二〇一三年感恩节特会
约翰的修补职事
第四篇 荣耀基督的异象（听抄稿的纲目）（AY）
读经：启一9~二1、7
序言 启示录这卷书乃是使徒约翰所写的，所有在新约里这些美妙的著作里，只有使徒约翰在新约的三个阶段里都有所著作—启一1~2：
一 启示录的时期乃是加强的时期；在这个加强的时期里，神在这里所作的，就是当大部分信徒失败的时候，祂在这里呼召少数的得胜者—启一1~2：
1 耶稣基督的启示，也可以是祂所给我们的启示，其实也就是可以说就是耶稣基督自己的启示—启一1~2。
2 约翰在这里说话，写信是要作神的话和耶稣基督的见证，耶稣基督的见证就是召会；但这不仅是在书信里的召会，而是在启示录里的召会—启十九7。
二 在加强的时期，就着一方面来说，没有什么是新的，但一切都需要被带到一个有活力的阶段；所以一切都需要在被加强的这个阶段，若是没有加强就没有终极完成—启二1~5：
1 这个加强就着一方面来说，是一种的修补，是一种把我们还没有达到神水平的那个标准达到，我们能够够得上、达得到神的标准—启二1~3。
2 唯有借着我们个人的得着加强，并且团体地得着加强，神才能得着祂的终极完成，也就是使祂的目的、经纶，为召会的目的和经纶得着终极的完成—启二4~5。
三 得胜者不仅仅是一些跟身体在这里是隔离、分开、分离的，而是更刚强的一部分，是代表大部分应该所作却没有作到的，这些得胜者应该拿起这样的职责来完成这样的事—启二7：
1 李弟兄说过，如果召会的三分之一能够有活力，他们就能够够得上神的需要—启二8~11。
2 在这个时代的末了，主并不是在呼召所有的人，主乃是呼召得胜者；借着得胜者，凭着得胜者，祂就能够完成祂的定旨—启二12~17。
四 在加强的时期还不是那么在于有一些，有什么，但是如果你所有的，无论你有的是什么，都需要被加强，不在于你有什么，而是你有的需要被加强—启二18~20：
1 以弗所的召会，你们看见，从哪里堕落的要悔改，并且回到起初的工作；这里没有新的工作，你却需要回到那个起初的工作里面—启二4~5。
2 士每拿，在这里说，你没有新的，而是需要忠信到底；所以无论给你们的是什么，你需要忠信致死—启二10。
五 在这七封书信里面，主说，我知道你的行为，我知道你的行为，我知道你的行为，不是说，我知道你所知道的，我知道你所相信的事，我知道你所承认的，主有四次说到，我知道你的行为，你所作的—启三1~3：
1 对撒狄的话，就是，你的行为在我神的面前没有一样是完成的，所以结果是，你又不死又不活，按名是活的，却是死的—启三1~3。
2 对非拉铁非的召会祂说，你遵守我的话，没有否认我的名，这就是说出，他已经持守他已经所有的，他不需要任何新的东西，只需要持守他所有的，他没有失去他所有的—启三7~8。
壹 启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书—一1、3，二7、11、17、26~28，三5、12、20~21，二一7，二二18~19，十二11：
一 新耶路撒冷是所有得胜者的总和：
1 得胜者要成为来世—千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身—二7，三12。
2 在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7。
二 在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
三 我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象：
1 我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）—2、9~20节，十九10。
2 我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象—一10、13上，参四2，十七3，二一10。
贰 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：
前言 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会。基督在祂的人性里来服事，也是在祂的复活的人性里来服事众召会；祂在这里有胸间束着金带，金表征神性，祂乃是以祂的神性和人性来服事众召会。当基督顾到我们的时候，祂是一个案例一个案例、一件事一件事地照顾我们；主在祂的恢复里所需要作的，就是要有相当多一对一的牧养，这也就是主恢复今天根本的需要。
一 人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：
1 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上：
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2。
三 基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会—启一13下：
1 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
叁 主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—一14，但七9，伯十五10，参歌五11。
肆 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输—启一14，五6，但十6：
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字：
1 基督的眼目如同火焰，就是神宝座前的七灵，是七盏在神宝座前的火灯；主的七眼就好象七灯，不仅是为着你个人的圣别，更是为着神的行动—启一14，四5。
2 主的七眼是为着神在地上的行动与工作；当神行动时，祂就是如同七眼；这个行动是要朝着这世代的终结，终结所行动的—启一14，四5。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判—七9~10，启二18，十九11~12。
伍 主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—一15，结一7，但十6。
陆 主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。
柒 基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上、20：
前言 基督右手中拿着七星。主的说话不是产生神职人员，在启示录里没有提到长老，只有提到个人，光明的使者，就是作为星星的。在这个启示录这个时代，我们个人都需要向主负责，你不能躲在召会后面，不能躲在长老后面，不能躲在父母后面，你是一颗星就是一颗星，你不是一颗星你就不是一颗星。这些星是在祂的手中，无论我们作什么，我们总需要主保守我们在祂的手中，持续不断的在保守我们在祂的手中，持续的发光。
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。
二 使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民—二1上。
三 领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。
捌 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—一16中，来四12，弗六17。
玖 基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度—启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
拾 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17~18上。
拾壹 基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下：
前言 基督今天不是这死了的一位，祂今天乃是活着的一位。祂死过，经过死，超越过死，也超越过死，祂也不能被死所拘禁。所有撒但的混乱，所有死亡的情形都不能拘禁祂，祂从死冲破，冲破过死。祂是活着，永永远远的活着！祂是有活力的！因着祂活着，就永永远远的活着，因着祂，这位祂手中是拿着死亡和阴间的钥匙。死亡最终极的地方就是阴间，所以基督就把这一些都胜过这些情形，祂胜过我们的低潮，胜过我们的无能为力，胜过我们的举足不前。
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间—提后一10，徒二24。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下—太十六18、21~26。
听抄信息：
我们先一起读一些经节，就是启示录一章十三到十八节：“灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，”十五节，“脚好象在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。”十七节，“我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
我在这一些经节里找出十二个点，我们在纲要里会讲到这十二个点，但是我要先讲到这十二个点。第一个点就是祂好象人子一样，这是讲到祂的人性。第二点，祂这里身穿长袍，直垂到脚，这就指出祂是大祭司，因为这就是大祭司的祭司袍或者制服。第三个，就是讲到祂的头与发皆白，祂这里说到如白羊毛，如雪。第四点，就是祂的眼目如同火焰。如果你读启示录四章、五章，祂的眼睛就是七灵，七灵也就是七灯，这七眼与七灯就是为着祂的行动。然后祂的脚好象在炉中锻炼过明亮的铜，当然祂的脚是为着祂的行动，但是这个行动已经是经过锻炼的，是经过这个铜的审判。第六，祂的声音如同众水的声音，这就指出祂声音的威严和显赫。第七点，祂右手中拿着七星。这里我们有七星，启示录并没有提到地位，而是提到这些是星的人。第八，从祂口中出来一把两刃的利剑。第九，祂的面貌如同烈日中天发光。然后祂是首先的，是末后的，第十点，祂不仅是开启者，祂更是终结者，祂要完成祂所开始的。第十一点，祂是那活着的，祂是最有活力的一位，祂现今永世活着，祂这个活着不仅是在死之前的活，而是超过死的活，并且是经过死的活。祂曾死过，看哪，现今又活着，直活到永永远远，今天这一位，现今乃是活的，有活力的，直活到永永远远。最后一点，就是十二点，我手中拿着死亡和阴间的钥匙。
我们在这里读的时候，我们可以读，再读两处的经节，就是启示录一章一节与二节。我们一起来读，一章一节与二节，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。”我要在这里指出的，就是这卷书乃是由耶稣基督的启示开始的，这卷书所讲的就是这一个—耶稣基督的启示！有些人读的时候啊，他们说，这是耶稣基督所给的启示。是的，是有这一面，当然是的，耶稣基督的，可以说这是耶稣基督所给的启示，是可以这么说，但这也是耶稣基督自己的启示，关乎耶稣基督自己的启示。举个例子，我来说，我有一幅照片，我有一个照片，我说，我有一个毕劳生弟兄的照片，这是毕劳生弟兄所有的照片，也可以说，这是毕劳生弟兄自己的那个照片。所以耶稣基督的启示，也可以是祂所给我们的启示，其实也就是可以说就是耶稣基督自己的启示。这一幅图画，这一个照片乃是启示祂的自己，所以这就向我们启示了耶稣基督。
但这个耶稣基督是与在福音书中的不同，甚至也与在书信中的耶稣基督不同。在这里说，约翰在这里说话，写信是要作神的话和耶稣基督的见证，耶稣基督的见证就是召会。但这不仅是在书信里的召会，而是在启示录里的召会，所以这一个召会已经堕落了，主在这里召会中呼召得胜者，这些得胜者就成为耶稣基督的见证。我们有一整篇信息，就是第六篇信息，就会讲到这个点，但是我在这里向你们所指出来的，你们或许会在这里想，我们为什么要说耶稣基督的见证是这卷书的主题呢？在启示录十九章第十节，这里说到，这个预言，耶稣的见证乃是预言的灵。所以这个预言的灵，这就是讲到不是七碗，不是七角，不是七王，所以那些都仅仅是背景，是道具，在这主要的主角，主要的人物，就是这个得胜者，就是耶稣的见证，这乃是预言的灵。所以这卷书是这样开始的，是以耶稣基督的启示开始而引进耶稣基督的见证，就是得胜者。
所以以此为开头，我们来到这一个信息的纲要。这里有三件事或者三个部分是我要在这篇信息里所要交通的。第一件事是关乎启示录的这个时代，并且得胜者的。这是第一个大点。我所要交通的第二件事就是基督作大祭司的牧养。下一篇信息，我们是专注的来考量基督在祂的职任上或事奉上所作的。在这里我们讲到基督是大祭司，是作在祂所是里牧养人的一位。这是我所要分享的第二部分，也就是这篇信息的第二大点。那第三大点一直到第十一大点，就是我要分享第三部分，是讲到关于荣耀基督的异象以及这位基督的各个方面。约翰看见这个，他说祂好象人子，这就是说出，祂还不完全是他所看见的，祂在这里看起来好象、似乎、类似、好象那一位，是那一位，他躺在四福音中胸怀中的那一位耶稣，也好象在书信中的耶稣，但是他却看见了另外一个，乃是这一位基督祂是那今是、昔是、永是，并且祂今天是新的，祂是以一个新的方式在这里显现出来。李弟兄当他来到这个国家的时候，我们在这里讲到的这位基督不是一个不同的基督，而是一个不一样的基督。所以我盼望今天早晨，我们能够看见这是一位不一样的基督。
我们现在来到这一篇纲目，来看所有我所要分享的点。第一大点，启示录这卷书乃是使徒约翰所写的，所有在新约里这些美妙的著作里，只有使徒约翰在新约的三个阶段里都有所著作。你知道新约是有福音书的这一个阶段，也有书信的这一段或者阶段，也有启示录的这个阶段，那在这个基督丰满职事的三个阶段里，我们称之为成肉体的阶段，总括的阶段，并且也就是加强的时期。我们乃是在这一个加强的时期。那约翰在成肉体的时期写了一卷书，也在总括的时期也写了几卷书，但是他乃是这唯一的一位作者，在加强的时期里写了这唯一的一卷书。那启示录的时期是什么呢？启示录的时期乃是加强的时期。
所以弟兄姊妹，我们乃是在加强的时期。现在，在《活力排》这本书里面，李弟兄提到了主所作，在加强的时期所作的三件事。第一件事就是要加强祂生机的救恩。想想看，“加强”这个辞，在书信里，所有需要被启示出来的，都已经被揭示了。基督作为包罗万有的一位，作为赐生命的灵已经被保罗完成的职事所揭示出来了，那召会作为基督的身体也被揭示出来了，并且由保罗完成的职事所启示出来，所以保罗完成的职事已经完成了大部分需要完成的事物。但是在这里却需要有一个加强，这里不再需要有任何添加的，就着一方面来说，因为已经启示的都已经启示了，但是那已经启示出来的却仍然需要得着加强，因为那灵已经在书信里被揭示出来了，在这里书信讲得再清楚不过了。基督在总括的时期乃是那灵，但是我们到底经历那灵有多少又是另一件事。在启示录同样地是这同一位灵，但这位灵却被七倍加强了。你可以说，就着其他的事物也都是一样。对我们的应用，在主的恢复里，如果我可以这么说的话，就是，我们不仅仅是在成肉体的时期。我去以色列去过好几次，基督徒去以色列是相当是受限制于这个成肉体的时期，他们讲到两千年前成肉体的基督。但是这一份职事给我们看见，基督不仅仅是局限于成肉体的时期，今天祂已经往前了。在召会的时期，祂现今乃是那灵，祂是在建造召会。感谢主，在主的恢复里，我们不在成肉体的时期，也不仅是到所谓的圣地去看见这些圣地的遗址。今天基督在我们里面，是有许多美妙的事、奇妙的事，是主在这些年间已经向我们开启了。但是我要在这里问：这够不够呢？是，我们在主的恢复里，我们有所有这些经节在这里。当然新约里所发生的事就是召会在形成、出现、产生之后不久，一切都堕落了，有许多的破口、漏洞，甚至偏差和偏离出去。那在这里还有另外一个方面，那就是，的确这里有许多的真理与启示，但是却没有实际。所以这里有需要第三个时期，这第三个时期就是加强的时期。
在这加强的时期，就着一方面来说，没有什么是新的，但一切都需要被带到一个有活力的阶段。所以一切都需要在被加强的这个阶段，若是没有加强就没有终极完成。就着这一面来说，约翰还是在这里作他补网的职事。象Ron弟兄说在第一篇，在约翰修补的职事里，他不仅仅是要顾到一些恢复，一些破损、破坏的东西，在这里还提到，要使原有的更加有活力，使之活过来，并且得着加强。所以生机的救恩已经在成肉体的时期启示出来。但是他们是在召会中开始实行，如果召会有完全进入这些吗？并没有。这就是为什么我们需要有一个更新的启示，更新的看见。基督在加强的时期，你可以就着一面的意义来说，今天在主的恢复里，我们已经超过了成肉体的时期，我们是在总括的时期里，但是我们却仍要继续往前。你知道，我们说过了需要得复兴，我们每一天都需要得复兴，我们也讲到新的复兴的三个元素，第一个就是神圣启示的高峰，但是我们是不是真正地在研读这神圣启示的高峰并被其构成呢？我们在这里也讲到要过神人的生活，我们是非常地确定也可以谈论这件事，但是我们有没有操练神人的生活呢？我们讲到照着神来牧养，我们对这件事非常清楚，我们知道我们说的是什么，但是我们有没有实行呢？这个点就在这里了。这就是我们为什么需要从总括的时期一直进入到加强的时期。
所以这个加强就着一方面来说，是一种的修补，是一种把我们还没有达到神水平的那个标准达到，我们能够够得上、达得到神的标准。你就算知道一切关于主的恢复，但你还没有达到神的水平和标准，你所有的就仅仅是知识，所以你就需要有些的修补，你需要有些的加强，你需要有一些的活力，需要有一些的加强。唯有借着我们个人的得着加强，并且团体地得着加强，神才能得着祂的终极完成，也就是使祂的目的、经纶，为召会的目的和经纶得着终极的完成。所以在这个终极完成的时代，祂才能够终极完成祂的时代，祂的经纶，都完全根据于、维系在、倚据在我们能不能进到这个加强的时期里。
所以在这个加强的时期里，神在这里所作的，就是当大部分信徒失败的时候，祂在这里呼召少数的得胜者。所以这就讲到得胜者的族类。当然，在整个人类的历史有不同的族类，第一个就是被造的族类，这就是神所造亚当的族类。那个族类失败了，神就带进了第二个族类，那就是亚伯拉罕的族类，就是神在地上属地的百姓。那第二个族类很不幸地，在旧约里我们看见，他们也失败了，这就带进第三个族类。这第三个族类就是召会的族类，就是属天的子民，他们应当是来完成神永远的定旨。然而他们也失败了，我们可以从新约的记载里所看见。所以为要完成神的定旨，神就必须要兴起第四个族类，这第四个族类，也就是得胜者的族类。得胜者不仅仅是一些跟身体在这里是隔离、分开、分离的，而是更刚强的一部分，是代表大部分应该所作却没有作到的，这些得胜者应该拿起这样的职责来完成这样的事。所以要应用这些在我们的身上，在主的恢复里，我们所要作的，就着整个基督教而言，整个基督教基本上已经失败了。主的恢复需要兴起来，来够得上神的标准、神的水平，并且被加强。同时我们也认识在主的恢复里有很多的圣徒很多时候还没有够得上，达到神的需要。这个需要就是需要得胜者。李弟兄说过，如果召会的三分之一能够有活力，他们就能够够得上神的需要。这个不是在传统的方式里，神就会有路。在这个时代的末了，主并不是在呼召所有的人，主乃是呼召得胜者。借着得胜者，凭着得胜者，祂就能够完成祂的定旨。
我想分享这两件事给你们：第一件事就是，我们是谁呢？弟兄们，我们在哪里？我们乃是在加强的时期。一切都需要被加强，我们生命的长大需要被加强；我们的复兴，每晨晨的复兴都需要加强；我们对主话的研读，对职事的研读也需要得加强；我们对神命定之路的实行，在生、在养、在教、成全，在申言建造人，都需要被加强！
让我们来看过这七处召会，在启示录二章、三章里所提到的，我要跟你们分享一个点，我所要强调的就是这一个点。在加强的时期还不是那么在于有一些，有什么，但是如果你所有的，无论你有的是什么，都需要被加强，不在于你有什么，而是你有的需要被加强。好，以弗所的召会，你们看见，从哪里堕落的要悔改，并且回到起初的工作。这里没有新的工作，你却需要回到那个起初的工作里面。无论在这里，你所有的你并没有持守到底。士每拿，二章十节，在这里说，你没有新的，而是需要忠信到底。所以无论给你们的是什么，你需要忠信致死。第三处，别迦摩的召会，在二章十三节到十六节，你们需要守着我的名，没有别的名，持守着我的名。只有一个名，我所赐给你们的，然而你们却需要持守着我所给你们的名。李隆辉弟兄讲到我们需要呼求主名，我们多少人在持守着，加强地持守主的名呢？祂这里说，否认对我的信仰，我们需要悔改，也就是要从尼哥拉党的教训、圣品阶级的这件事这里，所以要悔改。在推雅推喇，祂说，我并没有把这个担子，没有别的担子放在你们身上，你们所有的，你们需要持守，直到我来，守住我的工作到底。到了这里是别迦摩的召会，祂说，你要持守我的名。对推雅推喇的召会，她要持守，只等到我来。对非拉铁非的召会，祂这里，你要持守所有的，所以，没有人能够夺去你的冠冕。好，我要讲完这七处召会。对撒狄的召会，那这个点是非常的清楚的，按名是活的，其实却是死的。你好象一切都知道了，你一切都有了，但是问题是什么呢？你们所作的没有一样是完全的：刚开始要晨兴，然后你之后两周就停下了；刚开始读这个生命读经之后就停下了；开始叩门，之后三周就停下来了；你开始追求主，想要在生命上长大，一段时间之后就忘掉了。所以换句话说，没有一样是完全的，是完成的。所以对撒狄的话，就是，你的行为在我神的面前没有一样是完成的，所以结果是，你又不死又不活，按名是活的，却是死的。然后主说，我知道你的行为。
在这七封书信里面，主说，我知道你的行为，我知道你的行为，我知道你的行为，不是说，我知道你所知道的，我知道你所相信的事，我知道你所承认的，主有四次说到，我知道你的行为，你所作的。对以弗所的召会，祂是说，我知道你的行为，所以你需要回到起初的工作。在推雅推喇，祂也说，我知道你的行为。对撒狄的召会，同时这里也说到，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。为着非拉铁非的召会，我知道你的行为，你遵守我的话，没有否认我的名，对着非拉铁非的召会祂说，你遵守我的话，没有否认我的名，这说出什么呢？这就是说出，他已经持守他已经所有的，他不需要任何新的东西，只需要持守他所有的，他没有失去他所有的。祂这里说，你要持守你所有的，所以没有人能夺去你的冠冕，免得有人夺去你的冠冕。在老底嘉，祂说，我知道你的行为，你也不冷也不热，老底嘉，我知道你的行为，你不冷也不热，好象你什么都知道了，好象走中庸之道，想要这个中庸，想要走中间路线，但是你却是不冷也不热。主在这里说，你要怎么？要新的？不是！主说，主说，你在所作的，但是却要悔改发热心，你要悔改，所以这里主说的是要发热心也要悔改。
我就是把主在这里对着七处召会所说的话给你们点出来，这个重点是什么呢？神已经把一些东西给了你，不仅是要持守、留在那里，更需要得加强，甚至无论你所有的你所作的，都需要持守并加强。在这七封书信里面，主说，你要记得，要记得，有好几次。对以弗所说，要记得你从哪里堕落。对撒狄祂却说，记得你从所接受的，然后要悔改。要有五次的悔改，唯有一次祂不提到悔改的就是，在士每拿和非拉铁非的召会没有说到悔改，其他五处召会都是说到悔改。悔改是什么意思呢？悔改就是你不需要一些新的，你只需要向着你所原有的、已有的敞开。所以说过这些就是给你们一点的概念，到底主在这里所说的范围是什么。
壹 启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书—一1、3，二7、11、17、26~28，三5、12、20~21，二一7，二二18~19，十二11
得胜者乃是得着加强、得着加力来作主所要作的。
一 新耶路撒冷是所有得胜者的总和
第六篇信息会说得更多。
1 得胜者要成为来世—千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身—二7，三12
所以得胜者，这七处召会，这些得胜者的总和，加上第六章、第十二章、十四章、十五章的得胜者的总和就成为新妇，这个新妇要成为新耶路撒冷。我们之后会讲得更多。
2 在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7
二 在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17
这里，在倪柝声弟兄的著作里有很好的一段，在《得胜者》那本书里面，他在这里作了个对比，就是锡安和耶路撒冷之间的对比。锡安是较少的部分，是较刚强的部分，代表的一部分，他们得胜的执行这些大部分所要作却没有作成的，那锡安就成为中心的话，耶路撒冷就得着保守。
三 我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象
那是下一点我们所要讲的。
1 我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）—2、9~20节，十九10
我们在前面读过的这两件事。你如果读过所有得胜者的要求，没有人能达得到得胜者的要求，唯一能够够得上这个要求的，就是我们能够与这位活的基督有面对面的摸着与交通，这位在复活里荣耀的基督在，活的荣耀的基督能够加强我们、点活我们，使我们能够够资格成为得胜者。
2 我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象—一10、13上，参四2，十七3，二一10
我们需要作什么呢？我们需要在我们的灵里。如果你不在灵里，一切都好象可以，还可以，还不错，我们自我麻醉，自我庆幸，但是当我们转到灵里，我就看见荣耀基督的异象，当我们看见了别的东西，我们就能够看见，我们需要被加强，我们就看见，我们需要有终极完成。
在书信的每一卷的末了，主都说，凡有耳的，就应当听那灵向众召会所说的话。所以这里是说什么意思呢？那就是说，有的人的耳朵啊不想听这样的话。你或许坐在这里，你说“这不能应用在我身上。”是，这不应用在你身上，因为这只是应用到那些有耳可听的人身上，有耳可听这些说话的人。不管你有没有耳朵，你有耳朵就可以听见那灵向众召会所说的话。愿我们都有耳可听那灵向众召会说的话；我们也需要有眼可见荣耀基督的异象；我们也需要有灵可转来为主转移这个世代。这就是第一大点。
贰 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会
第二大点说到基督，说到基督是大祭司。“大祭司”这个辞在启示录一章里并没有提到，但是他这样子的穿着就清楚地指明，祂在天上尽大祭司的职任。作大祭司是有两件事的，就是有两件事，第一与祂的人位有关，祂乃是在祂的人性里来服事，因为这里讲到人子这个辞。是的，祂复活了，祂升天了，甚至在祂的复活和升天里祂仍是人子，祂没有丢下、抛下祂的人性，就算祂复活了，仍是人子，祂今天在祂复活的人性里服事众召会，这是第一件事。祂是在祂的人性里来服事，也是在祂复活的人性里来服事众召会，应用到我们身上。好，我先讲完这第一部分啊。首先祂是在祂复活被拔高的人性里来服事，第二就是祂在这里有胸间束着金带，但金表征神性。所以今天基督在祂的人位里，在祂的身位里面，祂是神而人者，是有神性又有人性的，祂乃是以祂的神性和人性来服事众召会。
那关于这件事，李弟兄在讲到活力排的时候讲到许多关于这样的话。那就是在他一九九六年末了，非常长一段时间他的说话，当时在全时间训练里面，在他释放《活力排》十五、十六篇信息里面，至少我想大概八篇到十篇，他讲到这个顾惜与喂养。“顾惜”就是有基督的人性来顾惜；“喂养”是以基督的神性来喂养。当李弟兄讲到这些的时候，他就讲到启示录第一章，在那里他就把相当多这一方面，就是基督职事的在加强时期的这个职事的两方面向我们开启，那这就是讲到顾惜与喂养这两方面。
你知道基督如何在这里照顾我们、牧养我们吗？第一祂乃是借着顾惜我们。顾惜在这里你可以看见，从已过的信息里就是使我们舒服、快乐。如果基督没有祂的人性，就不能作这些事，你读读四福音你就可以看见，基督是比人更具人性，祂有人性到了一个地步，祂都顾到小孩，祂说“让小孩子到我面前来”。所以大家都知道，当你顾惜这个孩子，你就顾惜到父母，基督作为人祂知道这件事，当祂在顾到这些小孩子之后，所以母亲说：“啊呀！主耶稣顾到我的婴孩，我的孩子！”所以很受顾惜。这就是基督在祂牧养里的顾惜，顾惜人。但是在祂的顾惜里却是有神性的元素在里面，不是亚当的这个顾惜，而是复活的顾惜，因为这是个在复活里的顾惜，这是另外一个点，这就是我们今天在与基督天上职事合并里所需要作的。在上一篇信息讲到基督在祂天上的职事乃是与地上使徒的职事合并，成为一个职事，那这一个职事是什么呢？这个职事就是从祂升天一直到祂在天上为着众召会作为大祭司，祂是以这两件事来完成这件事。第一个祂是以祂的人性来尽职，第二个是以祂的神性来尽职。第一个，基督的人性顾惜我们，有多少人被主所顾惜呢？举手，如果你被主顾惜了。阿们！如果没有主的顾惜，我们都不能坐在这里。
但是主怎么顾惜我们呢？祂乃是一个一个地顾惜我们。你知道吗？当祂顾到我们的时候，祂是一个案例一个案例、一件事一件事地照顾我们。列王记下第四章以利亚，他说那个，他就说：我知道，我就差仆人去。不管你的家宰、你的仆人有多好，是不行的，你必须个人去。他必须面对面的、手对手、眼对眼来面对这件事。所以你看他这个怎么叫小孩子活下来？手对手、口对口、眼对眼，祂是面对面地在这里顾惜你，掌对掌、眼对眼地来顾惜你，这是以利亚叫那个孩子复活。所以这就是主的顾惜，并且我们也需要这样子与祂天上的职事合并的一同顾惜。
我稍微分享几件事。今天我们所需要在召会生活中很大的一件事就是我们需要很多的牧养。你知道聚会可成就很多事，但是聚会也不能作太多事，很多事是需要一对一地来作的。你知道为什么今天这个巨型召会啊，大型的召会，人都慢慢离开了？因为他们只顾到会，不顾到一对一，大部分人离开，因为我觉得，感觉我不属于这个地方。你可以说，那种是一种的堆积，堆积。主在祂的恢复里所需要作的，就是要有相当多一对一的牧养。在这里有许多的关系在其中，主的人性的确是顾惜我们，祂的神性喂养我们。但是这是在一对一的一个基础上，这也就是主恢复今天根本的需要。
我跟你们稍微分享一些故事或者见证吧。这里讲到个人的牧养。上个月，我跟那边的密西西比的弟兄们交通的时候分享过，我可以提名这个弟兄，他的名字是乔治拉巴哈斯嘎，他已经到主那里去了，因为他已经过世，他不会在意我分享这件事，他在这里并不能来聚会，他没来聚会。我能够替安那翰很多弟兄们说，很多人都很怕去看他。当我们去看他的时候，因为这个不是很驯服的羊。我们在这里，人通常到他门口，在吃午餐的时候到他这里，他就立刻在他桌子，桌子的对面，在所有大放厥词来讲到他的意见。但是李弟兄却亲自牧养他，不是给他一篇信息，在信息里给他一篇信息，李弟兄去访问乔治弟兄，到他的家里，他有一个借口，“我就需要一个小小的架子，我可不可以看看你的家具，怎么做一个架子？”但其实李弟兄不需要走到乔治家去看他的架子嘛！其实，李弟兄的去就是为着要跟他，以基督的人性去顾惜乔治弟兄。我不知道你们有多少人被邀请到李弟兄家吃饭，但乔治弟兄，我们很多人没去过，其实，乔治弟兄到李弟兄家吃饭吃过很多次。李弟兄请他吃饭在家里，并没有教导他很多的道理，只是在这里牧养他。有一次，乔治，跟有一些法律上的纠缠，李弟兄就邀请了法律的专家来到家里帮助乔治能够解开他这个法律的纠缠。不是任何讲到属灵的事，讲到圣经的事，这只是李弟兄个人的顾惜。现在请听，最终这位弟兄就回来了！你知道，当他回来的时候啊，他开始在水流职事站服事，他跟陈弟兄，他是一个最安静，最没有意见的人，一个那里你看见最甜美，最没有意见的人！我们所有的人都知道这不是乔治，而是这里活着的是另外一个人了！这就是李弟兄，他有训练，举办特会，释放所有这些的信息，他在个人在这里牧养了这个人，于别人甚至碰都不敢碰的人，我知道最少还有两个这样的例子。
让我给你另外一个故事，这个故事是讲到倪弟兄。他监禁，这里有一个吴弟兄，当时还不是一位弟兄，是个非常野的人，为着他自己所犯的错被关了起来，然后他的妻子，他的前妻就访问他，告诉他所有的这些问题，所以他回到这个监狱里，他就在那里哭。那倪柝声弟兄做了什么呢？在这个非常艰难的情形里，当时没有聚会，没有任何的这些事情，他只把他的手放在他的肩膀上，安静，就哭吧，尽量的哭，尽量的哭，哭，他就谈：跟我讲吧，有什么事跟我讲。其实，那个就是父拔高的人性，他竭力的大哭，哭，哭完了，倪弟兄说：好，告诉我，告诉我这些事。所以，他就告诉倪弟兄，讲到他的妻子，他的妻子非常的不幸，因着他的被监禁有许多的这些艰难。听完之后，倪弟兄也就讲到他自己的妻子，他说：我的妻子有高血压，她任何时刻都可能过世。大概是讲到这一类的话，从来没有讲过一句关于主耶稣，从来没有一句讲到圣经的话，但这个人却被摸着了。最终，他永远没有办法忘记说，这一个人不一样，这一个人不一样啊！他得了牧养！
我再给你们另外一个故事，讲另外一个故事，讲到个人的牧养。一个月前，我去了土耳其，我因着班机的关系，在那多停了一天，我就再到以弗所那一个旧的城市。那个时候左右都是这个清翠的山丘，我突然就记得约翰的故事。我想你们有些人知道这个故事，不是在圣经里提到的，是犹西比乌这个有些教父们所提过的故事。那就是使徒约翰，这个修补职事的约翰，在他年纪老迈的时候在以弗所，带了一个年轻人信主，那个年轻人非常有热心，也非常的好，他就托付这个年轻人来照料这个长老，他去了，去了一段时间之后回来了。当他离开的时候，年轻人就落到这个邪恶的朋友，就山上入伙作了强盗，最后成为强盗头子。一段时间，使徒约翰，这个老约翰回来了，就问长老们说，那个年轻人，我交托给你们照顾的。他说，长老说，他死了，向神是死了。当他听见的时候，他就把这个衣裳撕裂，就冲到山上去找那个年轻人。他看见那个年轻人的时候，他向神恳求，也说年轻人：年轻人啊，神的托付在你的身上，你必须回转到神这里。首先，这个年轻人看见这个老约翰来的时候，他就逃跑了，年轻人就跑了，但是老约翰就追着他跑，这个年轻人就转身回来，跪在地上大哭，并且归回了召会。我读过这个故事的时候，我说，这真是个人的牧养。约翰写了所有的这些书信，写了所有这些的福音书、启示录，他在这里作一个个人，用基督的人性来顾惜人，并且用基督的神性来喂养人。
这就是我们在主的恢复里今天所需要作的。我们所有的人都要作，不仅是长老。彼得前书五章，这里，主讲到，牧养的嘱咐是对着长老的。那第三、第四节，也是对我们众人都是这样，不仅是对这个长老，甚至我们众人也都是应当这样子。我们在这里，今天地上使徒的职事需要与基督天上牧养的职事合作、合并。
既然讲了故事，就再讲一个吧。我听到这个很好的故事，有一个弟兄，是高雄来的，他告诉我这个故事。讲到一个弟兄，那这个弟兄被得罪了，被召会得罪了，所以停止聚会，他说，除非召会来访问我一百次，我就不再回去参加聚会。几年前是这样子，他在墙上就挂了一个表，一次来一次就画一次，那里有九十九次了有人来。还有一个弟兄，他很有钱，装的很穷，他到处只是骑脚踏车，那脚踏车居然坏在，破脚踏车坏在这个弟兄门口：我知道楼上有个弟兄，我上去就借个工具吧。他就上去借工具，当那个弟兄一开门的时候，“啊，召会已经一百次来到我家门口了。”所以他就回到聚会里了。现在是一个召会里很好的弟兄，很忠信的服事，有美好的服事。这就是我们所需要的，在主的恢复，在加强时期所需要的就是这个。阿们！
我们来读第二大点：人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会。
一 人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号
1 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
基督原来是腰间束带，平常来说，应该是腰间束带的，这腰间束带的意思就是为着神圣的工作得加力，以产生众召会，那是在书信里。但是在启示录一章里，祂不是腰间束带，而是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运作，运用并推动的，好喂养众召会。
基督如何喂养众召会呢？乃是用着祂这个神圣的能力来喂养众召会。这个为着祂工作的神圣能力，现今乃是在祂的爱里得以运用并推动。当祂在这里运用祂这神圣的力量，李弟兄说，这个叫作什么？大力带。这基督是在祂加强的时候带上的这个大力带。这个大力带呢，就表征什么？祂有相当大的力量，这是神圣的经历，因为是金的带子。那这一个力量不仅是为着祂的行动和工作，今天乃是在祂的胸间，是要来照料众召会的。这是不是太甜美了？今天基督祂是操练祂属天神圣的大能，要在爱里来照顾我们。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11
下一篇信息会更多讲到这个收拾灯台。当然一面就是把一些不好的消极的带去、除去，另外一面呢，是积极方面加上金油。所以：
a 主的同在带来一种什么气氛呢？是一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
这就是我们照顾新人所需要的，叫人得救受浸不够，还要带到一种的关系里面。真正的建造不仅是很大的一个外面的建筑，而是一对一的建造。罗马书十二章讲到真正的身体生活，这个身体的生活是彼此相爱，彼此相顾，彼此照顾、照料，这是彼此互相的里面我们有一个什么？柔细，温暖的气氛，就会给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11
乃是在这一个顾惜的气氛里，生命的滋养供应才能得着分赐出来。例子就是，一个婴孩，婴孩不安、躁动的时候，就没有办法吃的好，但是他很舒适，非常愉快、安息的时候，这个食物就能够分给他吃。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38
在这里，就是说到，主所修剪的就是我们的老旧和死亡。我们进到召会生活一段时间，好象油灯，灯，灯，灯，没有什么错、不好，就是旧了，旧了有一点，冒烟了，有点窒息，让人窒息，你需要修剪一下。召会生活里面我们总应该是新的，不应该是好象我所讲的就是：三十年前，三十年前什么事。如果就是这样的话，大概需要有些的修剪，把一些老旧除掉。有的时候啊，我们到召会生活太久，啊我知道这个弟兄，我知道那个弟兄，我知道这个说好，知道那个说好。第一句话，第一句话还没说完，我就知道他第二句话要说什么，我知道到底他要讲什么，我要把所有这些都剪掉。这没有什么错，但只是老旧而已，就是老旧而已，老了。我们要把所有的这些老旧都剪掉，直到我们全人都在主的恢复里，就好象我们第一天进来的时候一样。我们把这个Paul Yang弟兄，好象他看起来总是那么新鲜。赞美主！我们都需要象他一样，每一个聚会都是太好了！太美妙了！太享受了！每个弟兄都是太好！太可享受了！所以我们就需要受修剪。
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
这个世界不是为着神的定旨，死、己和老旧也不是为着神的定旨。我们所自以为知道的，虽然知道却不在其中的，我们就需要得复兴。我们知道我们需要晨兴，却不在其中；我们需要在这里生命长大，却不在这里；我们需要进入真理，却没有在其中。我们所有这些，我们都知道该怎么作却不照着行的，都需要被修剪、处理，我们的肉体、天然的人、己和旧造都要除去。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2
三 基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会—启一13下
1 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们。不仅这里有第一个时期在祂这里有救赎，第二个时期有生机的救恩，在祂第三个时期也就是在祂生机加强的时期，祂加强祂生机的救恩，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。直到今天，主还需要呼召得胜者。是的，有许多人欣赏职事，宝贝召会生活，但是却是在一个冬眠的情形里。我们需要什么呢？怎么办呢？有一些人需要答应主的呼召，要胜过所有这些死亡和不冷不热的情形，来在这里能够够得上祂的经纶，够得上祂的标准，这就是我们今天所需要的这一个修补。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7。
在这里祂作两件事，祂不光是在这里行动，祂也这里说话。我们若要珍视，能够喂养，顾惜喂养人，我们也需要有行动，也需要有说话。你知道人的情形是借着他的行事为人，也借着说话来照顾人的情形。祂是在金灯台中间行走，祂知道他们的情形，并且在这里对着召会说话，让他们能够从他们光景里面被拯救出来。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
第三大点一直到下面第九大点就讲到这位基督在升天里不同的方面。好，我们来看一看这些点，希望主能够转我们，使我们能够看见这个基督，被这位基督所摸着并被祂所传输，使我们能被加强，得着活力，甚至象祂一样的有活力。我们来看见这一位是如何的活并且有活力的。祂是相当的活啊！好！
叁 主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—一14，但七9，伯十五10，参歌五11
如果你读歌中之歌第五章十一节，这里祂说到，她的头发黑如乌鸦。黑发意思就是祂是不衰败，永远存在的力量。如果年轻人有这个黑发的意思，你是，就是你的力量是长存，常在的。但是白发的意思就是指你的亘古，不是指老啊，不是老态，乃是你的亘古，你是很常在的，这表明经历，表明荣耀。白在这里是表明是这个持久、圣别，这个白发是这个意思啊。祂说，这头与发皆白如白羊毛。白羊毛的白不是染白的，是生出来就是白的，就是性质上的白，而不是行为上的白。换句话说，主祂的亘古常在，是在祂里面内在的所是，祂的性质。这里说，如雪所描绘的，雪是从天而来的，换句话说，这样的一种荣耀经历不是地上的这个亘古常在，不是讲老资格，而是这里讲到祂是从天上来的，亘古常在。所以这就是讲这里所说的。
第二个就是讲到眼睛。
肆 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输—启一14，五6，但十6
喔，这是有很多的功用啊。
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。
我们对主的眼睛在这里搜寻光照我们，但是你在这里，需要把七眼联于主的七灯与七灵。所以在这里，这讲到七眼，其实就是神宝座前的七灵，这神的七灵也就是七盏在神宝座前的火灯，七盏火灯。这里说到主的七眼就好象七灯，是什么意思呢？在夜晚开车，把灯打开的时候，这是什么意思？就是你预备行动了。换句话说，这个七眼如同七灯，就说明这七眼不仅是为着你个人的圣别，更是为着神的行动。当神行动时，祂就是如同七眼。在主的恢复，今天有许多的行动，我们需要坐上车，你需要有七眼也就是七灯，你就会有分于神的行动。当然在启示录这卷书里真正的行动，其实整卷这个启示录这卷书都是满了行动的，祂在这里很快速的在这里行动着。这不是一个运动，不是运动，不是带着目的在这里一些安排好的一些节目的。这个行动是要朝哪个方向呢？是要朝着这世代的终结，终结所行动的。这是越来越快，这是主今天在地上所作的，这个七眼的焚烧就是为着这个目的。这个七眼是为着这个，七灵也是为着这个行动。这个行动是什么？这个行动就是要终结这个世代，好使我们能够被加强带进这个世代的终结。
所以我们需要兴起来为着主的行动，无论我们其他的行动是什么，都是这个行动的一部分。主在欧洲的行动，主在亚洲的行动，主在这里的行动，所有福音化，真理化，召会化GTCA的行动，北美的这个行动都是这个行动之一。我们需要有这个七灵：主啊，我转向七灵，愿你的七眼在这里注视我，不仅在这里搜寻我，甚至使我能够有分于祂的行动。
好来读这些小的点，基督的眼目是什么？是为着神在地上的行动与工作，不仅是为着个人的这个搜寻。当神看这里的时候，你就要会开始行动了。你不要动就不要看祂眼睛就是了，只要避开祂的眼睛，你只要稍微注视一下祂的眼目，你就会有分祂的行动了。因为这七眼就是七灯，就是这加倍的七灵。因为七是神行动中完整的数字，十二是神行政中完整的数字，神行动中完整的数字是七。好。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判—七9~10，启二18，十九11~12
我们需要被审判吗？你说，我，我没罪啊，我也没到世界里，我也不吸大麻。但是你却老旧，你需要受审判，我也一样，每天我们都需要被神的眼目，主的眼目所审判。
伍 主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—一15，结一7，但十6
脚是为了什么？脚是为了行走，为着行动的。所以基督的行动，就是一个受过锻炼，受过试炼的行动。为着这样的行动，祂还需要说话，把我们带到这同一个行动中。这是借着祂所受过的试验和试炼，能够有分这个有分于祂的行动。
陆 主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）
这不是一个很小的微小的安静的声音，是一个大的声音，哄闹的声音。如果你在睡觉的时候，这个小的声音你或许仍在睡觉，但如果是个大的声音，大声就会把你吵醒。我们都需要醒过来，讲到我们是在一个睡眠的状态，我们在这被麻痹的状态出来。所以主的恢复啊，在这分职事是说得声音又大又清楚，要作什么？要呼召得胜者！这是既严肃又庄重的事。
柒 基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上、20
基督右手中拿着七星。主的说话不是产生神职人员，在这里没有讲到长老，在启示录里没有提到长老，只有提到个人，光明的使者，就是作为星星的。所以在这个启示录这个时代，我们个人都需要向主负责，你不能躲在召会后面，不能躲在长老后面，不能躲在父母后面，你是一颗星就是一颗星，你不是一颗星你就不是一颗星。我们或许有人曾是星，但现在却是死星，精力耗尽，只在宇宙中漂浮，却是死沉的。当然圣经说，还有漂流的心，到处四处飘流，就是不在它的轨道上，只是单独行事。我们每一个人都需要向主负责，并且对主说：“主啊，使我成为一颗发亮的星，我不愿意做一个明星。同工不愿意作明星的这个，这个年轻人不愿意做明星，不愿意做明星的人，我只愿意作一个发亮的使者，光明的使者，我只愿意在这里照亮。”在这里说，这些星，星是在祂的手中。那这里说，这个地位是只是暂时的，不是在祂的头上，无论我们作什么，我们总需要主保守我们在祂的手中，持续不断的在保守我们在祂的手中，持续的发光。如果你不是的话，你很可能失去你的那个光，那个光明。
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。
不要等长老来分配你作这个区负责，作年轻的扶持者，只要去把家打开，照顾一些新人，牧养人就是了，让自己发光就是了。去研读主的话，去进到生命的信息，进到……，自己要得复兴。复兴不是只是展示给别人看，你的得复兴是要成为发亮的星。
二 使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民—二1上
我们有没有新鲜的信息？还是我们的信息只是三十年前的信息？
三 领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。
是的，一方面是在于我们，但是另外一方面却是在祂的手中。我们乃是在谁的手中呢？是在基督的手中。基督手中握着我们，基督维护着我们，并且保守我们，使我们是活着的。
捌 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—一16中，来四12，弗六17
哪些是消极的人事物呢？不是在主的恢复之外，这消极的人事物就是我们自己。每次，主话的剑临到我们，就是要来击杀什么？主要的就是意见，我们的观念，我们里面的观念。有两位弟兄他们彼此辩，争辩：啊，他错，我对，那他这件事，他对我错。其实两个都来说，两个都是在他们观念和这一个意见里面。所以两刃的利剑来了，祂杀了你，也杀了他，所以这就是两刃，两边都杀了，两个都宰了。所有的意见都不见了，我们就是在这里接受主的话就是了。那从基督的口中，这是雷玛的话，出来了，就杀掉我们所有的意见，并且使我们闭口。
玖 基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度—启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43
雅歌五章十三、十四节，祂的脸面是美丽的，是为着我们的享受。有些年轻人说，不要跟我说这些话，我只要讲到主是可爱的就够了。是的，主是可爱的，祂是可享受的，这是歌中之歌。但是雅歌，祂的这个面貌如同烈日中天发光。我们对主的经历和欣赏，应该需要增长，从雅歌进到启示录的经历。在这个书信里，主是晨星，你越来越欣赏祂，宝贝祂，宝贝祂，直到这光越照越亮，直到烈日中天。我们愿不愿意这样子呢？我们愿不愿意在这里经历基督的面貌如同烈日中天发光？在这里没有日落，是从这个照亮直到照亮。
拾 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17~18上
所以为着这个，开始，我们每一个人都有一个起始，都有一个起头。赞美主，祂不仅是那在我们里面开头，作开头的这个，也是这个完成的这位。祂必定会，必定会完成，祂必定会完成祂在我们里面所开始的，祂必定会终极完成，使我们成为这个加强的一位，也成为终极的完成的一些人。
拾壹 基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下
在这个之前，祂为什么能够有死亡和阴间的钥匙？因为祂乃是那一位活着的，那活的。基督今天不是这死了的一位，祂今天乃是活着的一位。如果在灵里摸祂，听那灵的声音，祂就是对我们来说是活着的一位。祂死过，经过死，超越过死，也超越过死，祂也不能被死所拘禁。我们有多少人在个人的生活里有死亡的情形？在召会生活里有这死亡的情形？我知道我们都有，但是请听啊，这里有一位，祂在这里不被死所拘禁，所有撒但的混乱，所有死亡的情形都不能拘禁祂，祂从死冲破，冲破过死。看哪，祂是活着，永永远远的活着！祂是有活力的！所以你在这里，顾到基督徒的生活，怎么过基督徒的生活？怎么顾到召会的工作？怎么样顾到主的权益？祂是在这里，因着祂活着，就永永远远的活着，因着祂，这位祂手中是拿着死亡和阴间的钥匙。死和阴间乃是一些情形。我们有多少人有这个觉得不能为之，有低潮，觉得无能为力，帮不上忙，得不到帮助？这是什么？这都是死亡。死亡最终极的地方就是阴间。死亡是篮子，篮子就丢到这个垃圾桶，这个垃圾桶就是阴间。所以基督就把这一些都胜过这些情形，祂胜过我们的低潮，胜过我们的无能为力，胜过我们的举足不前，祂都能胜过一些。
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间—提后一10，徒二24
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下—太十六18、21~26
是，有许多末了的时代，在启示录这个时代是有许许多多消极的事物，但是让我们把我们的注意力转向这位荣耀基督的异象。当你看见这一位，祂是这活的一位，祂就会照料我们所有的情形，也会把我们带进到一个又活又被加强的又被终极完成的过程里面，好使我们能够成为得胜者，来够得上祂的要求。这就是今天约翰在那里修补我们到的一个地步，使我们能够达到祂的水平，应付祂的要求。愿主祝福我们，愿主祝福祂的恢复。让主的恢复能够成为今天在祂的经纶与行动中的恢复！阿们！