二〇一三年感恩节特会
约翰的修补职事
第二篇 三一神与终极完成之灵的启示（听抄稿的纲目）（JL）
读经：约一1、14、29，七37~39，十四7~20，二十22
序言 三一神的启示乃是整本圣经的基本架构，也是神新约经纶的中心元素；唯有凭着并借着对三一神的启示，不仅在知识上，更在经历上对这位三一神的认识，我们才能够进到整本神圣启示的中心与素质里面—约一1~4，启二二1~2：
一 在约翰的修补职事，也就是生命的修补职事，使徒约翰摸着了相当多关于三一神的启示—约一1~4，启二二1~2：
1 在所有新约的书卷里面，约翰的写作在他的福音书与书信甚至启示录里摸到了神圣三一的这件事，也是在所有著作中摸着三一神启示最多的—约一4~5，约壹一1~2，启一4~5。
2 为着要实行这一个修补的职事，其实就是生命的修补职事，要以生命并凭着生命来修补，使徒约翰就在这里相当强调关于三一神的启示—约壹五12~13，启二二17：
a 这位三一神就是这个神圣生命的实际，也就是这永远生命的实际，乃是借着这位三一神，这个修补的职事才得以完成，得以实行—约一4，约壹一1~2。
b 要有一个凭着生命，以生命那个合适、正确的修补职事要得以执行，就必须要对三一神有启示—约十10下，约壹五11~12。
二 三一神的启示乃是整本圣经的基本架构，也是神新约经纶的中心元素—弗四4~6：
1 生命并不是一件事，也不是一种能力，或者一种的影响力，或者是一种的祝福而已，也更不是一种属灵的光景，生命乃是一个人位—约十一25，十四6。
2 生命其实就是三一神的自己和祂的人位—约一4，约壹五11~12。
三 对三一神的启示并不是属于客观的道理或知识，乃是为着我们主观的经历与享受—林后十三14：
1 每当我们来到三一神这件事的时候，圣徒当中有很多对于三一神神圣三一的观念，都以为说，这是非常客观的，是属于神学家也是在全时间训练学员研读的课程—太二八19，林后十三14。
2 借着主的恩典与怜悯，甚至我们在这一个观念上都需要有一些专特的修补—林后十三14，弗四4~6。
四 我们需要以谦卑的灵与敞开的心来接受并经历三一神—弗一17，三14~17：
1 在以弗所书第三章，保罗就献上了一个祷告，他在这里作一个使徒祷告，在这里照料圣徒、照料召会的时候，他在这里说，我向父屈膝，愿天上，在诸天界里，以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里—弗三14~17上。
2 保罗在发表这样的祷告的时候，他不是要神学正确，他是满了神圣的真理，他完全被三一神的这个启示所充满，自然而然就发表出来了—弗三14~19。
五 我们需要以饥渴的灵或倒空的灵来接受关于三一神之启示的真理—弗三16~17：
1 带着谦卑的灵与敞开的心，甚至来到这些所谓这个很硬的真理，很扎实的真理面前—弗三16~17。
2 如果我们用饥渴的灵或者倒空的灵来接受这些话，就会从这些所谓的扎实的真理、硬的真理里面得着许多的滋养与喂养，这就会给我们许多的滋养，也能够帮助我们在神圣的生命上长大—弗四15~16。
壹 约翰福音启示三一神—父是源头，子是显出，灵是实化—十四7~20：
前言 三一神的启示—父是源头，子是显出，灵是实化。我盼望，甚至这样一个简单的一句话能够永远、深刻、深深地铭刻在你的心里：父是源头，子是显出，灵是实化。短短的十四处经节，主就提到了十七次“父”这个辞。祂说祂是父所差遣，祂向父祷告，祂要回到父那里，祂不是回到天上，乃是回到父那里去。
一 父是源头—六46，七29，十三3：
1 从来没有人看见过父神—一18，五37，六46。
2 凡父所有的，都是子的，也都在子里—十六15。
3 父差了子来—七29，六57。
4 父在子里显出—十四7~11，八19。
5 父在子里作事—十四10，七16。
二 子是显出—一18：
1 子是那是神的话，从太初与神同在—1节。
2 子与神平等—五18。
3 子与父原为一—十30。
4 子是父的显出—十四8~9，八19。
5 子是因父活着—六57上。
6 子来行父的旨意—38节，五19~20、30，十二49。
7 子成为肉体，带来恩典和实际—一14、16~17，八32、36。
8 子成为人，作神的羔羊—一29、36。
9 子将人浸入灵里—33节。
10 子是生命，也是生命的粮—十一25，十四6，六35。
11 子是一粒麦子，要结出许多子粒—十二24。
12 子是好牧人，要得着羊群—十14~16。
13 子是新郎，要娶新妇—三29~30。
14 子是父所栽培的葡萄树—十五1。
15 子受死流血赎罪，并流出活水，就是灵来—十九34，七38~39。
16 子在复活里成为灵，吹入我们里面—二十22。
三 灵是实化—十四17，十五26，十六13~15：
1 灵是子的实际—十四16~20，十五26。
2 灵领受子所是并所得着的一切，且宣示与我们—十六13~15。
3 父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水，从我们流出—七37~39，四10、14。
4 灵进入我们里面，与我们同在，使我们经历并享受子—十四17~18。
5 灵在我们里面，就是子在我们里面—17、20节，十七23、26。
6 我们在这灵里，与三一神联合为一—21~23节。
7 我们凭着这灵并带着实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神—四23~24。
8 我们是在我们的灵里由这灵重生，也是在我们的灵里敬拜这灵—三6，四24。
贰 约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—七39，二十22：
一 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—七39。
前言 当神成为人，主耶稣在童女的腹中成孕的时候，祂出生成为人，祂的性情里就不仅有神的性情，更有人的性情。祂乃是经过了一个正常为人生活的过程。约翰七章三十九节说“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。祂讲的这个灵，也就是祂所要成为的那灵，也就是在祂经过祂死与复活的过程之后所要成为的那灵。我们很尊重地、敬重地说，我们的神是经过了过程，祂的确经过了这些步骤，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活：
1 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下：
a 神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。
b 神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。
2 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了：“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵—约七39。
3 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。
4 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
5 终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合—约七39，徒十六7，罗八10~11，腓一19：
a 旧约神的灵通常是由油所表征的，那在出埃及记三十章，神就嘱咐摩西要预备一个复合的膏油，要用一欣的橄榄油作为基础，加上四种的香料都调在一起，要产生出一个复合的膏，圣膏油；这个复合的圣膏油就表征这位三一神经过了种种的过程现今终极完成成为那灵的这个复合的膏油，包括了祂的神性、人性、基督的死、基督的复活及其大能—出三十22~25。
b 所有这些元素都被复合进到了这位包罗万有、赐生命的膏油里面，是为着我们的享受的—出三十22~25。
c 在这个宇宙中的确是有这个复合的膏油，就是三一神作为终极完成的那灵，现今我们所需要的一切啊，都在这个复合的膏油里面，复合的灵里面；这的确是一个修补的膏，复合的膏油；祂就能够把所有的神性、人性，所有祂的死和复活都复合到这个灵里面，是为着我们享受，也为着我们有分—出三十22~25，林前十五45下。
二 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：
1 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22：
a 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。
b 在复活里基督改变形状成为灵；祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂就能活在门徒里面，门徒也能因祂且同祂活着；祂就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—二十22，十四19~20，十五4~5。
c 主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
d 在二十章二十二节的圣灵，就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是子的气。
e 主就是那叫人活的灵，这灵就是我们的气息。
2 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者—加三2~3、14，腓一19，启二7。
听抄信息：
今天早上，我们来到第二篇信息：三一神与终极完成之灵的启示，你宝爱这样的篇题吗？我们将会看见，在约翰的修补职事，也就是生命的修补职事，使徒约翰摸着了相当多关于三一神的启示。在所有新约的书卷里面，你可以看见，约翰的写作在他的福音书与书信甚至启示录里摸到了神圣三一的这件事，也是在所有著作中摸着三一神启示最多的。这很可能是因着反对基督身位、基督的神性等这些异端的蔓延，使徒约翰在这里讲到所有这些异端的时候，就论到了三一神的启示。同时，为着要实行这一个修补的职事，其实就是生命的修补职事，要以生命并凭着生命来修补，使徒约翰就在这里相当强调关于三一神的启示，因为他认识到，除了在三一神以外……，那这位三一神就是这个神圣生命的实际，也就是这永远生命的实际，乃是借着这位三一神，这个修补的职事才得以完成，得以实行。我们认识到，要有一个凭着生命，以生命那个合适、正确的修补职事要得以执行，就必须要对三一神有启示。生命并不是一件事，也不是一种能力，或者一种的影响力，或者是一种的祝福而已，也更不是一种属灵的光景，生命乃是一个人位！生命其实就是三一神的自己和祂的人位！
今天早晨我们来到这一篇再美好不过的信息，讲到三一神的启示与终极完成之灵的启示。对我来说，这是非常美好的一篇纲要，盼望对你们也是成为美好的。我这么说，因为每当我们来到三一神这件事的时候，圣徒当中有很多对于三一神神圣三一的观念，都以为说，这是非常客观的，是属于神学家也是在全时间训练学员研读的课程，那我呢，我只要吃耶稣，我只要享受主耶稣，我不在乎什么是父、子、灵，到底谁在神里面，那谁又与谁是一，这我不管。但是弟兄姊妹，我盼望借着主的恩典与怜悯，甚至我们在这一个观念上都需要有一些专特的修补。神圣的三一并不是属于神学家的，也不是属于教父们，为着他们的谈论或争辩的，不是。这一个三一神的启示乃是整本圣经的基本架构，也是神新约经纶的中心元素。如果我们没有看见这个，也没有经历这个，我们就什么都没有了，圣经对我们来说只是一本空洞的书，神的经纶就只会对我们来说是一种的理论。唯有凭着并借着对三一神的启示，不仅在知识上，更在经历上对这位三一神的认识，我们才能够进到整本神圣启示的中心与素质里面。
当我们来到这个信息里的时候，我刚看过这个纲要，一拿到，我说，主啊，我摇摇头，怎么能够陈明这件事？几乎每一个点都是扎实的真理，都是非常扎实的真理。我不是早晨想要激动你们，因为这篇信息不是那样的令人兴奋，但是我想可能是非常扎实的一篇信息，因为这一篇扎实的纲要要给你们看见这个中心的真理，这整本圣经中这个关键的重要的真理。我们在这里并不是要把三一神的启示讲完，就是只是说尽尽责任就是，或者陈明一些道理就是了。那有些人说，这就是李常受的嗜好，李常受弟兄总是喜欢讲这些。
圣徒们，就着使徒们来说，约翰与保罗他们全人都满了这件事，他们在以弗所书第三章，保罗就献上了一个祷告，他当时并不是想要有所谓的神学正确，讲到父、子、灵啊而已，他在这里作一个使徒祷告，在这里照料圣徒、照料召会的时候，他在这里说，我向父屈膝，愿天上，在诸天界里，以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。我想保罗在发表这样的祷告的时候，他不是要神学正确，要确定要先提到父，然后提到子，然后提到灵，要有一个正确的次序，不是，我告诉你，他是满了神圣的真理！他完全被三一神的这个启示所充满，自然而然就发表出来了。这是何等的丰富！何等的深奥！
我每一天都祷告这一个祷告，我向父祷告，当我屈服在，俯伏在主的面前的时候，自然而然的这个祷告从我里面涌出来：“父啊，愿你今天我能够借着你的灵，用大能使我得以加强到里面的人里，使基督能够安家在我的心里。”圣徒们，我不以为我这么样的祷告是想要神学上来说是正确的，就是一祷告就是要涵盖父、子、灵，不是，但是当你这样从你全人深处这样地祷告的时候，你就摸着了神的心，你就知道到底什么是生命，生命就是这个人位，生命就是这位三一神的自己！
我们的确为众人祷告，也为自己祷告，带着谦卑的灵与敞开的心，甚至来到这些所谓这个很硬的真理，很扎实的真理面前。我们不会只是在这里心就关闭了，不敞开了，反而我们愿意读所有的这些点，能够吸收这些点。虽然我们或许不能完全了解、领会在这里所说的一切，但是我们在这里愿意学习用饥渴的灵或者倒空的灵来接受这些话。我告诉你，如果这么做，你就会从这些所谓的扎实的真理、硬的真理里面得着许多的滋养与喂养，这就会给你许多的滋养，也能够帮助你在神圣的生命上长大。
壹 约翰福音启示三一神—父是源头，子是显出，灵是实化—十四7~20
何等简洁、扼要又清楚，这一段讲到三一神的启示—父是源头，子是显出，灵是实化。我盼望，甚至这样一个简单的一句话能够永远、深刻、深深地铭刻在你的心里：父是源头，子是显出，灵是实化。
参考经节讲到约翰福音十四章七到二十节，最少这十四处经节，我要读给你们听。借着读这些经节，你就看见使徒约翰是如何强调神圣的三一这件事：“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你们还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；（你不信么？我对你所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；）即或不然，也当因信我所作的事而信。我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求什么，我必作成。你们若爱我，就必遵守我的诫命。我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
这短短的十四处经节，主就提到了十七次“父”这个辞。无论直接、间接都在这里提到了“父”。我想，任何一个平常的人都不会是这样的说，主不断地重复地提到了“父……父……”。祂说祂是父所差遣，祂向父祷告，祂要回到父那里，祂不是回到天上，乃是回到父那里去。就是单单读过这一段经节，就祷读过这一段经节，你就会宝贝、欣赏关于神圣三一的这个启示。这是在约翰的职事里所写的，这里讲到父是源头，赞美主！圣徒们，我们是有一个源头的，我们不是自我单独的存在，我们是有一个源头的。事实上，在这个宇宙中是有一个源头的，我们知道这个源头就是神—我们的父！
一 父是源头—六46，七29，十三3
1 从来没有人看见过父神—一18，五37，六46
这个源头是一个隐藏看不见却丰富的源头，就好象在地底下一个水源，那个源头一样。这源头就含示了丰富，其中具体化身包涵了所有源头的丰富。但通常这个源头是隐藏的，是看不见的，就好象这个地底下的一个源头，就象一切的事情一样，所有的这些泉跟川都是从这个源头来的。所以这里说到，从来没有人看见过父神，约翰福音一章十八节，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这个源头是隐藏的，看不见的。但是第二小点却说到：
2 凡父所有的，都是子的，也都在子里—十六15
约翰三章三十五节说，父爱子，把所有的都交托给了子。父乃是这个丰富的源头，却把这个丰富的源头及其丰富的内涵都储存在子的里面，子也就是所有父这个丰富源头里一切丰富的储存。约翰福音十六章十五节说到，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”无论父所有的是什么，都传给了子；子所有的都是从父，都是给了子，都是子的，也都在子的里面。不要向父求爱、恩慈、公义、圣别，父就会对你说，只要接受我的子就是了，我把所有的一切，所有都是储存在子的里面，就好象一个礼物，我把糖果、玩具什么什么，都把这个礼物送给你了，不要问我要糖果，问我要玩具，你只要收到这一包礼物，所有都有了。父把所有的所是，所有都储存放在子的里面。
3 父差了子来—七29，六57
父就把这一个包裹给了差了给我们。祂不是单独地把爱、恩慈、公义，这些单独地给我们，乃是把祂的子给了我们。赞美主，父差了子来！约翰七章二十九节，“我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。”子说祂是从父而来的。“从”希腊文就是para（帕拉），并行于祂。这就含示了子来的时候，祂不仅从那差遣祂的而来，甚至那差遣祂者也与祂一起来了，在祂的身边。这就是“从……而……”，祂是从父而来，并且与父同来。父原是看不见的，把一切所有的都交托于子，然后，祂就差遣了子。阿利路亚！
4 父在子里显出—十四7~11，八19
祂在这里被显出，被宣示出来了。父自己如何是看不见的，是抽象的，然而，借着祂把一切的所有交托于子并且差遣了子，现今父就得着显明。就好象主所说的，你看见了我，就看见了父，我乃是父的显出。父是在子里显出的。
5 父在子里作事—十四10，七16
不仅父在子里得着显出，父也在子里作事。约翰十四章十节，“……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”中文我们有一种的，这一种的，通常一个人，一个在前面，一个在后面，前面的这个人……，一种戏剧—双簧，两个人作为一个人，只是前面的人在作，是照后面的人作。这父和子就好象是这样子，当子在这里说，其实我在这里说话的时候，是子在作事，其实这二人如一人。你手在动的时候，就是无论你在作事，这个手来作的。我们还是这个，讲的话，口中所说的跟手里作的，我们因着是人还不一定错。但是就着三一神来说，这个无论说什么就作什么，因为父与子乃是一，所以当子说话的时候，父就在这里作事，父是在子里作事，这是太美好了！
这是什么呢？这是有这五个奇妙的点：父自己是看不见的；这五个点就看见，祂把祂一切所有的都交托于子，存在子的里面；差遣了子；子在这里显出父；父也在子里作事。
二 子是显出—一18
子是显出。在这宇宙中，不仅有源头，就是父神，同时，这里也有一个显出，神渴望要有一个彰显，也就是有些能够使这个隐藏的源头得着彰显的显出，子神。如果没有子神，父就仅仅是不为人所认识、所知的，很可能就是抽象的，是个理论，然而父神在子神里得着了彰显或显出。那在人类，当子来的时候，人就能够知道这位神是谁，所有神的美德与属性现今都得在子的属性和美德里得着了彰显。在约翰福音一章十八节，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”你可以说这很可能就是主耶稣来到地上最主要的原因，就是不仅要执行救赎的工作，其实祂来就是要表明出神来，把神表明出来，祂要成为神的彰显，要给人看见到底这位神是怎么样的一位神。
在这之下面有十六个非常好的点：
1 子是那是神的话，从太初与神同在—一1节
在约翰著作的第一件事，他就向我们陈明了在福音书中基督乃是永远的话，“太初有话，话与神同在，话就是神……话成了肉体，”的确，这个话就是指明主耶稣自己，神的儿子。但约翰却并没有说太初有神，没有立刻这样说，他在这里说到“太初有话”，他如果说“太初有神”的话，那是准确，却不是那么丰富，也却不是那么有意义。比“太初有话”，这样说是更有意义的，因为话是有一些能够发表我们的思想的。如果我们这个周末，如果你静默，我静默，我们彼此对看，看来看去，但这是并不太好。因为这完全就是一件奥秘的事，但是现在借着我们的说话，借着我们的说话，无论在我里面的都能够表达出来，也能够传输到你们里面，你们之后也能够对说，彼此说话，借着你们的说话，就发表了我们彼此之间的这享受。那神作为话，也在这个话里面，神就被解释、说明、彰显，甚至被传输到我们里面了。赞美主，子作为话来了！祂被启示为那话，因为这是为着彰显或显出。
2 子与神平等—五18
在腓立比书二章我们看见，子不以与神同等为强夺之珍。祂原与神同等，祂是与神同等的。我们没有三位神，父、子、灵不是三位不同分开的神，不是的，父是神，子是神，灵也是神，却不是三位神，而是三而一的神，是三一神。子是神，祂并不以自己与神同等为强夺之珍，祂是与神同等！
3 子与父原为一—十30
他们并没有不同，他们原为一，原是一。
4 子是父的显出—十四8~9，八19
所以借着子，父得着彰显！
5 子是因父活着—六57上
我非常宝爱约翰六章五十七节，主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着……”祂自己不仅来了，把神所是所有的都具体化身在祂里面，祂乃是因父所是、因父所有而活着！因为在这里有一种的生活，子来了，不仅是作殉道者完成十字架上为我们的死和救赎，祂来更是要“活”。基督不仅来，作为三十三岁半的一个人，作为救主突然之间来了，为人死了，祂乃是经过了一个平常的人的这个孩童的生活，并且渐渐长大。在那三十三年半之中，祂活，祂活着，乃是因父而活。在这三十三年半的生活里，在子的生活里，父得着了彰显或显出。甚至在祂儿童的时代，长大的时候，祂都是在那里彰显父。
6 子来行父的旨意—38节，五19~20、30，十二49
约翰六章三十八节，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”父是这隐藏的源头，有一种的意愿、喜悦和渴望，子来了就是要完成、执行祂的旨意，完成祂的心意。为着子赞美主！父所是所有都具体化身在祂里面，祂来了，不仅要彰显父，且乃是要实行父的旨意！祂寻求父的荣耀，祂所做的一切都是为着父。这个人在地上的生活，几几乎乎完全都不是为着自己的，祂完全绝对地是为着父而活。祂行父的旨意！
7 子成为肉体，带来恩典和实际—一14、16~17，八32、36
作为丰富的源头，看不见的这位父神，神是爱，祂是慈爱，祂是圣别，祂是恩典，然而却没有人认识这位神是何等的恩慈，直到主耶稣基督来了。祂乃是神成为肉体，带来恩典和实际给我们。恩典是什么？恩典就是神作了我们的享受；实际就是神被我们得着或实化。若是没有子来作人彰显神，人就没有办法认识神是何等的恩慈，何等的真实了。当这个大麻疯的人来到了主耶稣这里，想要得医治，主摸到这大麻疯的说，这个有罪、肮脏、污秽的大麻疯的人，主耶稣摸了他的时候，那就是神的恩典在一个人的身上显出来了。地上从来没有人看见过神的爱、神的恩慈、神的怜恤，但却借着这个人—耶稣彰显出来，作为神的儿子，祂把恩典和实际带给了人！
8 子成为人，作神的羔羊—一29、36
这是祂作神的羔羊，弟兄姊妹，乃是这位父神的彰显，父神的显出！神爱世人，神爱罪人，但祂却需要子来成为一个人，就象我们一样有血肉之体，就成为那个为我们牺牲的羔羊，替我们而死。赞美主，我们的基督，神的儿子乃是神的羔羊，救赎我们，救我们脱离我们的罪。我们在我们这一方面呢，非常珍赏、宝贝我们的罪得赦免，并且得蒙救赎，甚至与神和好，但是在神这一面呢，乃是差遣祂的儿子，借着祂的儿子成为神的羔羊，神的爱，神的持续，神对人的关心、关切，都得着了彰显，也就是把救恩带给了人。
9 子将人浸入灵里—33节
施浸者约翰是神所用的管道，来了结这些犹太人，把他们从旧造里了结出来。但主耶稣基督—神的儿子来了，就作为这个神的子民进到新造里的管道，祂进来不仅作神的羔羊，救赎我们脱离罪，祂甚至来替人施浸，把人浸入到灵里，使我们得以萌芽、重生，由神的生命得以重生。
10 子是生命，也是生命的粮—十一25，十四6，六35
我们的确知道，生命是在神自己里面，神就是生命的源头，但这个生命的源头却是人所未知的，直到主耶稣来了。祂告诉人说，我是道路、实际、生命，我是复活，我是生命！已过两千年来，没有一个人，在地上活着的人敢对人说：我是生命的粮，然而在这里却有一个卑微、人所鄙视的拿撒勒人耶稣，祂是神的儿子，祂是神的具体化身，祂是神的彰显，祂告诉人说：我是生命，祂甚至说：我是生命的粮，我是人可以吃的粮，人可以吃的生命！哦，这是神何等的彰显，何等的显出！把隐藏在神里的生命被彰显出来，不仅是出来，是人可以吃的，可以享受的。
11 子是一粒麦子，要结出许多子粒—十二24
作为这一粒麦子，祂满了这个复活、繁殖、复制的这一个性能，能够复制我们。基督来了，救赎我们，成为我们的生命，现今祂乃是把祂自己复制到我们里面，从一粒麦子要结出许多子粒。我们乃是祂所结出的许多子粒。的确，父的渴望是在子里得着了彰显，得着了完成。
12 子是好牧人，要得着羊群—十14~16
父对人的爱乃是借着子的牧养得着显明。父爱我们，然而祂的爱是在子的来临临到我们、牧养我们得着表明了。所以在这里祂是爱这个羊，祂是用柔细的照料和照顾来顾念我们，祂把这个生命不仅分赐给我们，并且要得着羊群，这个羊群就是召会。
13 子是新郎，要娶新妇—三29~30
这里，父对我们的爱是被彰显到了极点，这里不仅有对罪人的爱，甚至神爱人，要人能够成为基督的新妇。祂是新郎，我们是新妇，成为祂的配偶，成为祂的补满，能够使我们与祂成为一，好使我们能够与祂进入到这样的联结里面。
14 子是父所栽培的葡萄树—十五1
父的心意是要得着显出。子来了，就是成为这一个生机体，葡萄树与所有的枝子，就是所有的肢体，所以这里有一串一串所结出的葡萄，也就是父的彰显和显出。赞美主！在这个宇宙中的确有这样的一棵葡萄树，甚至这个周末我们从中西部各处的召会被聚集来这里，还有其他的地方的圣徒们都被召聚在这里，赞美主！这里是何等的一棵葡萄树！何等的一个生机体！在这里是父的丰富得以彰显，父的丰富、丰满就借着这个枝子和葡萄树得着彰显！
15 子受死流血赎罪，并流出活水，就是灵来—十九34，七38~39
主在十字架上被钉死，兵丁来扎了祂的肋旁，随即流出血和水，流出来。父差子来，父在子里得着显明，现今子乃是祂在地上形成的一部分，有一些东西从子里面流了出来。在这里，从基督的肋旁有一个流出，这个流出不仅是为着救赎，并且还流出活水，就是那灵要让祂的子民得以畅饮。
16 子在复活里成为灵，吹入我们里面—二十22
现今不仅有些东西是分赐到了我们里面，甚至在复活那日，这位复活的主，复活的基督成了，在门徒中间，来到门徒们中间说：“愿你们平安！”然后就向他们吹入一口气，说：“你们受圣灵。”所以现今这一位隐藏，是源头的神在这里得着了彰显与显出。并且有一些东西从子里面流出来并呼出来，甚至流进、呼进到我们的里面！赞美主！这些点是不是太好了？好。
三 灵是实化—十四17，十五26，十六13~15
若没有灵，无论子能作多少，所有祂所作的在这里彰显父、释放父所有的，对我们来说却仍然可能是奥秘的，是奥秘的，我们却不能完全领会，直到我们接受灵，乃是凭着灵、借着灵，所有这些事就成为我们的实际。约翰十四、十五、十六章，这就是主最后的一个长的对话，在祂上十字架之前对门徒的一段谈话的里面，祂就启示了这一件奇妙的事，就是有另外一位保惠师，也就是实际的灵。这是第一次被启示出来，这里有实际的灵，这里有神的灵，耶和华的灵，那个时候甚至有圣灵，都有被提到，但是在约翰福音十四章十六节主说，祂快要离开的时候，祂就把实际的灵启示了出来，这实际的灵要引导我们进入一切的实际。
我们这里有八个小点在这第三中点下面。
1 灵是子的实际—十四16~20，十五26
若没有灵，子就算再能彰显父，却不能被我们完全地领会、领略。但是这里讲到基督作为那灵所经过的那个过程或行程是什么？在英文诗歌是804、90、450，这是倪柝声弟兄讲到，当基督在肉体里面，在门徒中间行走的时候，我们好象认识祂，只是粗浅地认识，似乎所知却仍不知，直到那灵来了，祂更为真实，虽然在肉身的这个原则并不知道，但现今作为那灵祂对我们来说却是更真实的，比这些更好。祂现今乃是实际的灵，祂乃是这个子的实际。
2 灵领受子所是并所得着的一切，且宣示与我们—十六13~15
就如同子如何从父领受所是所得着的一切，宣示与我们，灵却从此来领受所是并所得的，并且宣示与我们，所以那灵，灵的这个目的就是从父、从子有所领受，并且宣示或者传输给信徒们。
3 父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水，从我们流出—七37~39，四10、14
子在钉死的时候从祂肋旁流出血与水，释放了神的生命，现今祂成为那灵给我们饮入，这些饮祂的人，从我们里面也要流出活水的江河来。主在约翰福音第七章这里就预言到，当那灵有的时候，所有这些喝的人都要从腹中流出活水的众江河来。所以在十字架上子在那里流了出来，现今作为喝祂的人就从这一位，末后的亚当成为赐生命的灵，我们喝祂的时候，从我们里面要流出活水的江河，把祂流出来。
4 灵进入我们里面，与我们同在，使我们经历并享受子—十四17~18
为着这样的灵我们说阿利路亚！圣徒们，你有灵在你里面吗？如果你在里面有灵，要说“阿利路亚！阿利路亚！”作为灵，这位神，这是看不见、隐藏的源头，在子里得着了显出。在肉体里祂最多只能在门徒中间，现今作为那灵祂能够进到我们的里面，并且与我们同在，为着我们的享受、经历，时时刻刻都可以。
5 灵在我们里面，就是子在我们里面—17、20节，十七23、26
不要以为灵只是三一神的三分之一，灵就是子，也就是这位父。当灵进到我们里面的时候，整个三一神都进到了我们的里面。约翰福音十四章二十节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就指明复活的日子，那日，到那日呢，基督复活了，我们就知道，基督是在父里面，我们是在基督里，基督—子也在我们里面。
6 我们在这灵里，与三一神联合为一—21~23节
约翰福音十七章二十一到二十三节，“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你们里面……”这是内在的一，这是互住的一，父在子里，子也在父里。但在这里主却这样祷告说，使我们这些信徒也能够成为一，使他们也在我们里面。那就是说，就是信徒能够被带到那个同在或同住的一里，这里父与子那个一的里面。我们在这里已经被带进到这个与三一神为一的联合里，这是在灵里所成就的。
7 我们凭着这灵并带着实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神—四23~24
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。圣徒们，今天这是可能的，因为我们的三一神作为那灵已经进到我们里面。在我们的灵里，我们能够敬拜祂作为那灵，同时，这位基督成为我们一切，成为所有进入实际的，我们能够在这里，在灵里敬拜祂，我们能够以基督作我们的实际来有真实的敬拜。
8 我们是在我们的灵里由这灵重生，也是在我们的灵里敬拜这灵—三6，四24
赞美主，我们里面有灵，神是灵，我们的灵乃是敬拜神这灵。这是真实的敬拜，也就是三一神的启示，在约翰修补的职事里所启示出来的。我盼望弟兄姊妹不要以道理的方式来领受这些点，不要说：这些跟我有什么关系呀？这太客观了。我告诉你，这对我们来说是一切啊！首先，我们需要吸取，需要先呼吸进来，直到这成为我们整个人的所是，直到这些成为我们的生命！
贰 约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—七39，二十22
在约翰福音这本书里，我们看见三一神的启示，同时也看见这位三一神经过了一个过程，并且终极完成成为终极完成的灵或那灵，新约简而称之为那灵。你可以说，这一位灵也就是整个三一神经过祂的过程的浓缩，这不仅是三一神的三分之一的神，不是，这是整个三一神，父、子、灵，现今经过了一个过程，现今来到了一个终极的完成，这个过程的终极的完成就是那灵！赞美主，我们刚刚在这里所讲过的三一神各个方面，父是源头，子是显出，灵是实化，在我们的经历里其实是很简单的，就是那灵！赞美主，那灵就是这个终极完成！
当我们说到三一神经过了一个过程，我们并不是说神不完整，神不完全，任何方面都不是的，不是，我们不是这么说。希伯来书十三章，主耶稣今日直到永世都是一样，神是不改变的，主耶稣并不改变，祂不需要……，就着祂自己来说，祂是永远的完全，永远的完整，祂不需要改变，因为那是指到祂的素质说的。但是就着经纶这一面来说，我们的神照着祂的计划，照着祂的安排，祂的确经过了一些步骤，祂的确经过了一个过程。举例来说，祂的成为人，祂在十字架上的钉死，所有的这些步骤都是一个确定的过程，是我们这位神所经过的。所以当我们讲到经过过程并终极完成的时候，我们是讲到神经纶的这一方面，不是祂素质的这一面，因为素质的这一面是永远不改变的。
一 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—七39
当神成为人，主耶稣在童女的腹中成孕的时候，祂出生成为人，祂的性情里就不仅有神的性情，更有人的性情，不仅有人的性情，也有神的性情，所以神能够留在童女的腹中九个月，这难道不是一个过程吗？那祂在地上生活了三十三年半之久，作为一位木匠的儿子，不要以为主耶稣成为神，祂就不需要作木工，什么都不需要作，好，说，有椅子，椅子就来了。我相信作一个小男孩，祂需要帮助祂的父亲约瑟来作很多木工，祂需要钉板子，需要把木头都是摆在一起的，那对祂来说是一个很长的一个过程，是不是？祂并不是把祂的神格一下子就彰显出来，不是很奥秘地在那里显示出来，不是的，祂乃是经过了一个正常为人生活的过程。这是一个很漫长的过程，三十三年半之久。
然后祂在十字架上死了。你相信神居然能死吗？你知道在卫斯理这首诗歌，他有这样的启示。他这里说，二百三十八首，不能死者竟然死了，说，不能死者竟然死了，这个不能死者竟然死了，这是卫斯理说到，神经过了一个过程，祂经过了这样的一个过程，就是在十字架上死了，之后复活，三天后复活，这就是我们的神所经过的过程。
约翰七章三十九节是奇妙的一节，在整本圣经里说是意义重大的一节，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这处经节向我们启示，主耶稣经过了一个过程，祂预言到，信入祂的人要从他们腹中流出活水的江河来。约翰说，这是指着那灵，但是那时还没有那灵。有一些经文版本的翻译里，他说还没有赐下，在这里说还没有那灵，加了“赐下”，因为就着翻译的人他们的观念说，那时还没有那灵，并说不通啊，所以他们就加了一些话，说想要帮助人，就说“那时还没有赐下那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”，但是在原文，希腊原文里很简单地说“那时还没有那灵”。在那之前，灵已经存在了，甚至在创世记一章神的灵就在那里，为什么在约翰七章，主耶稣却说“那时还没有那灵”呢？那这个灵是哪一个灵？祂指的是什么灵呢？祂讲的这个灵，也就是祂所要成为的那灵，也就是在祂经过祂死与复活的过程之后所要成为的那灵。但是主在说这个话的时候，祂还在经过人生，祂还没有被钉十字架，那个过程还没有完成，所以祂说“那时还没有那灵”，也是祂经过死而复活要成为的那灵，也就是那个灵能够进到我们的里面的时候那个那灵啊还没有。
当祂经过死而复活，祂预备好了之后，成为那灵，祂就能够由我们所接受。我们的神乃是经过一个过程，就象一个家庭坐在餐桌上等着火鸡烤好，“妈妈，妈妈，火鸡，火鸡好了没有？”“还没有，还再等十分钟，再十分钟就好了，还没有。”这个火鸡的过程还没经过过程呢，还没有。那个能由我们所接受的那灵，为着我们享受的那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀，那这个得荣耀是指基督的复活。
所以，圣徒们，我们很尊重地、敬重地说，我们的神是经过了过程，这就是指到祂经纶的那一部分，不是指祂素质的一面说的，祂的确经过了这些步骤，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。
1 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下
当我们说，末后的亚当就是耶稣基督经过了过程之后成了赐生命的灵，这是林前十五章四十五节下所说的。有一班基督徒控告我们，说我们是形态论的，相信神是以不同的形态而存在的，是父的阶段存在，子来了，父就不再存在了，灵来了，子就又不在，不存在了，父也会不存在了，那是形态论。但是亲爱的弟兄们，我们绝对不是形态论，我们也不是三神论，我们不相信这里有三位神，我们只相信圣经里纯正的启示。这里告诉我们说，我们的神是三而一的神，祂在一上是，素质上是一，祂是经纶上是三，却没有三位分开的神，祂们三位同时共存，同时互相内在或内住，这就是三一神纯正在圣经中所有的启示。我们不是形态论，也不是三神论，我们只是信圣经的一班人。我们是站在圣经里这刚强又纯正的启示，我们的神是一祂却是三，为着实行祂的经纶，好使父、子、灵经过了这个过程，就是为人生活、钉死复活之后，祂之后成为赐生命的灵，好能够进到我们的里面，祂也能够被我们所接受，被我们所享受并经历。
赞美主，你知道在约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。我很宝贝这样的话，成了，成了的意思就是说，曾经在一个状态之下，一个情况之下，就成为到另外一个阶段。在已过永远所存在的那个永远的话就是神的自己成了，成了肉体，然后祂改变了，是的，从一个状态到了另外一个状态。林前十五章四十五节下，讲到末后的亚当成了赐生命的灵，成了永远的话，就是神，这位基督成了肉体，神成了肉体，这是第一次的成了。经过三十三年半，末后的亚当，指明这位基督了结了亚当堕落的族类，祂是这位末后的亚当成了，然而这是另外一个成了，成了赐生命的灵，祂成为另外一个形态。借着这两个成了，这两个成了，在约翰福音一章十四节与哥林多前书十五章四十五节下，我们看见三一神经过了一个过程，祂成了一些东西，这永远的神成了肉体，然后这位人耶稣基督，末后的亚当成了赐生命的灵。赞美主，为着这奇妙的过程赞美主，这是祂的经纶！
a 神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。
b 神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。
我盼望我们中间年轻的弟兄姊妹，刚刚进来，一些新进来的弟兄姊妹，我盼望你们知道，我们今天在这里所说的真理，我们并不混淆，我们不是今天系统基督教的一部分，我们只是仅仅跟随圣经中纯正启示的一班人。当我们说到改变的时候，请记得，这只是指神在祂经纶的一面说的。就着神的素质来说，神永远不改变也不能改变；就着祂的素质，祂永远是一，祂是独一的。
2 “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了：“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵—约七39
我鼓励你们，今天下午或者有时间的时候要祷读约翰福音七章三十九节，“那时还没有那灵，”哦，这就含示这是一个极大的启示或者极大的开启。
3 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。
神的灵从起初就有了。创世记一章，我们看见神的灵覆翼，罩在水面上。但是那灵作基督的灵在罗马书八章九节说到，在耶稣的灵是腓立比一章十九节所提到的，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为祂就是耶稣尚未得着荣耀。所以，素质的灵永远都在那里，但是那灵照着神的经纶来说要成为一个能被我们所享受所经历所接受的一位，那时还没有。耶稣的灵特别是指耶稣在地上受苦的生活，基督的灵指明基督作为复活的这一位的灵，这一位复活者的灵也就是耶稣基督的灵，这就指明，这位为我们死而复活的一位成为我们全备的供应。这个灵在约翰七章三十九节的时候还没有，但今天好消息来了，祂今天已经来了！祂现今与我们同在，现今在此地此时我们就有那灵在我们的里面。
4 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19
圣徒们，你们需要知道，这不是李弟兄的嗜好，这也不仅这不是地方教会的教训，那最少从慕安德烈的这个弟兄他讲到经典之作《基督的灵》，就是这位得荣之耶稣的灵这一章里面，他就提过，这一位的复活的灵，这就是得荣耀的意思，就包括了，不仅包括了祂的人性，也包括了基督的死、基督的复活，都包含在这位得荣耀之耶稣的灵里。在神的灵里，甚至在耶和华的灵，这包含了神的神性。但是必须一直等到在神的经纶里，祂经过了所有的这些过程或者步骤，祂就拿起了就加进了这个人性，使人性生活、死与复活所有这些成分都包括在祂所成为的这个灵里。祂成为那灵乃是经过终极完成这个过程才有的，最少慕安德烈弟兄他在我们前面之前看见过这件事。我们乃是站在前人的肩膀上，我们能够大胆清楚的照着圣经里纯正的启示，来说，这位灵，这位得荣之耶稣的灵包括了神性、人性、祂的钉死、复活，所有的这些元素都包含在这个终极完成的灵里面了。
5 终极完成的灵就是三一神，为人的耶稣，祂的人性生活，祂的死，祂的复活的复合—约七39，徒十六7，罗八10~11，腓一19
旧约神的灵通常是由油所表征的，那在出埃及记三十章，神就嘱咐摩西要预备一个复合的膏油，要用一欣的橄榄油作为基础，加上四种的香料都调在一起，要产生出一个复合的膏，圣膏油。在这里，这圣膏油是为着膏抹所有的祭司，所有帐幕和帐幕里的器具。这就是一个主向我们弟兄所启示奇妙的预表，这个复合的圣膏油就表征这位三一神经过了种种的过程现今终极完成成为那灵的这个复合的膏油，包括了祂的神性、人性、基督的死、基督的复活及其大能。所有这些元素都被复合进到了这位包罗万有、赐生命的膏油里面，是为着我们的享受的。今天早晨没有时间，这也不是我的分，要进到所有的这些细节，但在这个职事的书报里面，有许多讲到关于这个出埃及记三十章里面的圣膏油这个复合的膏油这个方面。如果年轻的你们不知道我在说什么，我鼓励你们就进到这个职事的书报里面来，来看到底什么是在出埃及记三十章所启示的复合的膏油，这是非常的有光，有亮光的。
感谢主，在这个宇宙中的确是有这个复合的膏油，就是三一神作为终极完成的那灵，现今我们所需要的一切啊，都在这个复合的膏油里面，复合的灵里面。所以我们现在真正能说，不管是什么这个源头、显出、实化，我们所需要的就是这个复合的膏油！不需要你需要担心吃什么抗生素，这个是为着我的头，为着脚，为着眼睛好的。如果你在某一部分生病的话，那个药，那一个胶囊里面是一个包罗万有的胶囊，就知道要去到哪里，能够知道哪里。这的确是一个什么？是一个修补的膏，复合的膏油。祂就能够把所有的神性、人性，所有祂的死和复活都复合到这个灵里面，是为着我们享受，也为着我们有分。
二 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22
阿利路亚！在复活那天，主耶稣来了，向门徒显现，进到那个屋子里面，紧闭着窗户的那个屋子里，祂向他们显现，并且对他们说，愿你们平安，然后说了这话，就向他们吹入一口气说：“你们受圣灵。”如果有人来到你家里，访问你，然后说“愿你们平安”，然后就开始吹气，“呼—”我想你被我得罪：你到底在干什么？你吹，吹什么气啊？为什么向我吹呢？主耶稣在一个非常特别的方式里来，来访问这些门徒。祂不是说：我要离开了，你们弟兄们最好啊，改正改正你们的行为，不要再吵了，不要再打了，你们需要，需要学习如何配搭，如何需要彼此谦卑，彼此接纳。主并没有这么说。主只说“愿你们平安”，就开始吹气，就开始吹气，“愿你们受圣灵”，因为祂知道，这些门徒们所需要的一切，都在这一口气里面，只要他们接受这个气，他们就没问题了。祂不需要给他们这一些继续迷疑的这些指示，该做什么不该做什么。今天的基督教满了什么是可做什么不可做所有这些规条。
圣徒们，主的恢复啊，是要恢复这口气，恢复这口赐生命的气。我觉得，愿这些日子主怜悯我们众人，恢复我们的呼吸。如果你好久没有呼吸了，好不好，这些日子作一些深呼吸？甚至这个周末，我们就很能简单的借着呼求祂宝贝的名，把祂吸进来，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”圣徒们，主回来吹一口气进到门徒里面，这位神的自己作为永远的话成了肉体在门徒们中间，这就在约翰福音的开始，在约翰福音的末了，这个话就成了气。作为话祂可以住在我们中间，但现今作为气，祂能够住在我们里面；作为话，成为肉体的话，祂仍受时间与空间的限制，祂只能与门徒们同在，但现今作为气，祂能够任何时间任何地点都能够与我们同住，祂在我们里面，祂现今乃是在我们的里面！哦，主耶稣！哦，主耶稣！当你在这里买东西、等公车、作晚饭的时候，这位赐生命的灵都与你在一起。这是太好了！所以：
1 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22
a 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵
七章三十九节说到那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。然后在应许了在十四、十五、十六章讲到，实际的灵要来作为另一位保惠师。所以这一个对应许的期望，乃是在复活的那日所成就的，也就在约翰福音二章二十二节所成就了。当主耶稣复活之后，来到门徒这里，就向他们吹入一口气，就是圣灵。你要知道，那一口气就是那灵，那灵也就是基督的自己，这一位三一神的本身，终极完成成为那灵，作为那一口气能吹到我们里面。这一位灵并不象在使徒行传二章里所浇灌下来的那灵，使徒行传的浇灌的那灵，是在路加福音二十四章四十八节的应验。但是根据约珥书的预言，在末后的日子，我要把我的灵浇灌在神的百姓，他们要说方言，行大能，那是神的灵在经纶那一面所说的，那也就是父在旧约里所应许的。在末后的日子，神的百姓要从高天上领受，要接受圣灵，就穿上那从天上来的能力。在五旬节那个时候，在使徒行传的应许之前，在这个之前，就是在复活的那一天，在复活的那日，照着约翰福音二十章二十二节，那灵已经就吹到门徒里面，赐给了门徒，作为他们存在的那口气，为着他的生活为着他的生存而有的。所以这一位灵也就是在约翰福音七章里的应许和十四章、十五章、十六章里的应许。
b 在复活里基督改变形状成为灵；祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂就能活在门徒里面，门徒也能因祂且同祂活着；祂就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—二十22，十四19~20，十五4~5。
圣徒们，乃是基督作为那灵，我们能住在主的里面，我们能够因祂并同祂活着，同时，父与子也能够来在这里与我们安家。这些事怎么可能成就呢？乃是因为祂是那灵，作为那灵，祂能使我们成为这个葡萄树上的枝子结果子，作为那灵我们能够与祂是一，祂能够在召会里今天临到我们，使我们能够向父敬拜，并向父唱诗与赞美。因为祂现今乃是在我们灵里的那灵，所有这些都是因为祂是在我们灵里的那灵才得以成就的。
c 主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面而作生命和一切。
d 在二十章二十二节的圣灵，就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是子的气。
我不知道你们听过没有，那灵就是子的气。对着系统神学家来说呢，他说那灵就是那灵，子就是子，父就是父，不要把他们混在一起。但今天早晨我们不是在这里为着系统神学，我们在这里是为着圣经里纯正的启示。这里告诉我们说，当子吹一口气的时候，就对他们说“你们受圣灵”，你认为这个圣灵跟那个圣灵是不同吗？子所呼出来的就是那个圣灵，那就是神的灵，也就是生命的灵，也就是耶和华的灵，也就是耶稣基督的灵。但那个灵、那一口气也就是子的自己。赞美主！你是不是很喜乐你是在主的恢复里呢？你是不是很喜乐，所有这些真理都向我们敞开了？我们在这里不是只是要作所谓叫神学正确，要满足、满意，叫这些系统神学家满意，不是的，我们这是完全是为着神纯正的，圣经纯正的启示。阿利路亚！我们是在主的恢复里，在这里享受三一神，我们在这里并不是要彼此辩论，谈论这个那个的。我在这里稍微有一点的兴奋，就一讲到这个，这口气，这个灵哪，我就觉得我是非常蒙福，大大的蒙福，能够坐在这个瀑布面前，因着这个职事丰富的瀑布面前，是太蒙福了！这不仅是完成的职事，更是修补的职事。
约翰修补的职事向我们启示出这一位三一神奇妙的人位。我们知道，仇敌恨恶这个，包括三一神的启示，因为他叫人说：啊这个太客观了，这是太道理化了，这是太神学化了。不是，盼望把那些观念都丢在垃圾筒里。你要学习说：“哦，三一神，我爱你！哦，三一神，我爱你！”若没有三一神，神的经纶就没有办法能够执行、完成，整本圣经都会崩溃了。所以这一个修补的职事，就是生命的修补职事也就没有办法得以执行。什么是生命？生命是一个人位，生命就是这位三一神的自己。如果你错过这个人位，你错过了三一神，你根本就不知道什么是生命了。
e 主就是那叫人活的灵，这灵就是我们的气息。
这个气息现今成为我们的气息。祂的气成为我们的气息了！
2 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者—加三2~3、14，腓一19，启二7
你还是想屡屡尝试作基督徒，想尝试着作得胜者吗？我告诉你，作不到的，只有那灵才能作得胜者，只有那灵才能作基督徒，只有那灵才能作得胜者。我们该怎么办呢？就是呼吸就是了，把这口气吸进来：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”愿祂的气成为我们的气息！宣信在讲到一呼一吸，我凭你生活，主啊，愿我的一呼一吸都在乎你。这就是秘诀，这就是约翰补网职事的秘诀。诗歌二百一十首那里说到，如果我们要真正的要有这约翰补网的职事，我们就必须经历三一神，特别是这位终极完成的灵，作为这一口气。如果你真要牧养、修补一些破口、漏洞，甚至一些这个有缺欠的弟兄姊妹，不要照着你的知识或者规条或者好心，乃是要带着这口气去牧养他们，这口气就是那灵，你就能够分赐，并且把生命分赐给这些有需要的圣徒。