约四14：
1 七章三十七至三十八节：节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝；信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来—约七37~38。
2 启示录二十二章一至二节：天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来；在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民—启二二1~2。
十一 虽然创世记一至二章是记载神的创造，或说是神进一步的创造，但我要提醒你们，这两章事实上是按照生命的经历写的，表明人如何经历神作生命—创一26~27，二7~10：
1 生命树与生命河都是预表或象征那分赐生命的三一神—创二9~10，启二二1~2。
2 祂的心意就是要把祂自己，祂所是的这个生命，那在祂里面的生命，分赐到我们里面—创二9~10，约四14，七37~38。
壹 在圣经中，关于生命水河，神圣水流，独一之流的观念是非常要紧的—诗四六4上，约七37~39，启二二1：
一 圣经启示涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37~39。
二 圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流；历经所有世代一直在涌流的神圣水流，是独一无二的—创二10~14，启二二1。
贰 “有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道”—创二10：
一 这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树—启二二1~2。
二 河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来，指明神是给人喝的活水源头—1节，参约四10，七37。
三 四这数字表征受造之物—人（结一5）；一道河分为四道，表征一道河从作为源头和中心的独一之神（由一这数字所表征）流出来，临到各方的人：
1 四这数字是指受造的人；人居住在地的四方，这道河从神流出，流向各方的人。新耶路撒冷城有四边，每边有三门，因此对地上各方的人都是便利的；同样的，这一道河要流到每一边，也流到每一个门，临到每一个人。
2 从伊甸流出来的那道河，分为四道；第一道河名叫“比逊”，意思是白白的涌流。这道河的涌流不需代价，是白白的。
3 第二道河名叫“基训”，意思是众水的澎湃。这道河不是涓涓细流，这里的水流是澎湃的。
4 第三道河名叫“希底结”，就是底格里斯的希伯来名，意思是猛快，含示能力；这一道河快速的、即时的流在亚述的东边，就是居人之地。
5 第四道河就是“伯拉河”，那是幼发拉底河的希伯来名，意思是馨香的，使之肥沃的，或结果子的。这是一道馨香、甘甜的河，水流所到之处会叫一切肥沃，多结果子。
叁 这生命水河，神圣水流的种子是撒在创世记二章十至十四节，此后圣经的各卷是这种子的生长，到启示录就有收成—诗四六4上，约七37~39，启七17，二二17下：
一 基督是活的灵磐石，被神律法的权柄所击打，好叫生命的水在复活里能从祂流出来，并流进祂所救赎的人里面给他们喝—出十七6，约十九34，林前十4：
1 这活水乃是在复活里生命的水，就是包罗万有赐生命的灵作三一神的终极流出—十五45下：
a 复活表明摆在死里又活过来的；复活也表明经过死所长出的生命—约十一25，徒二24，启一18。
b 因着生命的水是在复活里，它是得胜的，且超越每一件消极的事物—弗一19~22，二5~6。
c 当我们在复活里喝生命的水时，我们就成了在复活里并属于复活的人—林前十4，林后一9，四14。
(一) 胜过世界的路，并不是靠你自己的力量去抵挡，而是喝复活里的水；你喝这水，就会成为一个在复活里的人，成为一个属于复活的人。
(二) 事实上，这水本身就是复活。因为这水就是那灵，而那灵就是复活的实际；所以，当我们喝活水时，就是在复活里，复活就在我们里面涌流；我们都要藉着喝活水，成为在复活里的人。
2 我们需要在复活里喝生命水，并涌流生命水—约七37~39：
a 当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来—出十七6，约七38。
b 我们若在复活里喝生命水并涌流生命水，就要成为“河”（表征得胜者）；基督在祂争战的日子领头争战到底时，要喝这河的水—诗一一〇7。
3 在民数记二十章八节，神吩咐摩西“拿着杖”，并“吩咐磐石发出水来”：
a “拿着杖”，就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。
b “吩咐磐石”，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们—约四10。
二 美地预表包罗万有的基督，“那地有川，有泉，有源”—申八7：
1 源是源头，泉是源头的流出，川（或河）是流。
2 美地里的水是“从谷中和山上流出……来”—7节下：
a “从谷中和山上流出……来”，指明基督作为活水在不同的环境中流出来。
b 谷是十字架的经历，基督死的经历，而山是基督复活的经历—林后一9，四11、14。
(一) 基督徒的生活乃是一种满了谷、满了山的生活；我们乃是在这些高高低低的环境里经历基督。
(二) 在基督这美地上有谷和山，使我们能喝活水，也能涌流活水；保罗说，他已经学得秘诀，“知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余。”
(三) 谷表征我们在艰难的环境，以及所受的苦难中，有十字架的经历，就是经历基督的死；山是指经历主的复活；当我们有十字架的经历，也有基督复活的经历，就有水从我们里面流出来。
三 诗篇七十二篇八节启示，在祂的作王掌权里，基督“要执掌权柄，……从大河直到地极”：
1 主的国度要借着主作为河的涌流扩展到地极；祂要执掌权柄，作为大河涌流直到地极；哪里有水流，哪里就有祂的掌权—启十一15，珥三18。
2 主耶稣要借着那从耶路撒冷流出的河，恢复这地（结四七1~12，珥三18）；这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章十至十四节。
四 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，作他们的享受—耶二13：
1 神要我们接受祂作活水的泉源，我们生活唯一的源头—罗十一36。
2 神作活水泉源的目标，是要产生召会，作祂的扩增，好成为祂的丰满，使祂得着彰显；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦—弗一5、9、22~23：
a 神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇—约三29上、30上，四14，启十九7~8。
b 我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显—约四14，三29上、30上，林前十二12~13。
c 除了神作活水的泉源以外，没有什么能解我们的干渴并满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—启二二1、17。
五 以西结四十七章一至十二节说到水从殿中流出的异象：
1 这里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴—约四14，启二二1、17。
2 水越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前—结四七3~5：
a 藉着量度，水的深度和广度不断增多；量，表征主来试验、察验并审判我们；当我们让主量我们，审判我们时，这道生命的水流就要在我们里面增长。
b 起先，我们会觉得越过越受限制，因为我们还尝试在水中行走；水越深，我们就越难行走；照样，在我们的经历中，我们越领受恩典，就越受限制。
c 当恩典的流在我们里面加深并加广，以至于漫溢我们全人时，我们就无法再运用自己天然的力量；我们会放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前。
六 约翰福音描绘涌流的三一神—四14：
1 三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
2 这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”；“涌入”说到目的地，就是新耶路撒冷作永远生命的总和—启二二1。
3 父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面，并带同我们归入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷—二一10~11，二二1。
4 父是源，子是泉，灵是河，都以新耶路撒冷为永远的目标。
七 启示录二十二章一节说到“一道生命水的河”：
1 这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节上半，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：
a 这是一道河，流遍圣城的四方，就象创世记二章十至十四节的一条河分为四道。
b 这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的—罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。
c 生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。
d 这是从裂开磐石流出的水所预表的，也是从主被扎的肋旁流出的水所象征的—出十七6，约十九34。
e 启示录二十二章一节的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，因此这城充满神圣的生命，得以在神生命的荣耀中彰显祂—二一23。
2 生命水的河“从神和羔羊的宝座”流出来—二二1：
a 在永世里，坐宝座的神乃是羔羊神—我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。
b 这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远。
听抄信息：
我要根据曾经受过全时间训练的弟兄姊妹考试的情形，说一点提醒的话，是关于我开始学习全时间事奉时，两位弟兄给我的成全：一位是张湘泽弟兄，另一位是李弟兄。早年，我曾陪伴张湘泽弟兄走过很多地方，作他的翻译。我虽有心事奉，但灵里有点胆怯。我记得至少有两次，在我帮张弟兄翻译时，他停下他的信息，对我说，“弟兄，释放你的灵，”这对我乃是一种成全。另一位是李弟兄。一九八○年代，李弟兄有时叫我上台讲信息，而他自己坐在下面听。会前祷告时，他会很强的为我祷告：“主阿，释放我们弟兄的灵。”那给我的压力是很大的。我说这两件事，乃是要告诉你们这些参加过全时间训练的弟兄姊妹，或许主给了你们更多的经历，你们也许更有分量了；但永远要记得，每当你们尽职，向圣徒供应生命时，必须操练你们调和的灵。没有灵，就没有职事。
盼望现在正在参训的全时间学员，再过五年或十年，都还能站在这里，没有一个人离开或退后；每一个人都仍然在这里说话，在这里事奉，把自己奉献给主的恢复。经过许多年日，历经试炼和为难，却仍然站在这里，这不是小事。我们永远不能从主的训练毕业。年轻的受训者该有这样的心志，把自己的一生交在主的手中；全时间训练会结束，但那不过是把你们带到另一个阶段的训练里。
圣经中生命水的河
现在我们来到非常美妙的一篇信息，篇题是：“生命水的河”。这里有三个辞—生命、水、河，都是非常美妙的。要陈明这篇信息许多丰富的点，最好的路是让活水自由的流通。我也许会照着主的带领，边说边唱，因为这是一场喝的聚会，最好是边喝边唱。若光喝而没有唱，就不是那么有味道。你越喝，喝醉了，就会唱起来；所以我也许讲一讲，就会唱起来。你如果跟得上，请跟着我一起唱。这不是表演，而是因为我摸着这美妙的题目，里面满了喜乐。
在上一篇信息，我们看过创世记二章里的那一棵树，就是生命树，（9，）现在我们来看一道河。（10。）这二者永远是成对的。在圣经开头是这一对，在圣经末了，还是这一对。（启二二1~2。）创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来。”这里没有说生命河，或生命水的河，只说一道河。然而，因为那一棵树是生命树，所以我们可以很准确、妥当的说，这一道河也必定是生命河，满了生命的水。到圣经末了的启示录二十二章，你就看见那一道河，的确是生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，在河这边与那边有生命树。因此我们可以断定，创世记二章的这一道河，必定是满了生命的河。
“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，”（10上，）这一道河满了水，流出来滋润那园子。“从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”（10下~12。）这里有三样宝贵的材料。我们在新耶路撒冷城里，也看见这三样材料。“第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”（13~14。）在圣经里，伯拉河常被称作“大河”。这几节圣经说到，有一道河从伊甸流出来，分为四道。
首先我们要对这一道河有一种概括的印象：到底这一道河预表什么？这一道河有什么特征？那一棵树是联于生命，所以这一道河也必是联于生命。生命乃是主恢复的标记；惟有生命能带进神永远的建造，以完成神永远的定旨。所以，在圣经的开头和末了，都有这一道生命河在涌流，也有一棵生命树在生长。树是生命树，河是生命河。
我们要快速的追溯整本圣经里的这一道河。我们要从全本圣经（包括旧约和新约）选取重要的段落，来陈明圣经如何说到这道神圣的河，带着神圣的生命作其中的水而涌流。这里的重点是，按照创世记二章，人若吃生命树，同时也会享受生命河。你从神所接受的神圣生命，不只是作食物留在你里面，也是一道河，要在你里面涌流。你是饮于一道河，不是仅仅喝一点的水。事实上，我们所喝进来的乃是一个源头，是一个水泉，更是一道河；这就是整个三一神作了我们的生命。
当我们饮于这河，我们也就涌流这河。在这一道河里，我们能享受神的肥甘，（诗三六8，）就是这位神的丰富。藉着饮于这道河，我们的干渴得着解除，我们能以生活、得以存留。按人肉身说，水对人的生存非常重要。人可以几周不吃东西，还能存活；但只要几天不喝水，就会丧命。所以，就这一面说，水比食物更重要。这生命的水不仅解我们的干渴，更使我们存活，使我们活到永远。因着这一道河能滋润，所以这道河也使我们长大。若没有这水，生命就无法生长。凡这水所到之处，都有生命的生长。这一道河也叫我们喜乐；我们一切的喜乐，都来自这一道生命的河。诗歌二百五十四首：“多年疲惫，未能寻到一泉源—永不干涸的活泉；地上一切全都未能如我愿—无何能使我心满。我今饮于永不干涸的活泉，我今饮于生命活水泉源；甜美、喜乐、欢畅，何其无限无量，我今饮于生命活水泉源。”我们都需要来喝。
在出埃及十七章六节，神对摩西说：“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”以色列人在旅程中因为干渴而发怨言，要求神为他们解决，神就吩咐摩西击打磐石，使磐石流出水来，为百姓解渴。在民数记二十章，也有类似的事。虽然那次摩西失败了，干犯了神的行政；但无论如何，都有水从磐石流出来，解除神百姓的干渴。
诗篇七十八篇十五至十六节：“祂在旷野裂开磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。祂使水从磐石涌出，叫水如江河流下。”这水不仅仅是涓涓细流，乃是多多的水；神用许多的水解百姓的干渴。这里的江河是复数的，就是许许多多的江河，解除以色列人的干渴。
三十六篇八至九节：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”我实在宝贝“肥甘”这辞。这一道河满了肥甘，会叫你因神而丰肥。不仅如此，这也是一道乐河。基督徒需要有正确的欢乐和喜乐。我们真正最大的喜乐，一点不差就是神自己。当我们喝这一道河的水，我们就享受神的喜乐。当然，我们也享受祂作生命的源头，并且得以见光。
四十六篇四节上半：“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”这里说到一种很合乎圣经的快乐，就是你享受这河时的快乐。我没有看过任何人喝了这一道河，却仍是愁苦的；愁眉不展就表示还没有喝足。你只要喝这一道河，就会一直是快乐的。
六十五篇九节：“你眷顾并浇灌地，使地大得肥美：神的河满了水；你这样预备了地，好为人预备五谷。”这里说到神的河满了水；事实上，这一道生命河就是“神的河”，这道河就是神，满了水。这水为人预备五谷，叫生命生长、结果。这都是出于神作源头。
在以西结四十七章，主一再量那从殿中流出的水，这水就成为可洑的水，不可趟的河。（5。）在河边的岸上有极多的树木，这河所到之处，百物都必生活。（6~7、9。）在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。（12。）这就如启示录二十二章，有一道河使树木、果子生长。这乃是同一道河，从圣经开头就开始涌流，一直流到末了。
约珥书三章十八节：“到那日，…犹大一切的溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭谷。”撒迦利亚十四章八节：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海〔即死海〕流，一半往西海〔即地中海〕流；冬夏都是如此。”这是从耶路撒冷流出来的活水。
约翰四章十四节：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”七章三十七至三十八节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”我们越喝，就越涌流；不仅我们的干渴得着解除，更要从我们腹中流出活水的众江河来。
启示录二十二章一至二节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”这是圣经末了所说生命水的河。以上就是圣经里串联生命水之河的经文。
虽然创世记一至二章是记载神的创造，或说是神进一步的创造，但我要提醒你们，这两章事实上是按照生命的经历写的，表明人如何经历神作生命。生命树与生命河都是预表或象征那分赐生命的三一神。祂的心意就是要把祂自己，祂所是的这个生命，那在祂里面的生命，分赐到我们里面。首先是藉着作食物，使我们生机的吃；然后是藉着作水河，让我们喝。藉着我们的吃，并藉着我们的喝，这位神就要进到我们里面，且要在我们里面扩展，在我们里面生长，甚至在我们里面成熟，而从我们里面彰显出来。乃是在这个彰显里，神要得着祂的代表。盼望我们研读本篇信息时，要特别注意生命的经历。
在圣经中，关于生命水河，神圣水流，独一之流的观念是非常要紧的
在圣经中，关于生命水河，神圣水流，独一之流的观念是非常要紧的。（诗四六4上，约七37~39，启二二1。）生命水河这道水流是独一的；因为只有一位神，所以只有一棵树、一道河。
圣经启示涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河
圣经启示涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河。（耶二13，诗三六9上，约四14，七37~39。）神不是停顿的神，乃是涌流的神，涌流的三一神。父作生命源，如同地深处的水源，是源头；子作生命泉，如同从地深处涌现的水，就是泉；灵作生命河，也就是那一道水流。父神作源头，子神作水泉、作流道，灵神作水流、作水河—这就是圣经向我们启示涌流之三一神的图画。在美国佛罗里达州，有一处最深的水源，乃是在地底下三、四百尺，连于众多水道，延展的范围超过三十哩之远。然而，神作为水源比那个大得多；神这泉源，是何等的巨大，何等的深广。
圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流；历经所有世代一直在涌流的神圣水流，是独一无二的
圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流；历经所有世代一直在涌流的神圣水流，是独一无二的。（创二10~14，启二二1。）“神圣的水流”一书，是李弟兄于一九六三年在美国所释放相当重要的信息。在信息里，我们看见宇宙中有这一道神圣的水流。
“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道”
“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道”。（创二10。）
这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树
这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树。（启二二1~2。）
河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来，指明神是给人喝的活水源头
河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来，指明神是给人喝的活水源头。（1，参约四10，七37。）虽然这一道河是从伊甸流出来，但这一道河的源头，显然就是神自己。
四这数字表征受造之物—人；一道河分为四道，表征一道河从作为源头和中心的独一之神（由一这数字所表征）流出来，临到各方的人
四这数字表征受造之物—人；（结一5；）一道河分为四道，表征一道河从作为源头和中心的独一之神（由一这数字所表征）流出来，临到各方的人。四这数字是指受造的人；人居住在地的四方，这道河从神流出，流向各方的人。新耶路撒冷城有四边，每边有三门，（启二一12~13，）因此对地上各方的人都是便利的；同样的，这一道河要流到每一边，也流到每一个门，临到每一个人。
从伊甸流出来的那道河，分为四道。第一道河名叫“比逊”，（创二11，）意思是白白的涌流。这道河的涌流不需代价，是白白的。圣经末了说到，“那灵和新妇说，…愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17。）在圣经开头也说到这一道河，是从神白白流出来的。所以，我们只需要来喝。这一道河环绕哈腓拉全地，“哈腓拉”的意思是“使之生长”。这道水流所到之处，就像以西结四十七章九节所说，“百物都必生活。”
第二道河名叫“基训”，（13，）意思是众水的澎湃。这道河不是涓涓细流，这里的水流是澎湃的。澎湃含示丰满，有力量、有大能。今天，人用河水发电，产生大能；照样，神圣的河满有神圣的大能。这一道汹涌的河流，环绕古实全地。古实就是埃提阿伯的古希伯来名，即现在的衣索匹亚，这地名的意思是“黑的面孔”，预表罪人不能改变的邪恶性情。基训这道河丰满有大能，能使罪人得重生，得更新；能将我们的“黑皮肤”，就是我们的邪恶性情，完全圣别，完全变化。
第三道河名叫“希底结”，（14，）就是底格里斯的希伯来名，意思是猛快，含示能力。这一道河快速的、即时的流在亚述的东边，就是居人之地。这一道河是为着在地上居住的人。
第四道河就是“伯拉河”，（14，）那是幼发拉底河的希伯来名，意思是馨香的，使之肥沃的，或结果子的。这是一道馨香、甘甜的河，水流所到之处会叫一切肥沃，多结果子。
我们需要有深刻的印象，这道巨大的河，是满带大能的，是丰满的；这一道河所到之处，总是分赐生命。新耶路撒冷城的尺度是一万二千斯泰底亚，（启二一16，）城内街道当中那道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，盘旋而下。（二二1。）这道河盘旋而下，其总长度必定超过密西西比河，绝不是涓涓细流，乃是一道巨大的河，要解千千万万主赎民的干渴。要知道，这是一道不得了、美妙的、巨大的河，在其丰满里涌流，是那样汹涌、澎湃，同时又是馨香、甘甜、分赐生命、多结果子的。这就是涌流的三一神临到我们。
这生命水河，神圣水流的种子是撒在创世记二章十至十四节，此后圣经的各卷是这种子的生长，到启示录就有收成
这生命水河，神圣水流的种子是撒在创世记二章十至十四节，此后圣经的各卷是这种子的生长，到启示录就有收成。（诗四六4上，约七37~39，启七17，二二17下。）这生命水河所到之处，产生宝贵的材料；产生金子、珍珠、以及红玛瑙（也就是宝石）。这一切宝贵的材料，都是从这道涌流的河而来，预表三一神要在我们里面产生宝贵的材料，作为神永远建筑的基本元素。
基督是活的灵磐石，被神律法的权柄所击打，好叫生命的水在复活里能从祂流出来，并流进祂所救赎的人里面给他们喝
基督是活的灵磐石，被神律法的权柄所击打，好叫生命的水在复活里能从祂流出来，并流进祂所救赎的人里面给他们喝。（出十七6，约十九34，林前十4。）
这活水乃是在复活里生命的水，就是包罗万有赐生命的灵作三一神的终极流出
这活水乃是在复活里生命的水，就是包罗万有赐生命的灵作三一神的终极流出。（十五45下。）
复活表明摆在死里又活过来的；复活也表明经过死所长出的生命
复活表明摆在死里又活过来的；复活也表明经过死所长出的生命。（约十一25，徒二24，启一18。）这就是复活的意义。主在约翰十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”主是先说到复活，再说到生命。复活就是从死里出来的生命；只有这样一个生命，能被我们接受，能使我们有分。
因着生命的水是在复活里，它是得胜的，且超越每一件消极的事物
因着生命的水是在复活里，它是得胜的，且超越每一件消极的事物。（弗一19~22，二5~6。）
当我们在复活里喝生命的水时，我们就成了在复活里并属于复活的人
当我们在复活里喝生命的水时，我们就成了在复活里并属于复活的人。（林前十4，林后一9，四14。）出埃及十七章记载，在旷野里，当以色列人与摩西争闹要水喝时，神吩咐摩西：“你手里拿着先前击打河水的杖，…你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”（5~6。）这乃是一幅图画，描绘主耶稣在祂的人性里，在十字架上受死，接受神的审判。乃是神公义律法的权柄，在那里击打祂，藉此就有水流出来；水从那成肉体、钉死十架的基督里面流出来。当罗马兵丁扎祂的肋旁，“随即有血和水流出来。”（约十九34。）血乃是为着我们的救赎，水是为着我们的重生，使我们接受祂赐生命的灵。
这给我们看见，在这一道河里涌流的活水，乃是在复活里涌流。主在约翰四章十四节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这两处所说到的活水，都是在复活里涌流；因着是在复活里，所以总是得胜、超越的。每逢你喝这一道河，你就是得胜、超越的。所以当你下沉、失败时，不仅需要悔改，取用耶稣的血，更重要的是，你需要再一次来喝活水。血使我们得着赦罪，但生命水的河，拯救我们脱离罪的权能。只有这一道复活的河，能使我们超越每一件消极的事物，超越一切属撒但的事物。也许你受到世界的吸引、试诱，无法胜过。然而，胜过世界的路，并不是靠你自己的力量去抵挡，而是喝复活里的水。你喝这水，就会成为一个在复活里的人，成为一个属于复活的人。事实上，这水本身就是复活。因为这水就是那灵，而那灵就是复活的实际。（林前十五45下。）所以，当我们喝活水时，就是在复活里，复活就在我们里面涌流。我们都要藉着喝活水，成为在复活里的人。
我们需要在复活里喝生命水，并涌流生命水
我们需要在复活里喝生命水，并涌流生命水。（约七37~39。）约翰福音里说到喝活水，也就是领受生命水的河，有这样的话：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（七39。）耶稣得着荣耀，是指主的复活。这意思是说，我们喝活水，喝那灵，乃是在主复活之后。这位灵乃是在复活里涌流，来给我们喝。
当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来
当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来。（出十七6，约七38。）
我们若在复活里喝生命水并涌流生命水，就要成为“河”（表征得胜者）；基督在祂争战的日子领头争战到底时，要喝这河的水
我们若在复活里喝生命水并涌流生命水，就要成为“河”（表征得胜者）；基督在祂争战的日子领头争战到底时，要喝这河的水。（诗一一○7。）主是真大卫，为着神的国争战；祂争战时，“要喝路旁的河水；因此祂必抬起头来。”（7。）这里的河是指什么呢？乃是表征得胜者。主要从他们得水喝，当祂在争战的日子里，要喝这河的水。我们如何成为这河水，成为得胜者呢？我们必须认真的喝；惟有认真的喝，得胜的喝，才能成为给主喝的河水。大卫的三勇士，闯过非利士人的营，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。因为这是三勇士冒性命的危险打来的水，这水有如他们的血，所以大卫不肯喝，就将水奠给耶和华。这是三个勇士所作的事。（撒下二三14~17。）因此，我们要作争战者；而作争战者的路，就是要喝，要深深的喝，喝到一个地步，满了主自己，满了基督自己。这样，我们就要在祂争战的日子，成为解祂干渴的河。这个争战今天仍在进行，我们都需要喝而争战。
在民数记二十章八节，神吩咐摩西“拿着杖”，并“吩咐磐石发出水来”
在民数记二十章八节，神吩咐摩西“拿着杖”，并“吩咐磐石发出水来”。为什么神要摩西吩咐磐石呢？因为那磐石曾经被击打，表明基督已经钉了十字架，祂不需要再一次被钉十字架。若再击打磐石，那是违反神的行政。虽然摩西在这点上失败，但这里的重点是，我们要向磐石说话，吩咐磐石流出水来。
“拿着杖”，就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中
“拿着杖”，就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。
“吩咐磐石”，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们
“吩咐磐石”，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们。（约四10。）我们何等蒙福，基督已经被击打。我们不需要击打磐石，只需要吩咐那磐石，向那磐石说话。在旧约里，那磐石乃是在以色列人行程中，随着他们的灵磐石。（出十七6，林前十4。）今天，那磐石仍然随着神的子民。我们甚么时候干渴，只需要向磐石说话；向磐石说话最好的路，就是说，“主耶稣！”诗歌说到，“永久磐石为我开；”（七三一首；）磐石就是主耶稣。我们要说，“主耶稣，我需要你，我喝你，谢谢你对我是那样的便利；我不是在乞求，我乃是在这里向你说话。”我们都要花时间，向主耶稣这磐石说话。正如诗歌二百零二首副歌所说的：“吩咐磐石发出活水来！圣灵早已赐，早与你同在；一切的丰富，等着你接受；你若肯信服，必享祂富有。”
美地预表包罗万有的基督，“那地有川，有泉，有源”
美地预表包罗万有的基督，“那地有川，有泉，有源”。（申八7。）这是何等的地，是不干旱的地，满了水的地。根据达秘新译本的解释，这里有很深的水，就是深渊，所以不要怕它会干涸；它是永不干涸的。
源是源头，泉是源头的流出，川（或河）是流
源是源头，泉是源头的流出，川（或河）是流。这给我们看见涌流的三一神，源、泉、川。基督作为美地，乃是涌流之神圣三一的地。
美地里的水是“从谷中和山上流出…来”
美地里的水是“从谷中和山上流出…来”。（7下。）这地是何等的丰富，满了水，也就是满了涌流的三一神。在这里有谷，有山。我们知道，如果只是一块平坦的地或平原，是无法产生河流的。必须有高度的差异，有高有低，水才能流出来。赞美主，基督这美地满了谷，也满了山。
“从谷中和山上流出…来”，指明基督作为活水在不同的环境中流出来
“从谷中和山上流出…来”，指明基督作为活水在不同的环境中流出来。
谷是十字架的经历，基督死的经历，而山是基督复活的经历
谷是十字架的经历，基督死的经历，而山是基督复活的经历。（林后一9，四11、14。）只要有谷，就会有山；只要有山，就会有谷。基督徒的生活乃是一种满了谷、满了山的生活。我们乃是在这些高高低低的环境里经历基督。正如保罗在林后六章见证，在他的生活和职事里，有“荣耀和羞辱，…恶名和美名”。（8上。）他在八节下半至十节甚至说，“似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”在此，我们看见保罗有九组“谷和山”的经历。照样，在我们的生活中，也有许许多多的谷和山。然而，喝活水和涌流活水的秘诀，就是要经历这些谷和山。在基督这美地上有谷和山，使我们能喝活水，也能涌流活水。保罗说，他已经学得秘诀，“知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余。”（腓四12。）那个秘诀就是认识基督这美地有山也有谷。谷表征我们在艰难的环境，以及所受的苦难中，有十字架的经历，就是经历基督的死；山是指经历主的复活。当我们有十字架的经历，也有基督复活的经历，就有水从我们里面流出来。
诗篇七十二篇八节启示，在祂的作王掌权里，基督“要执掌权柄，…从大河直到地极”
诗篇七十二篇八节启示，在祂的作王掌权里，基督“要执掌权柄，…从大河直到地极”。
主的国度要藉着主作为河的涌流扩展到地极；祂要执掌权柄，作为大河涌流直到地极；那里有水流，那里就有祂的掌权
主的国度要藉着主作为河的涌流扩展到地极；祂要执掌权柄，作为大河涌流直到地极；那里有水流，那里就有祂的掌权。（启十一15，珥三18。）
约珥书说到复兴的时候，“有泉源从耶和华的殿中流出来。”（三18。）河的涌流带来神的掌权，带来神的国度。不要以为，神在地上得着管治权是用武力争战。事实上，神乃是藉着生命水河的涌流来争战，来管理。启示录二十二章一节说到生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。藉着这道汹涌的生命水流，神要击败祂的仇敌。生命水的河要扩展到全地，主就要执掌权柄，管理全地。今天，我们要把这水流带到各处。
主耶稣要藉着那从耶路撒冷流出的河，恢复这地；这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章十至十四节
主耶稣要藉着那从耶路撒冷流出的河，恢复这地；（结四七1~12，珥三18；）这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章十至十四节。
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，作他们的享受
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，满足祂的选民，作他们的享受。（耶二13。）
神要我们接受祂作活水的泉源，我们生活惟一的源头
神要我们接受祂作活水的泉源，我们生活惟一的源头。（罗十一36。）
神作活水泉源的目标，是要产生召会，作祂的扩增，好成为祂的丰满，使祂得着彰显；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦
神作活水泉源的目标，是要产生召会，作祂的扩增，好成为祂的丰满，使祂得着彰显；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦。（弗一5、9、22~23。）
神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇
神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。（约三29上，30上，四14，启十九7~8。）
我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显
我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。（约四14，三29上，30上，林前十二12~13。）
除了神作活水的泉源以外，没有什么能解我们的干渴并满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显
除了神作活水的泉源以外，没有什么能解我们的干渴并满足我们；除了神分赐到我们里面以外，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显。（启二二1、17。）耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”神的百姓作了两件恶事：第一，离弃神这生命的源头，转向善恶知识树，而向神独立；第二，他们造出神的代替品，就是偶像，顶替神自己。这给我们看见，任何我们在神这活水之外所喝的水，都是在拜偶像的原则里。我们以为自己是在喝，其实是在敬拜；我们乃是喝我们所敬拜的。在约翰四章，撒玛利亚妇人和主耶稣谈到敬拜的事；至终，主向这位妇人揭示喝活水的路，乃是用人的灵，接触是灵的神。这才是父所寻找真正的敬拜。（20~24。）换句话说，父所要得着那真正的敬拜，就是要我们喝祂作活水。如果我们要敬拜神，就要喝祂这活水。我们所喝的，会成为我们所敬拜的。如果我们喝电影，喝网际网路，喝神之外许许多多的事物，我们就会成为这些事物的敬拜者。然而，我们乃是一班喝神的人。补充本诗歌二十五首：“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主1我们要藉着喝神来敬拜祂。
以西结四十七章一至十二节说到水从殿中流出的异象
以西结四十七章一至十二节说到水从殿中流出的异象。这清楚指明，今天正确的召会生活，乃是生命水河所在之处。
这里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴
这里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴。（约四14，启二二1、17。）在约翰四章十四节，主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这个泉源要在我们里面，并从我们里面涌流出来，直涌入永远的生命。
水越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前
水越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前。（结四七3~5。）以西结书所说的水从殿的右边流出来，开头只有一点点的水流，至终成为可洑的水。水流增长的关键，就在于主耶稣作为那手拿准绳的人，（四七3，）祂的样子像铜，（四十3，）来量这水流。首先，祂量了一千肘，水到踝子骨。祂又量了一千肘，水就到膝。祂再了量一千肘，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了不可趟的河，因为水势涨起，成为可洑的水。（四七3~5。）这河满了生命，在这河里有许多生命的丰富。（9~10、12。）关于这点，李弟兄在以西结书生命读经第二十六篇里有很充分的陈明。（参三七四至三八○页。）
这里的重点乃是，藉着量度，水的深度和广度不断增多。量，表征主来试验、察验并审判我们。当我们让主量我们，审判我们时，这道生命的水流就要在我们里面增长。当水势往上涨时，起先，我们会觉得越过越受限制，因为我们还尝试在水中行走。水越深，我们就越难行走。照样，在我们的经历中，我们越领受恩典，就越受限制。至终到一个地步，当恩典的流在我们里面加深并加广，以至于漫溢我们全人时，我们就无法再运用自己天然的力量。我们会放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前。补充本诗歌二百一十七首第三节说，“量我们，量我们，天天量又量；量我们，量更多，一直量又量。直到我们看见水流成江河，流通全地，使人全被主点活。”这就是主在我们众人身上所要得着的。
约翰福音描绘涌流的三一神
约翰福音描绘涌流的三一神。（四14。）
三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河
三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”；“涌入”说到目的地，就是新耶路撒冷作永远生命的总和
这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”；（14；）“涌入”说到目的地，就是新耶路撒冷作永远生命的总和。（启二二1。）
父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面，并带同我们归入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷
父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面，并带同我们归入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。（二一10~11，二二1。）
父是源，子是泉，灵是河，都以新耶路撒冷为永远的目标
父是源，子是泉，灵是河，都以新耶路撒冷为永远的目标。每一道河都有其方向和目标。譬如，密西西比河是流入墨西哥湾，长江流入黄海，尼罗河流入地中海，亚马逊河流入大西洋。那么，试问这一道生命水的河，要流入那里呢？ 大部分的基督徒都以为，约翰四章十四节“永远的生命”是指着上天堂说的；这是他们对于该节错误的领会。然而，藉着这分时代的职事，我们看见，这里“永远的生命”不是指上天堂，乃是指永远生命的总和，就是新耶路撒冷这座生命的城。我们喝涌流的三一神，我们就与祂调和，被祂充满，与祂完全是一；祂在我们里面流，我们也在祂里面流，这个涌流就要把我们涌入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。我们如何达到并成为新耶路撒冷呢？乃是藉着“涌入”新耶路撒冷。这完全是藉着涌流的三一神，作为生命水的河完成的。
启示录二十二章一节说到“一道生命水的河”
启示录二十二章一节说到“一道生命水的河”。
这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节上半，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛
这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节上半，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。
这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道
这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。
这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的
这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。）圣经给我们看见生命水的河有多方面的流出，诸如生命的河、（罗八2、）爱的河、（十五30、）喜乐的河、（帖前一6、）圣别的河。（帖后二13。）此外，在加拉太五章二十二至二十三节，还有和平的河、恒忍的河、恩慈的河、良善的河、信实的河、温柔的河、节制的河等。这二节经文所题那灵的九种果子，乃是这一道生命水河不同的方面，也可说是这一道河的许多支流。现在你需要什么呢？你只管来喝，因为你所需要的都在这河里。
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。
这是从裂开磐石流出的水所预表的，也是从主被扎的肋旁流出的水所象征的
这是从裂开磐石流出的水所预表的，也是从主被扎的肋旁流出的水所象征的。（出十七6，约十九34。）
启示录二十二章一节的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，因此这城充满神圣的生命，得以在神生命的荣耀中彰显祂
启示录二十二章一节的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，因此这城充满神圣的生命，得以在神生命的荣耀中彰显祂。（二一23。）补充本诗歌九百一十六首第二节说，“看那丰沛活水江河，涌自神圣永远爱；锡安之民不虞匮乏，因有供应永不衰。水河所至，干渴绝迹，且有恩典施眷顾；此恩如同赐恩之主，永不败落永丰足。”这一道生命水的河，供应并浸透整个圣城新耶路撒冷，其中包括神历代的赎民，使他们能在神生命的荣耀里彰显神。
生命水的河“从神和羔羊的宝座”流出来
生命水的河“从神和羔羊的宝座”流出来。（二二1。）
在永世里，坐宝座的神乃是羔羊神—我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足
在永世里，坐宝座的神乃是羔羊神—我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。
这描述三一神—神、羔羊、和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远
这描述三一神—神、羔羊、和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远。这给我们看见神的行政与祂的分赐之间的关系。这二者总是并行的。生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来，也就是从那作神行政中心的宝座流出来。这河所到之处，必有恩典，因为希伯来四章十六节说到，神的宝座乃是施恩的宝座：“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”当我们享受神的怜悯，领受祂的恩典，就被带到神的宝座那里，也就更多在祂的管理之下。诗歌五百五十七首第一节：“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河；进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河；阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河。”但愿我们都如这首诗歌所说的，继续不断的喝生命水的河。