二〇一三年夏季训练
创世记结晶读经（一）
第八篇 夏娃作亚当配偶的预表（听抄稿的纲目）（EM）
读经：创二18~25，约十九34，弗五25~27、32
序言 盼望主能在我们身上作三件事；第一，使我们对基督与召会的启示，有新鲜的看见；并且明白基督的新妇就是主恢复的目标；夏娃作预表，乃是表征基督的新妇，亚当则是表征基督；夏娃作亚当的配偶，预表我们要作基督的配偶、基督的新妇；这就是主恢复的目标—创二21~23，弗五31~32，启十九7~9：
一 第二，使我们对主的爱得更新、重新被挑旺并得加强；但愿我们对主的爱都得更新，重新被挑旺，能更新鲜、更加强，好成为祂的新妇—启二4~13，歌一2~4。
二 第三，使我们渴望得着圣别，被话中之水洗涤、圣别、洁净，能预备好，得以美化作祂的新妇；神的话能美化我们，使我们成为基督的新妇—弗五26~27，约十七17，十五3，启十九7~8。
壹 整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配—创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17：
一 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样—创二21~22。
二 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。
三 神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱—约十四21、23，出二十6：
1 我们里面有了主耶稣，也要享受祂在我们里面的显现；我们享受祂的显现，乃是藉着爱祂。
2 父与子住在我们里面，我们也藉着灵住在父与子里面；这样彼此内住，完全是从爱祂而来。
四 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是象男女之间情深的爱—耶二2，三一3。
五 当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样—诗一一九140、15~16，弗五25~27：
1 新妇要预备自己，必须藉着主的话；我们需要宝爱主的话，天天活在主的话里面，被这圣别人的话所圣别；主是藉着话中之水的洗涤，圣化并洁净召会。
2 主的话就是灵；主藉着话中之水的洗涤，使召会得洁净而得以圣别；然后，这新陈代谢的洗涤，使我们天然生命的斑点和老旧性情的皱纹都被洗去，使我们对主成为新鲜的；所有天然生命的斑点都要被洁除，老旧的皱纹也都要被抹平，使我们被美化而满有基督的美丽。
3 当我们读圣经时，圣经的话可能与我们当时的情形没有任何的关联，但是从主的话中，我们会看见自己真实的光景。
4 我们需要将娄格斯，常时的话，转换成雷玛，即时的话，就是祂宝贵、亲密、亲自对我们说的话；我们需要有这样的转换。当我们得着雷玛，得着祂自己的说话，我们堕落所是里老旧的元素就被排除，基督那追测不尽之丰富的新元素，就要分赐到我们内里的所是里，使我们被基督所美化。
贰 在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片：
一 亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子—罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启二一9。
二 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”—创二18：
1 亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与他配对者）。
2 虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。
3 神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”（一26）；就是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权—罗五17，十六20，弗一22~23。
叁 我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么：
一 神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”—创二19~20：
1 妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。
2 在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。
二 神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表—约一14，罗五14。
三 “耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”—创二21：
1 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25~27。
2 在圣经里，睡通常是指死—林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。
3 基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（十二24），好作成饼所表征，这饼就是祂的身体—召会（林前十17）。
4 借着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。
5 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
四 “耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”—创二22：
1 从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16，约十九32~33、36，出十二46，诗三四20），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶：
a 从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。
b 在亚当的时候还没有罪，所以不需要借血而有的救赎。
c 然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。
d 在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救（出十七6，林前十4，民二十8）；这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的（罗五10）。
2 创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的—约十二24，彼前一3。
3 召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素—创五2。
4 唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体—林前十二12，弗五28~30：
a 我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际—西三10~11。
b 凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）；“在我，活着就是基督”（腓一21）—这才是召会！
c 只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。
5 在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子（启二一9，二二17），用三样宝贵的材料所建造（二一18~21），应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。
6 夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘（弗五28~32）。
五 “那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”—创二23~24：
1 在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙。
2 召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。
3 只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。
4 当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”—参23节，弗五30。
5 正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增—约三29~30。
6 亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对偶，作神性和人性所组成的完整单位。
六 亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活（创二24~25）；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远（启二二17上）：
1 圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。
2 那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十字、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。
3 他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
听抄信息：
我们进入本篇信息时，盼望主能在我们身上作三件事。第一，使我们对基督与召会的启示，有新鲜的看见；并且明白基督的新妇就是主恢复的目标。夏娃作预表，乃是表征基督的新妇，亚当则是表征基督。夏娃作亚当的配偶，预表我们要作基督的配偶、基督的新妇；这就是主恢复的目标。对此，我们需要有新鲜的看见和启示。
第二，使我们对主的爱得更新、重新被挑旺并得加强。我们爱不爱主耶稣？我们要说，“主耶稣，我爱你1但愿我们对主的爱都得更新，重新被挑旺，能更新鲜、更加强，好成为祂的新妇。圣经结束于羔羊的妻，就是新妇。我们要得圣别，好成为荣耀的召会、荣耀的新妇。我们要作基督的新妇，就需要呼求祂，对祂说，我们爱祂。每天早晨我们该说的第一句话就是：‘主耶稣，我爱你1我们甚至需要整天说这句话。
第三，使我们渴望得着圣别，被话中之水洗涤、圣别、洁净，能预备好，得以美化作祂的新妇。神的话能美化我们，使我们成为基督的新妇。对主而言，我们的美丽比我们对祂的功用更重要。新妇的美丽来自基督作到我们里面；祂就是我们的美丽。藉着神活而应时、宝贵、亲密的说话，基督就作到我们里面，成为我们的美丽；这就是新妇的美丽。基督作为丈夫，在意新妇的美丽，过于新妇的功用。虽然神也在意我们的功用，但祂更在意美丽。
丈夫娶妻，他所在意的不只是功用。当我爱上我的妻子，尚未结婚之时，我不在意她是否会煮饭或打扫，乃在意她那从里面散发出来的美丽；是那美丽吸引我，并非她的功用。如今，我的妻子知道怎样为着召会生活，为圣徒们预备饭食。从人这面来说，弟兄寻找配偶，也会在意姊妹内在的美丽。主不那么在意我们的功用；祂在意我们的美丽，胜过我们的功用。祂要将自己作到我们里面，作我们的美丽；这才是祂所在意的。
盼望这篇信息和纲要的话，对我们成为雷玛，即时的话，就是祂亲密、亲自向我们的说话。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17。）整本圣经就是神圣的罗曼史，这是何等的启示！只有在主的恢复里才能听见这样的话。我们需要问自己，与主的罗曼史现在进行得如何？我们是否有一种内在的、隐秘的，爱主的历史？我们需要天天与祂有这样相爱的生活。整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配。
在“雅歌中所描绘的生命与建造”一书中，有一段话说到凭爱跟从，这话至今对我仍新鲜无比：“你当献上自己来爱主。没有别的路如此有效，也没有别的路如此稳妥、丰富，如此满了享受。你只要爱祂，不要在乎别的事。教训、道理、恩赐和能力，都不是很重要。我们必须不断的告诉主：‘主阿，保守我在你的爱里！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可爱的同在里1如果我们这样祷告，我们会发现我们对主会有怎样的爱，我们会过怎样的生活。我们会只凭主自己而活。只要我们从全人的最深处来爱祂，一切就都好了。我们若需要智慧，祂就是我们的智慧。我们若需要能力，祂就是能力。我们若需要正确且充分的知识，祂对我们甚至也是知识。我们需要什么，祂就是什么。不要试着去得任何别的东西，只要仰望祂，求祂向你启示祂的爱。雅歌一章四节说，‘愿你吸引我，我们就快跑跟随你。’我们必须求主吸引我们，然后别人才会与我们一同快跑跟随祂。我们要接受祂作我们的生命，就必须这样来爱祂。’（雅歌中所描绘的生命与建造，二三至二四页。）
李弟兄的得救，乃是藉着汪佩真姊妹传福音，她当时才二十五岁。她传讲的信息非常有能力，李弟兄听完以后就得救了。从得救那一天起，李弟兄就将自己的一生奉献给主。这位姊妹传福音给许多人，李弟兄就是她所得着的人之一。李弟兄见证，那天汪佩真姊妹所释放的信息，是他一生当中听过最有能力的一篇福音信息。她为什么这么有能力、权柄？因为她爱主到极点。只有爱主到极点，能成全我们、装备我们，使我们够资格，满带权柄和能力为主说话。
在“雅歌中所描绘的生命与建造”一书里，李弟兄继续说到：“在启示录二章，我们看见召会的堕落开始于失去对主耶稣起初的爱。在以弗所的召会有许多好行为，信心也坚固，但主责备她说，‘然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。’他们失去了对主那新鲜、上好的爱。这是众召会堕落的开始。当我们失去对主的爱时，我们就开始退后。我们必须转向主，跟祂办交涉说，‘主阿，怜悯我，除了你可爱的自己，我不需要任何事或任何人。只求你给我看见你自己！吸引我，使我快跑跟随你。主阿，给我看见你的爱，叫我被你的爱所困迫！主，我不要为你作什么，我只要来爱你。我只要接受你作我的人位。我要接受你的个性作我的个性，你的意愿作我的意愿，你的愿望作我的愿望。我要你的一切作我的一切。’
因此我们看见，这不仅仅是相信的事，更是爱的事。我们必须学习爱主耶稣。如果我们对主耶稣有这种火热的爱，我们就会享受祂的一切所是。所以我不鼓励你们追求别的事物。你应当到主面前，求祂吸引你，使你能快跑跟随祂。你必须看见，“奏厄（永远的）生命”乃是这样一位可爱奇妙的人位，而爱乃是对待这人位的路。’（雅歌中所描绘的生命与建造，二四页。）
基督在祂的人性生活中，藉着祂人性芬芳的美德，彰显全备之神丰富的属性。祂人性的美德是这样神圣、芬芳又奥秘，因为神的属性充满在祂的美德里。在“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”一书里，李弟兄说：“直到今天我仍不懂，为什么祂只说‘来跟从我’，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。…吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们：‘你们是被什么人迷住了？清醒过来吧1然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。’（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一五页。）
我们出代价来参加训练，就是这个原因。当你被迷住，你就成为耶稣疯狂的爱人。当你爱上主，你就被迷住，就是对祂着迷。一旦我们被主吸引，就永远被主迷住，没办法清醒过来。“这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷祝…彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。”（一五页。）
彼得就是这样跟定了主。“彼得否认主，按理主也该把他忘了。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，‘你们要去告诉祂的门徒和彼得…。’（可十六7。）”（一六页。）“和彼得”这几个字，对彼得来说太重要。马可是彼得属灵的儿子，惟有马可福音记载“和彼得”这几个字，因为彼得对此印象深刻。“和彼得”意思就是，主没有放弃彼得，主还爱他。
“主也亲自对抹大拉的马利亚说，‘你往我弟兄那里去…。’（约二十17。）主称门徒为弟兄，并且特别题起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。…主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半。（路八1~3。）”（一六页。）我们都需要被主吸引而爱主。
圣经是一部神圣的罗曼史。雅歌用所罗门与乡村女子的这幅图画，描绘主耶稣和祂信徒之间的罗曼史。信徒被祂的爱所摸着，所夺取，而跟随主。所以雅歌一章二节说，“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。”在这里寻求者说，主的爱情比酒更美。到了四章十节，主对寻求者说，“你的爱情比酒更美1所以信徒对主爱的珍赏，还比不上主对信徒爱情的珍赏。祂珍赏我们的爱，因我们的爱而心满意足。祂爱我们，连在爱我们的事上，祂也是居首位的。我们说，‘你的爱情比酒更美。’祂就说，‘你的爱情比酒更美。’祂宝爱我们对祂的爱，远胜我们宝爱祂对我们的爱。
所以这些经节给我们看见，我们需要与主有个人、情深、私下并属灵的关系。当我们说到愿主吸引“我”，（一4，）那是个人的；然后“我们”就快跑跟随主。我们需要这样祷告：“主阿，吸引我1那是个人的。‘愿你用口与我亲嘴1这是情深的。在属灵一面，在神圣奥秘的范围里，这是与主最亲密、最情深的接触。你一次只能与一个人亲嘴，与一个人有情深的接触；因此亲嘴也是很个人的。
在西方婚礼上，新郎与新娘都在等待什么？不是等人讲一篇很长的道，乃是等着主婚人说，“现在你可以亲吻你的妻子了。”因此，亲嘴乃是与一个人最亲密的接触。当你说，“主耶稣，我爱你。”祂说，“我也爱你。”你就是内在的与祂亲嘴，用你的灵接触祂的灵；这是个人而情深的。而私下和属灵的接触，则是雅歌所说，“王带我进了他的内室。”（一4。）我们的灵就是我们主耶稣的内室。当祂将我们带进内室，我们就与主有个人、属灵的关系。我们都该渴望与主有个人、情深、私下、和属灵的关系。
从旧约到新约，有多处经文说到神如何追求祂所拣选的人。以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫。”六十二章五节说，“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶利米二章二节说，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”三章十四节说，“背道的儿女阿，回来罢，因为我是你们的丈夫。”三十一章三十二节说，“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”
以西结十六章八节说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”何西阿二章十九节说，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我。”马太九章十五节，主耶稣这样说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”新郎与我们同在的时候，我们该喜乐。约翰三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”
我们今天是在这许配的职事里，这个职事就像保罗的职事—新约的职事一样，要将我们许配一个丈夫，就是基督。当你读职事的信息，你里面就被挑旺而更爱主。我们来参加这次训练，对主的爱就被挑旺，比来这里之前更爱主，因为这分新约的职事挑旺我们爱主，并把我们许配给祂。
创世记二章十八至二十三节说，“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”这段经文里，亚当与夏娃乃是预表基督与召会。这里说到，那人独居不好，意思就是神独居不好，神是宇宙中独一的男人，祂正在基督里为祂自己寻找一个妻子、一个配偶。女人在希伯来文里，是Ishshah（伊施沙），因为是从男人Ish（伊施）出来的，因此Ishshah（伊施沙）就是Ish（伊施）的扩增，意即召会是基督的扩增。（参创二18注1、23注1、2。）
约翰十九章三十四节说到，当主耶稣受死时，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”神将亚当的肋旁裂开，取出一条肋骨，建造成一个新妇。照样，神使主耶稣在十字架上裂开肋旁，流出血和水来，以产生召会，就是新妇，好满足祂自己。以弗所五章三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这就是主恢复所要的。二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”九至十节说，“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来1这是非常重要的，因为二章十七节说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’但是到了二十二章十七节，那灵与新妇完全联结调和成为一个实体，说话如同一人。实在太美妙了。
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。（创二21~22。）亚当的肋骨被建造成女人，就是夏娃，这指明夏娃接受了亚当的生命。夏娃所以能存在，只因为她里面有亚当生命的一部分。照样，我们生存，也必须全然倚靠基督。没有祂，我们就没有生命，就不存在，也一无所有。因为我们完全是来自基督，从基督而出。
乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一
乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。
神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱
神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱。（约十四21、23，出二十6。）约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”我们里面有了主耶稣，也要享受祂在我们里面的显现。我们享受祂的显现，乃是藉着爱祂。我们要操练我们的灵，将心转向祂，说，“主耶稣，我们爱你。”二十三节继续说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的住处乃是相互的住处。父与子住在我们里面，我们也藉着灵住在父与子里面。这样彼此内住，完全是从爱祂而来。
圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱
圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱。（耶二2，三一3。）耶利米三十一章三节说，“耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”
当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样
当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样。（诗一一九140、15~16，弗五25~27。）这个点非常紧要，是本次训练的第三句标语。
以弗所五章二十五至二十七节，是圣经里非常紧要的一段经文。二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”这是基督作救赎者的阶段；祂受死，完成法理的救赎，以得着新妇。接着二十六节说，“好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会。”这是基督作为赐生命之灵的阶段；祂死而复活，成为赐生命的灵，作为话中之水。然后二十七节说到新妇：“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这是献上新妇的阶段。在二十五节，基督为召会舍了自己，是法理的救赎。在二十六节，圣化、洁净召会，乃是生机的救恩。而在二十七节，有新妇的献上。所以这里有法理的救赎、生机的救恩和新妇的献上。生机的救恩，来自于基督用祂的话使召会圣化和美化，这样祂就能把召会献给自己作荣耀的召会。这在启示录十九章七节得着应验：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”新妇要预备自己，必须藉着主的话。我们需要宝爱主的话，天天活在主的话里面，被这圣别人的话所圣别。主是藉着话中之水的洗涤，圣化并洁净召会。
以弗所五章二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，”这是法理的救赎。藉着法理的救赎，就有赦罪、洗罪、称义、与神和好、和地位上的圣别。然后在二十六节就有性情上的圣别。地位上的圣别使我们分别归神，而性情上的圣别使我们被祂神圣的性情充满。我们乃是藉着话中之水的洗涤得洁净，而被神神圣的性情充满、浸透。所以我们天天都要爱主的话，爱圣经，活在主的话里面。诗篇一百一十九篇一百四十节说，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”我们为什么爱主的话？因为祂自己就具体化在祂的话里。事实上，主的话就是灵。（约六63。）主藉着话中之水的洗涤，使召会得洁净而得以圣别。然后，这新陈代谢的洗涤，使我们天然生命的斑点和老旧性情的皱纹都被洗去，使我们对主成为新鲜的。所有天然生命的斑点都要被洁除，老旧的皱纹也都要被抹平，使我们被美化而满有基督的美丽。
希伯来二章十至十一节说，“原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”祂要领许多的儿子进荣耀里去，乃是藉着祂生机的救恩，就是藉着性情上的圣别。神圣的圣别在完成神圣的经纶上是主持线。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”得以完全就是得以圣别，是我们被神充满，而有在性情上的圣别。
我们要宝爱主的话，宝爱圣经。以弗所五章二十六节说，“藉着话中之水的洗涤洁净召会。”这里的“洗涤”，直译，洗濯盆，按字面的意义说，就是洗涤的水。（参注4。）在帐幕外面藉着洗涤，人就被洗净，而能进入帐幕。所以我们来到主的话前，就洗去我们属地的玷污。出埃及三十章十八节里的铜洗濯盆，所用的铜来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。（参注1。）所以当我们来到主的话前，就能看见自己真实的光景，我们就经历新陈代谢的洗涤，老旧的成分被排除，新的成分要传输到我们里面。
当我们读圣经时，圣经的话可能与我们当时的情形没有任何的关联，但是从主的话中，我们会看见自己真实的光景，而说，“主阿，求你赦免我1这个赦免就是经历了新陈代谢的洗涤，基督的美丽就藉着话而传输到我们的所是里。撒上三章一节说到，在祭司以利的时候，‘当那些日子，耶和华的言语稀少。’但今天在主的恢复里，话语并不稀少。在这里一场又一场的聚会中，有一个又一个的异象，主的话语不稀少，这是何等的怜悯。
以弗所五章二十六节说到话中之水的洗涤，这里的“话”，在希腊文里不是娄格斯，常时的话，而是雷玛，就是主对我们所说即时的话，是亲密、直接、亲自对我们所说的话。所以我们在每次的聚会里都要向主祷告：“主，向我说话，我要听到你的声音。”这就是雷玛，即时的话，是直接从神而来，神亲自与我们亲密的交通，将一些事情启示给我们。我们需要将娄格斯，常时的话，转换成雷玛，即时的话，就是祂宝贵、亲密、亲自对我们说的话。我们需要有这样的转换。当我们得着雷玛，得着祂自己的说话，我们堕落所是里老旧的元素就被排除，基督那追测不尽之丰富的新元素，就要分赐到我们内里的所是里，使我们被基督所美化。
所以我们一切的祷告，都该以渴慕祂的说话为中心。我们需要这样祷告，“主，求你在每次的聚会里对我说话。”当主对我们说话，我们就经历以弗所五章二十六节，并被带到二十七节，藉着话中之水的洗涤，祂就把召会献给自己作荣耀的召会，使我们能完成神永远的定旨。神能得着新妇，以达到祂永远定旨惟一的路，乃是藉着话中之水的洗涤，这话是祂对我们每一个人所说应时、鲜活、直接、个人、宝贵的话。
二十五至二十七节的话实在太美妙了，这里有法理的救赎、有生机的拯救、有新妇的献上。根据上下文，我们所经历的生机救恩，是藉着话中之水的洗涤得着圣别和洁净。然后，藉着基督亲自、直接、亲密的对我们每一个人说话，祂的所是就要作到我们里面而美化我们，使我们得着新妇的美丽。主的话是除去我们斑点和皱纹的最佳保养品。我们不要皱纹，所以我们要藉着话中之水的洗涤得着美化。
在创世记二章，我们藉着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片
在创世记二章，我们藉着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片。
亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子
亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子。（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31~32，启二一9。）
“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”
“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”（创二18。）
亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满
亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，与他配对者）。补满，就是配对者，就是复制、复本、配偶。夫妻二人好比西瓜的两半，如果只有半个就不完整，两半合在一起才是完整的单位。
虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整
虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整。
神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”；就是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权
神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管理”；（一26；）就是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会，一个胜过魔鬼工作的基督，加上一个推翻魔鬼工作的召会；神乃是要基督与召会掌权。（罗五17，十六20，弗一22~23。）
我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么
我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么。
神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”
神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”（创二19~20。）
妻子在生命、性情和彰显上，必须与丈夫一样一式。在牲畜、飞鸟和走兽中，亚当找不着他自己的配偶，就是能与他相配的。
神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表
神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表。（约一14，罗五14。）
“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”
“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。”（创二21。）
亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶
亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶。（弗五25~27。）以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己；这是由亚当沉睡所表征。
在圣经里，睡通常是指死
在圣经里，睡通常是指死。（林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14。）约翰十一章十一至十四节说，“耶稣…对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。门徒对祂说，主阿，他若睡了，就必好了。耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。所以耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。”由此可见，门徒需要主的开启才能明白，说属祂的人睡了，意思通常是指他们死了。
基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒，好作成饼所表征，这饼就是祂的身体—召会
基督的死是释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒，（十二24，）好作成饼所表征，这饼就是祂的身体—召会。（林前十17。）
藉着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；藉着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会
藉着基督的死，祂里面神圣的生命得以释放；藉着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。
藉着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配
藉着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”
“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”（创二22。）以弗所五章二十六至二十七节说，基督要“圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的脖。这就等于创世记二章二十二节：耶和华神用亚当的肋骨，建造成一个女人，领她到亚当跟前。
从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，从祂被扎的肋旁流出来，好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶
从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，（来七16，约十九32~33、36，出十二46，诗三四20，）从祂被扎的肋旁流出来，（约十九34，）好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶。希伯来七章十六节说到，这生命是不能毁坏的生命。约翰十九章三十二至三十三节说，“兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”三十六节说，“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断。’”所以，肋骨预表基督那不能毁坏的复活生命。逾越节的预表也说到这事。出埃及十二章四十六节说，“羊羔的骨头一根也不可折断。”
从基督肋旁流出血和水，但从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。在亚当的时候还没有罪，所以不需要藉血而有的救赎。然而当基督在十字架上“睡”了时，已经有了罪的问题；因此，从基督肋旁流出的血，乃是为着我们法理的救赎。在血之后有水流出来，就是神涌流的生命，为着我们生机的拯救；（十七6，林前十4，民二十8；）这神圣、涌流、非受造的生命，是由亚当肋旁取出的肋骨所预表的。（罗五10。）
创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的
创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的。（约十二24，彼前一3。）
召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素
召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；召会是基督的复制；在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。（创五2。）创世记五章二节说，“神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”所以，男女这团体人是亚当和夏娃，但神称他们为亚当。基督与召会就是基督。
惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体
惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。（林前十二12，弗五28~30。）以弗所五章二十七至二十八节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。”所以，当基督爱召会，就是爱祂自己，因为祂是爱自己的身体；祂的妻子就是祂的身体。
我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际
我们必须脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来；然后我们才有召会的实际。（西三10~11。）在新人里，一切天然的生命都要脱去。召会乃是新人。我们来自许多国家，有不同的背景、不同的年龄和肤色；但是在一个新人里，基督是一切，又在一切之内。歌罗西三章十至十一节说，“这新人…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这就是说，在新人里，天然的人没有任何地位或存在的可能；惟有基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。
凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”“在我，活着就是基督”—这才是召会
凡所活出的，若不是基督，就不是召会；“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加二20；）“在我，活着就是基督”（腓一21）—这才是召会！人的才干、能力、思想、力量都在召会之外，因为召会是出于基督的纯产物。举例来说，一个天然的人可以很坦诚，有口才，会说话，聪明，心思敏锐，能力强，很有爱，也有天然人的火热；但是这一切在召会里都没有地位，这一切都需要经过十字架，经过死与复活。所以，我们在召会中要学的第一个功课，甚至最后一个功课，都是要学习拒绝从己而来的一切。主在约翰五章十九节说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”这里的话也可译为：“我不作什么出于自己的事。”即使是主自己也说这样的话；所以我们必须看见，从我们天然人性出来的，都不是召会。
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。天然的人性就像被带到亚当面前的动物：如乌龟、地鼠、牛、马、蜗牛等，这些都与基督不配。惟有基督与基督相配；召会乃是信徒里面基督的总和。
在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子，用三样宝贵的材料所建造，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人
在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子，（启二一9，二二17，）用三样宝贵的材料所建造，（二一18~21，）应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。
夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督，与祂成为一灵；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘
夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体；（24；）照样，从基督所产生的召会，也要归回基督，（弗五27，启十九7，）与祂成为一灵；（林前六17；）基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘。（弗五28~32。）
“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”
“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”（创二23~24。）亚当说：“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”这就好像说，“召会就是我基督。”召会就是基督的骨中骨，肉中肉。召会内在是由基督所构成，外在也被基督所充满。
在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙
在希伯来文里，“男人”是Ish，伊施；“女人”是Ishshah，伊施沙。
召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的
召会是出于基督的纯产物；召会是“基督的”，“复活的”，属天的。在召会里，基督是一切，又在一切之内，所以召会是“基督的”。以弗所二章六节说，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”召会与基督是一，一同复活并升天，所以召会是“复活的”并属天的。召会真是出于基督的纯产物。我们需要求主赐给我们智慧和启示的灵，使我们看见这里所陈明的启示。
只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满
只有那由基督重生，凭基督活着的召会，才能与基督相配，并作祂的补满。
当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉”
当基督看到这个，祂必定会说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（参23节，弗五30。）
正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增
正如夏娃是亚当的扩增，召会作为新妇，乃是作为新郎之基督的扩增。（约三29~30。）
亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位
亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。
亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远
亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活；（创二24~25；）这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远。（启二二17上。）
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事。
那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配
那创造宇宙和万有的主宰，就是经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。
他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活
他们要在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。我们需要向主祷告，求主使我们从本篇信息再次新鲜的看见基督与召会的启示，也使我们对祂的爱得着更新、加强、并挑旺起来。愿主在我们里面制造饥渴，叫我们渴慕祂圣别、洁净、洗涤人的话，使我们被基督浸透并美化。让基督成为我们的美丽，我们也成为祂荣耀的召会，好叫祂能献给自己作新妇。这样，启示录十九章七节的光景就能实现：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这是主恢复的目标。