二〇一三年夏季训练
创世记结晶读经（一）
第十篇 亚伯、以挪士和以诺（复合的纲目）
读经：创四1~9、14、16~24、26，五22~24
序言 藉着亚伯、以挪士和以诺，我们看见经历并享受基督作生命，以活出得胜生活的路；主需要得胜者，使祂得着彰显、见证，并彻底对付撒但—创四4、25~26，五22~24：
一 在亚伯，我们看见经历并享受基督的基础（Fundation）；在以挪士，我们看见经历的继续（Continuation），就是继续经历并享受基督，以过得胜的生活；在以诺，我们看见总结（Consummation），就是经历并享受基督作生命，至终被提；这描绘出经历并享受基督的不同阶段—创四4、26，五24。
二 亚伯、以挪士和以诺这三个相信神的人，在生命的线上，经历享受基督作生命，并过得胜的生活，最终要终极完成为新耶路撒冷—来十一4~5，启二一2。
三 与神生命隔绝的人，现在竟然能被神构成，与祂是一，终极成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座义的城，没有丝毫不义；新耶路撒冷也是一座圣城，没有丝毫不圣。新耶路撒冷更是荣耀之城，没有羞辱—弗四18，启二一2、10~11。
四 我们要经历并享受基督作我们的生命，过得胜的生活；我们愿否作主得胜者，满足主的心愿？今天主正在呼召，要我们得冠冕—西三4，启二7、11、17、26~28，三5、12、21。
壹 亚伯是得胜的殉道者，他只顾到神的定旨，不顾自己的生存：
一 该隐是耕地的，就是服事地的（按原文），为自己餬口；亚伯却是牧羊的，为献祭与神—创四1~2：
1 亚伯走了神经纶的路，就是生命线的路；然而，该隐却走了另一条路；该隐耕地，服事地，为自己糊口；亚伯牧羊，为献祭与神。
2 每当我们要为自己作什么，就与撒但是一，与撒但联结；亚伯率先不与撒但有这样的关系，他只顾到神的定旨；因此，该隐服事地，亚伯服事神。
二 洪水以前，人只准吃蔬菜和水果，不准吃肉（一29，参九3）；因此，亚伯牧羊所作的，不是为他的生活生产食物，乃是提供祭物使神得满足—参来十5~10。
三 亚伯不仅认识神，且走神的路，他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着自己的观念；亚伯的信是由于听见他父母所传福音的话；所以亚伯所作的是出自启示—十一4，罗十14、17：
1 当我们操练灵，来读神写出来的话时，基督这活的一位就成了我们的信；信来自听，听是藉着基督的话；我们读主的话，就听见福音，就被这位美妙的基督注入；祂就是信的元素。
2 所以信就是基督自己，藉着我们听基督的福音，藉着话，而注入我们里面；在主的恢复里，我们得以认识基督为至宝—腓三8。
四 亚伯照着神预定的救赎，献上羊群中头生的给神，有血流出来为他赎罪，焚烧脂油使神满足，并有皮子作衣服遮盖他，使他蒙神称义—创四4，来九22，十一4：
1 亚伯所作的正符合后来赐给摩西之律法的要求，证明他敬拜神的路是照着神的启示，而不是照着自己的观念—利三2~5、8~11、13。
2 亚伯所作的与新约的福音完全一致，这福音告诉我们要接受血的洁净，否认自己，将自己摆在一边，并以基督作遮盖，使我们可以在基督里生活，而成为神的义—林后五21，腓一19~21上。
3 亚伯是神的第一位祭司，为神并凭神活着，并且按着预表将基督献给神—参民十八17。
五 该隐的道路就是行善讨神喜悦，并在魔鬼的鼓动下，妄自凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神—创四3：
1 该隐没有凭着流血献祭（三21，来九22），借着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却弃绝神的救恩之路，妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。
2 该隐敬拜神的方式，乃是照着撒但所鼓动之属人的观念和意见，发明了一个宗教—犹11，约壹三12。
3 该隐是在肉体中，信靠他劳苦的出产，但亚伯信靠他的祭物，在基督耶稣里夸口，而不信靠肉体—腓三3。
4 该隐的道路是宗教的敬拜神而没有基督—犹11。
5 他里面的鼓动者是撒但；撒但试诱人吃了知识树，窃夺了人类第一代—创四7。
六 亚伯是一切得胜之殉道者的代表；亚伯照着神的启示，献上流血的祭物，蒙神悦纳，而遭到该隐的仇恨和宗教的妒忌，并且被该隐杀害—创四4~9，太二三34~35，约十六2，启十七6：
1 当该隐看到神悦纳亚伯这位真正敬拜神的人，他就嫉妒—创四4~5。
2 该隐起来打亚伯，因为亚伯的脸微笑发光；你若是喜乐并享受神，就会激起别人宗教的嫉妒—创四8。
七 亚伯不仅蒙了救赎，并且被带回归神，以接触神，与神交通；亚伯顾到主的面，该隐却从主的面出去，而成了流离飘荡的—创四14、16：
1 我们若不在神的面前，我们在深处会感觉，我们是流荡者，无处可去。
2 我们真实的住处乃是在神面前—诗九十1。
3 凡是跟随神的路，活在神面前的人，脸都是仰起来的，与该隐相反，该隐垂下脸来—创四6~7上，参诗四二5、11。
八 该隐离开主的面，结果就产生了无神文化—创四16~24：
1 神要作人的一切—人的维持、供应、娱乐和保护—参十五1。
2 人失去神，就迫使人发明反对神之人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御—四17、20~22。
贰 在人类历史中，以挪士是一个界碑，就是人呼求耶和华的名的界碑—26节：
一 以挪士是一个脆弱的信徒，他呼求耶和华的名，享受耶和华作他的分—罗十12，弗三8：
1 以挪士这名的意思是“脆弱必死的人”。
2 以挪士领悟自己是软弱、脆弱、必死的，所以他不信靠自己；我们若认识人生的虚空以及人的脆弱，就不会信靠自己—传一2，二14、17，林后一9，腓三3。
二 “呼求”这辞，原文意“向……呼叫”，“向……呼喊”，意即用听得见的声音呼喊；因为人领悟自己的生命是虚空，领悟自己是脆弱必死的，于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名。
三 他们虽然是虚空软弱的，但借着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量。
四 耶和华是亲近的名字，是神来与人发生亲密关系时的名—创四26，出三13~14：
1 耶和华这名的意思是“我是那我是”，也就是自有永有的一位，今是而永是的一位—14节：
a 我们神的名乃是动词“是”，祂是那永远者，唯有祂是—利十九3~4、10、12、14、16、18、25、28、30~32、34、36~37。
b 神是自有永有者，祂乃是一切；我们需要什么，祂就是—约八58，六48，八12，十一25，十四6，十五1上，诗歌六一首。
2 以挪士呼求耶和华的名，指明这个脆弱的人不凭自己活，乃凭那伟大的我是，就是永存的永远者而活。
3 “神”这名称最初是用在创世记一章，神与造物的关系上；“耶和华”这名是从二章开始，用在祂与人的关系上—出三14~15：
a 神是普通的名字，耶和华是亲近的名字；神是指着神的能力说的，耶和华是指着神的爱心说的—出三14~15。
b 旧约的耶和华，就是新约的耶稣；耶稣的意思就是：耶和华救主—出三14~15。
c 呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸；借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入—哀三55~56。
五 正确的基督徒生活是借着运用灵呼求主名，而不断接受那灵的生活—加三2、5，约二十22，罗十12~13：
1 当我们相信基督，呼求祂的时候，祂就进到我们里面，使我们灵里有新生的起头；祂满带活力，丰满的将祂自己分赐到我们里面。
2 这位基督今天就是美妙、赐生命、能让我们经历的那灵，祂与我们的灵调和，作我们生机的拯救者；让我们操练我们的灵，藉着运用我们的灵呼求主，而接受那灵。
六 我们借着呼求主的名吸入那灵，乃是既呼出又吸入；我们呼出消极的事物，吸入主积极的事物—哀三55~56，诗歌二一〇首。
七 活基督的路是呼吸祂，而呼吸祂的路是不住地呼求祂—腓一19~21上，罗十12~13，帖前五17：
1 呼求就是向祂呼吁，想要得着我们所呼求的这一位；我们该忘掉一切，只操练我们的灵，释放我们的灵呼求祂。
2 要把一切消极的呼出，并把基督吸入；这就是继续经历基督作生命的路；享受基督作我们生机的救主，能拯救我们脱离消极的事务，并被这位平安的基督充满；这就是得救。
叁 以诺因着凭信与神同行，逃避了死，并得了蒙神喜悦的见证—创五22~24，来十一5~6：
一 与神同行就是不越过神，不自作主张，不照自己的观念和愿望行事，不照着时代的潮流作事，也不在神以外作任何事—参诗十九12~13，书九14下，路二四15~17。
二 与神同行乃是以祂为我们的中心和一切，生活行事照着神并同着神，照着祂的启示和引导，并且与祂同作一切事—罗八4、13~14，加二2上，林后五14~15。
三 与神同行就是凭信而行；信的意思是我们信神是—7节，来十一5~6、1~2，林后四13、18：
1 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
2 信神是，就是信祂是我们的一切，我们什么都不是—约八58，传一2。
3 信神是，含示我们不是；在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是—创五24，来十一5。
4 信神是，就是否认我们的己；在整个宇宙中，唯有祂是，我们众人什么也不是—路九23。
5 我不该是什么；我不该存在；只有祂该存在—“不再是我，乃是基督……活着”—加二20。
四 信的意思是，我们信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14：
1 以诺的赏赐乃是生命的最高层次—避开死亡—来十一5上，林后五4，罗八6、10~11，五17。
2 主是赏赐者，我们必须是寻求祂的人—诗二七4、8，四二1~2，四三4，七三25，一一九2、10。
五 信的意思是，我们相信神的话—参路一38，罗十17：
1 以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉（创五21）；玛土撒拉这名字有预言的意义，意“当他死时，要差它来”：
a 以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的那一年，洪水要来审判—七6，五25~29上。
(一) 玛土撒拉在一百八十七岁生了拉麦（25），拉麦在一百八十二岁生了挪亚（28），当挪亚六百岁时，洪水来了（七6、11）。
(二) 我们若将这三个数字加起来，总数是九百六十九年，正是玛土撒拉死的那一年—五27。
b 以诺的预言是他在六十五岁时说的，那时他必是从神领受了启示，得到神旨意的默示，知道那将要临到人类整个不敬虔世代的审判—参犹14~15。
2 因此，以诺日日夜夜期待这预言的应验，这期待激励他不随从今世的潮流，而与神同行，因而过一种敬虔和圣别的生活—参彼后三10~12：
a 我们被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟—来六1上。
b 以诺三百年昼夜不断的与神一同走上行路，一天比一天更接近神，与神更成为一，直到“神将他取去，他就不在世了”—创五24，参歌八5上：
(一) 不要以为以诺被神取去是突然发生的，他这一刻在地上，下一刻就在天上了—创五24。
(二) 他在三百六十五岁时，几乎已经摸着天，神就对他说，“亲爱的孩子，我在这里，来与我同在吧！”因此以诺被取去了—创五24。
添言 亚伯、以挪士和以诺三人的经历，这个三重的结晶，给我们看见我们该过一个满足神的得胜生活—创四4、26，五22~24：
一 我们不要落入心思，只要操练享受主，尽所能的在这三个阶段里经历并操练—罗八6，林后十三14，腓四4。
二 撒但的谎言和策略，总是要把我们带离这个过程；但我们要留在这个经历的过程中，享受主作我们的祭物，呼求祂，与祂这位美妙的同伴同行—约十四6，创四4、26。