二〇一三年感恩节特会
约翰的修补职事
第五篇 基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者
（听抄稿的纲目）（EM）
读经：启二~三
序言 基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者—启三21：
一 基督天上的祭司职任乃是说话的职事，我们要被产生成为得胜者，就需要一直在祂的说话之下—撒上三1。
二 得胜者的原则是作锡安，就是在召会生活里的得胜者：
1 锡安表征在耶路撒冷里的得胜者，耶路撒冷表征召会以及召会生活—诗五一18。
2 锡安是高峰、中心，也是拔高、加强、丰富，也就是召会作为圣城，他们乃是高峰，是中心，是拔高，他们是加强，丰富—赛四一27。
3 作为召会是一件事，但是在召会中作得胜者又是另外一回事，你要作得胜者就必须首先要在召会里—启十四1~5。
三 我们必须要定意，要有活力，成为得胜者，我们必须作这样的选择：
1 当我们这样地作抉择，主在我们的灵里，借着我们的操练灵，我们的抉择，主会尊重我们这个—士五16~17。
2 我们必须说：“主啊，因着你的怜悯，我愿意晚上心中立大志，要作得胜者，要成为你得胜新妇的构成成分！”—启十九7。
四 得胜者乃是胜过一切取代基督的人事物，反对、取代基督的人事物：
1 神的心意就是要有一个恢复，单单纯纯，完全绝对是基督，任何反对基督，任何取代基督的，我们都需要胜过—启二11。
2 神总是用少数的得胜者，让这个生命的供应能够流到召会里，使召会得着复兴—启二7。
五 得胜者必须释放他们是所谓是对的，必须要付代价，让十字架切除他们所有的旧造，并且对付阴间的门—太十六18。
六 我们的确需要迫切祷告，付上一切的代价，并且付代价正如使徒保罗所作的，在保罗一生的末了，他说，我当打的仗已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，并且在这里守住了信仰—提后四7~8。
壹 基督天上的祭司职任乃是说话的职事：
一 基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任—来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2：
1 从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）：
a 基督作为神的独生子，祂借着五件事宣扬神：话、生命、光、恩典、实际。话、生命、光、恩典与实际，这个话就是神被解释出来；生命就是神分赐出来；光是神照耀出来；恩典是神被人享受；实际是神被人领会并得着—约一1~18。
b 主的话乃是在约翰福音一章里面对我们所说的，是借着五个很大的历史事件，或许这是在宇宙中最大的五个事件。第一个，神的话乃是在创造里向我们说话；神的话也是借着祂的成肉体来说；借着法理的救赎对我们说话；祂的说话是借着成为那灵，为着分赐生命并变化；主的说话是在基督作为神家的天梯—约一3~51。
c 这就是神在祂生机的救恩里对我们所说的话。最后，主的说话是在基督作为神家的天梯，这个天梯就是把神带到人里，把人带到神里面—约一51。
2 启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话—十九13。
二 基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话—二1、7。
三 祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。
四 主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台：
1 在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。
2 收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应那灵。
3 在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台；祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。
贰 主的说话剪去宗教—二9：
一 今天的基督教已经犹太教化了；犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别—圣殿、律法、祭司、属世的应许：
1 犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者—弗二21~22，约四24，林前三16，六19，林后六16。
2 犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上—来八10：
a 在犹太教，就是日常生活原则的标准，是刻在石板上的，今天堕落的基督教也是一样；但是确立我们日常生活的原则，不一定是刻在石板上，但是却有自我制定的一些规条、规则、原则，你以此生活的，其实你如果这么作就是犹太教；但是在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上—来八10。
b 我们里面有一个生命的、属天的老板，那是能够规范我们生命和生活的，就是生命的灵，使我们能够模成神长子基督的形像；就好象桃子的生命，使我们能够照着桃子里面的形状，它里面的内里的能力，内里的素质，使我们模成一个桃子，长出一个桃子—罗八2~29。
c 当我们享受那灵与生命之灵的律，我们就会有基督—神长子的形像；自然而然的，自动的，毫不自觉的，我们就会被模成祂的形像；我们还享受生命之灵的律，这个生命之灵自动自发的律，我们就被构成基督身体的肢体，有各样的功用—罗十二4~5。
3 犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系—罗十五16，启一6，彼前二5、9。
4 犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分—弗一3，加三14，参太十六24。
二 “外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”—罗二28~29，参腓三3，加三7、14、16、29。
叁 主的说话剪去世俗—启二12~17：
一 撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但座位之处—13节，参约十二31~33，十四30。
二 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体—启二14~15。
三 当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐—16~17节。
肆 主的说话剪去背道召会邪恶的酵—二18~29：
一 妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。
二 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表—二20，王上十六31，十九1~2，二一23、25~26，王下九7。
三 我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西—启三16~19，参民六1~9：
1 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上—创十一1~9，林前三12。
2 巴比伦的原则就是装假—启十七4、6，太二三25~32，六1~6，十五7~8，约五44，十二42~43：
a 装假就是装假要得人的荣耀；我们永远不应该装假，甚至不应该有属灵的装假，要从人得荣耀，从弟兄姊妹得荣耀，我们不应该有任何属灵的装假；启示录十七章四节这里，祂是用金子、宝石、珍珠为装饰，这是三一神。他不是由三一神所构成，只是用这个三一神所构成就是指镀的镀金，指很浅的一层三一神—启十七4。
b 马太福音六章一到六节给我们看见，我们应当在暗中行事；我们给应当在暗中给，禁食的时候应该在隐秘中作；人不认识什么是隐密，因为肉体总是要寻求人的荣耀；所以我们总是要在隐密中做事，所以我们在隐密中查看的父必要报答我们—太六1~6。
c “你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”请听，这是约翰十二章四十二、四十三节，这里说，“虽然如此，官长中却有好些信入祂的（很多犹太的官长信入了主耶稣），只因法利塞人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”请听这个原因，“这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”—约五44，十二42~43。
3 巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6~10。
4 巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。
伍 主的说话剪去不冷不热—启三14~22：
一 “我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”—15~16节。
二 老底嘉是走了样的非拉铁非—14~22节：
1 有一天弟兄相爱失去的时候，非拉铁非就马上变作“众人的意见”（“老底嘉”的意思）。
2 老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
3 老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。
4 我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑—赛六六1~2，五七15：
a 我们如果要继续在非拉铁非的道路上，这是非常重要的，我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑。总要在神面前谦卑自己—启三7~22。
b “耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，”我们需要祷告说：“主啊，使我成为这样的人”主所看顾的这样的人就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人—赛六六1~2。
c “因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要这样子祷告说：“主啊，使我灵里得苏醒，使我灵里卑微，使我灵里痛悔，在你面前灵里痛悔。”—赛五七15。
陆 除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满—参亚四11~14：
一 启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。
二 “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。
三 “得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。
四 “看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。
柒 借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所—罗十二2，林后三18：
一 主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者—启二7、11、17、26~28，三5、12、20~21。
二 生命树、隐藏吗哪和属天筵席的滋养，成为构成灯台的神圣元素。
三 因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台；最终，灯台就是地方召会里的得胜者。
捌 当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事—徒五31，来七25，八2。
听抄信息：
今天晚上，弟兄姊妹，你可以看见这篇信息的篇题是：基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者。我们愿意被产生，成为神的得胜者。我对这非常有负担，我盼望我们都有负担，要成为主的得胜者，并且成为主得胜新妇的一部分。主作为这一个带头的得胜者，作为这第一位带头的得胜者，祂今天活在我们的灵里，好消息就在这里。这里说，得胜的，我要，就象我得胜一样，要坐在父宝座的右边。启示录三章二十一节，给我们看见，祂是这位带头首先的得胜者。
那我们来到第一大点的时候，我们看见基督天上的祭司职任乃是说话的职事，我们要被产生成为得胜者，就需要一直在祂的说话之下。是不是太好了？在这次特会里，我们能够在祂的说话之下，这就是要使我们得以产生成为得胜者。在撒母耳记上三章一节，因着祭司职任的堕落，他说，神的话语稀少，（所以在这里，神的话并不稀少。）不常有异象。但现今神的异象常有。为什么我们的中间言语不稀少，常有异象？因为主的怜悯与我们同在。主今天仍对我们说话，也是因着我们站在一的立场上，主就这样的对我们说话。
我要读一段职事的话，在这之前，我先读这一段职事的话，这个话是从《约翰的修补职事》英文第一百四十页这里出来的，我想在这次特会里是应用得上的话。约翰修补的职事，虽然我们参加这样的特会，你们得着滋养并得着加强，你们能不能对这件事说“阿们”呢？赞美主！请听：有时候，有人说我堆积一大堆食物给人吃（或许你有这样的想法，我希望你们没有这样的想法），就好象他们是骆驼一样，他们需要很长旅程的一段供应，其实这就是我的意图！（这里要惊叹号，这就是我的意愿！）我知道你们前面的路程还远着，所以我要确定你们有足够的食物，我盼望你们能够够吃好几顿，不仅是只吃一顿。赞美主，我们有这样子储存食物的度量，赞美主！
在余弟兄那篇信息里提到一些事，我愿意再稍加强调，那就是得胜者的原则，得胜者的原则。你在这里有耶路撒冷，也有锡安，神百姓的恢复从巴比伦归回的事是回到耶路撒冷，回到耶路撒冷的负担就是要在锡安山上建造圣殿。锡安山表征在耶路撒冷里的得胜者，耶路撒冷表征召会以及召会生活。主恢复的负担就是要建造锡安。我之后会读一些话，所有的祝福都是从由锡安所预表的得胜者而来，之后借着他们临到召会和召会的生活。作为召会是一件事，但是在召会中作得胜者又是另外一回事，你要作得胜者就必须首先要在召会里，那我们不可能不在召会生活里而作得胜者，我们是在这里要被构成基督得胜的新妇，把祂带回来。所以我们的心在这里跳得如此快，我们血液甚至是在这里激奋的，因为我们要成为得胜者，我们要作把祂带回来得胜的新妇。所以我们要在耶路撒冷上的得胜者就是锡安，也就是在召会生活里的得胜者。所以这些经节是讲到锡安的，我说锡安是高峰、中心，也是拔高、加强、丰富，也就是召会作为圣城，刚刚以上所说的这些点，他们乃是高峰，是中心，是拔高，他们是加强，丰富，甚至也就是由圣城所预表召会生活的高峰、中心、加强、丰富。
虽然我们有在安那翰的全时间训练，但这些训练的盼望是要产生得胜者，不是毫无目的的，而是要产生得胜者。我们必须要定意，要有活力，成为得胜者，我们必须作这样的选择。我非常高兴弟兄们能够是这样子有一个正确的回应，我们需要作这个决定：我愿意作得胜者，我们愿意成为主的得胜者！当我们这样地作抉择，主在我们的灵里，借着我们的操练灵，我们的抉择，主会尊重我们这个。士师记五章十六到十七节，在神的百姓在这里，在流便的家中是有心中立大志，设大谋的人。所以我们在这里，心中需要立大志，要成为得胜者，要成为主的得胜者！我们必须说：“主啊，因着你的怜悯，我愿意晚上心中立大志，要作得胜者，要成为你得胜新妇的构成成分！”
得胜者乃是胜过一切取代基督的人事物，反对、取代基督的人事物。所以神的心意就是要有一个恢复，单单纯纯，完全绝对是基督，任何反对基督，任何取代基督的，我们都需要胜过。余弟兄从倪柝声弟兄在第一次得胜者特会里面所提到的，就是倪柝声弟兄的文集里面第十一册里面，那里提到倪弟兄李弟兄这两者是如此的是一，我之后会读到李弟兄讲到得胜者，你就看见，这两位主的仆人如何是一。李弟兄曾说过这样的话，我永远不能忘记，那就是倪弟兄到主那边过了相当一段时间的时候，李弟兄说：“我与倪柝声弟兄是一，我今天仍然享受这样的祝福。”所以，我们同样的也需要与我们的弟兄们是一，所以这是我们倪柝声弟兄所说的话。
耶路撒冷表征召会，在耶路撒冷里有锡安山，以表征召会的整个身体。其二是表征得胜者，就是召会中的得胜者。耶路撒冷是大的，然而锡安却是小的，耶路撒冷的宝藏就是锡安。神的心意在那里被提起的时候，就会提到锡安。任何与犹太人的罪与失败有关的时候，总是提到耶路撒冷，神总是让耶路撒冷被践踏，但是却是保护锡安，因为这里有一个新耶路撒冷，但是却不会有新的锡安，因为锡安是永远不会老旧的。旧约说到锡安与耶路撒冷之间的关系，总是给我们看见，这是从锡安所来的，就是祝福，甚至高举所有的这些，都是我之后要向你们提到的。在列王记上八章一节，当长老们在锡安的时候，当时……；在诗篇五十一篇第十八节，神在这里建造耶路撒冷墙；诗篇一百〇二篇，神的名是在锡安上，并且在锡安上被称赞；一百二十八篇第五节，从锡安山出来，是祝福你们；一百三十五篇二十一节说到，主是在从锡安蒙祝福；以赛亚书四十一篇二十七节，这个话是先临到锡安，然后传给耶路撒冷；约伯记，当神居住在锡安的时候，耶路撒冷是圣别的。
所以今天神是在这里寻找那十四万四千人，是在失败的召会中得着这十四万四千人，能够站在锡安山上。神总是用少数的得胜者，让这个生命的供应能够流到召会里，使召会得着复兴。主之前所作的就是让这些得胜者，必须把祂的生命倾倒出来，他们才能把生命倾倒给召会。所以在这个之前，得胜者必须是站在得胜的路上。所以得胜者必须释放他们是所谓是对的，必须要付代价，让十字架切除他们所有的旧造，并且对付阴间的门。这就是倪柝声弟兄所说的，这是非常宝贝的话，这是非常宝贝的一段话。
我要读一些倪弟兄的话是讲到关于相调的实行，最后两页，关于相调的实行这两页，我就这里读一段话。他说：我们的确需要迫切祷告，付上一切的代价，并且付代价正如使徒保罗所作的，最终这个圣城耶路撒冷乃是在一些异象，启示的集大成，也就是三一神与三部分人的构成，这个耶路撒冷的构成就是一对永世相爱的对偶，是神又人，是人又神，他们在神性，人性里相互为居所，在这个人性里神的荣耀就得着彰显，彰显到极点，就是满了光辉烈烈。那这个是在这光中，是该怎么办？我们除了祷告之外，没有办法达到这样的高峰。耶路撒冷在这里乃是大部分的基督徒，但是锡安，这些得胜者是在其中。但是在启示录里，主所要，主在这里所要建造的，也就是锡安—得胜者，这些得胜者也就是神所在的那一个锡安，这也就是在整个神圣言里面属灵的实际。
这下两句话所说的，我们就必须看见，要知道到底什么是主的恢复，主的恢复乃是要建造锡安。保罗的著作向我们揭示这件事到极点。但我请你们在这件事，慎重的考虑这件事。保罗说，在这里，众人都在竞赛，但唯有一个人得着奖赏，在这里说，我们应当如此奔跑来得着奖赏。在保罗一生的末了，他说，我当打的仗已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，并且在这里守住了信仰，因为在他前面有一个为他所预备的冠冕。所以我们盼望我们一生结束的时候，我们也能够这么说，我象保罗一样。要不然我们在召会生活里就是会被撇下，是落后，落伍的。所以就必须要在这里，国度时代补课，如果我们在这个时代没有被成全，我们就要花一千年来被成全，主甚至要用第二次死的害，也就是火湖的火来管教我们，这是二章十一节。
我非常感谢主的恢复，有在这里扩展，但是这几年，我的心非常的沉重，不仅关乎你们，也是关乎我自己。这本书是这样的结束，一方面我非常受激励，我们在我们的灵里有这样的带领的得胜者，但是我们需要迫切慎重的在主面前考虑，要付一切的代价，使我们成为得胜者，好使主在祂的恢复里能得着得胜者。
这个篇题说到，基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者。得胜者的产生是这件事的目标。基督作为天上的祭司职任，供应众召会乃是路。
第一大点给我们看见，基督天上的祭司职任是什么。
壹 基督天上的祭司职任乃是说话的职事
赞美主，我们乃是在这个周末，在这个说话的职事之下。我们也不断的是在主的恢复里，在这说话的职事之下。祂天上的祭司职任乃是说话的职事。前天在第一篇信息给我们看见，只有生命才能修补，唯有生命才能修补。约翰福音六章六十三节，我对你们所说的话，是灵是生命，是灵也是生命。所以祂对我们所说的话，是生命。所以基督天上的祭司职任，乃是说话的职事，也就是修补的职事。
一 基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任—来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2
当主对我们说话的时候，祂乃是把生命说到我们里面，也使我们得以修补。弟兄姊妹，在第一篇信息的纲要里面，在这里形容到什么是修补，是在这里，今天在这个特会里面，我更多地在这里得着修理，也甚至挽回。你越在这个修补的职事之下，你就越修理，越挽回，越被得成全，你有神加添在你的里面，你在这里也得着调整、装备、预备、完成，加上你被弄得合适，为着神的建造，甚至你这里得以和谐一致，叫我们能与别人建造在一起，成为这个建造的身体。这些都是借着这个说话的职事，也就是修补的职事得以完成的。
第一中点，基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任。所以祂在这里替我们代求，祂是唯一能够替我们，现今，个人一一代求的。祂现今，是一面一一为我们代求，也团体地为我们代求。祂不仅为我们代求，同时祂向我们说话来尽祭司的职任。启示录二章一节这里说，主先是对约翰说话，主借着约翰说话给召会的使者，祂不是对召会直接地说话，祂不是写信给以弗所的召会，而是说“以弗所的召会的使者”，这就给我们看见，主如果没有使者，也就是没有得胜者，祂就不能对召会说话。所以我们需要祷告说，“主啊，使我成为使者，从神而来有个鲜新、新鲜的说话。”玛拉基书三章一节这里说到“我的使者”，“我要差遣我的使者”。这个“我的使者”，一方面是施浸者约翰，但是另外一方面，祂的使者也就是基督。所以我们需要祷告说，“主啊，我愿意你成为我的使者，也使我成为你，给你子民这个新鲜的信息。”除非主有得胜的使者，祂就没有办法向众召会说话。所以我们需要祷告说，“主啊，使我成为得胜的使者。”所以使神能够向祂的百姓说话。
1 从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）
这里注解说到，基督作为神的独生子，祂借着五件事宣扬神：话、生命、光、恩典、实际。话、生命、光、恩典与实际，这个话就是神被解释出来；生命就是神分赐出来；光是神照耀出来；恩典是神被人享受；实际是神被人领会并得着。所以乃是借着这五件事，主的话向我们得以宣示。
在约翰福音一章乃是整本约翰福音的一个介言，同时在这里所强调的乃是主的话。主的话乃是在约翰福音一章里面对我们所说的，是借着五个很大的历史事件，或许这是在宇宙中最大的五个事件。第一个，神的话乃是在创造里向我们说话。第三节说到，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”所以神是在祂的创造里说话。神的话也是借着祂的成肉体来说。十四节说到，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际……”也是在二十九节，借着法理的救赎对我们说话，这里说到，“……看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”祂是在法理的救赎里对我们说话。之后一件事，祂的说话是借着成为那灵，为着分赐生命并变化。这是第三十二到四十二节。第三十二节说，“……我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”然后主就把西门的名字变成矶法，矶法的意思就是石头，这就是神生机的救恩，这也就是成为那灵，为着分赐生命，变化，为着神生机的拯救。这就是神在祂生机的救恩里对我们所说的话。最后，主的说话是在基督作为神家的天梯，这个天梯就是把神带到人里，把人带到神里面。主的话是对我们这样子说，在约翰福音一章五十一节这里。这是在约翰福音一章里五个伟大的事实，就是神对人说话的伟大的事件。第二小点说到：
2 启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话—十九13
现今这个聚会，祂乃是神的话，祂乃是为着神的定旨说话。我非常喜欢第二中点。
二 基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话—二1、7
基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，弟兄姊妹，祂在这里，乃是在周末游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话。启示录二章一节说到，主是那个行走在七个金灯台中间行走的这一位，祂在这里，乃是游历众召会，借着祂洞悉的每一光景，对我们说话。
三 祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。
祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。赞美主，祂是这位行走的基督，也是说话的那灵。在七封书信的开头，都是主的说话。结束时呢，都是那灵向众召会说话，行走的基督成了说话的那灵。
四 主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台
在门口可以在这里放个标志说，请来被修剪，不仅被修剪，还要被充满。要被修剪，被圣灵所充满，要把所有你里面一切消极的事物被修剪掉，然后请进来被充满。这就是讲到所有这些祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台。
1 在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。
在旧约的帐幕里有灯台，每天早晨，祭司，不是说每隔一天早晨，而是每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯，此外还要添上油。祭司每天早晨要剪去烧焦的灯芯，并且每天早晨要给灯台添上油。在出埃及记二十七章二十节，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。”弟兄姊妹，我们要使灯常常点着，就必须在实际上是祭司。我们是祭司，但是却要在实际上作祭司，作一个真实的祭司。这一个有祭司实际的人，就是一个满了神，被神所浸透，也是被神所充满，完全为神而活，也使人充满神的人。我们应该这样祷告，“主啊，使我成为一个充满神的人；使我成为一个被神所浸透的人；使我成为一个被神所得着的人；使我成为一个完全绝对向神而活的人；使我能够使别人充满神。”这就是一个祭司。
祭司不仅有这一些的特点，我还要再提到，祭司的另外一个特点，祭司是穿上祭司袍子的。在出埃及记二十八章二节，他说，祭司乃是为着荣耀和华美。这是什么意思？这就是基督从我们里面活出来，就成为我们的衣服，当祂活出来的时候，就成为我们的荣耀，也成为神对我们的彰显，成为我们的华美。所以任何在基督之外的，其实都是丑陋的，唯有基督祂是有真正华美或美丽的。所以我们需要让祂从我们里面活出来，使祂成为我们祭司的祭司袍，也成为我们荣耀的彰显，也使祂的神圣的美德，能在我们人性的，神圣的属性在人性的美德里得着彰显。
2 收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应那灵。
3 在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台；祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。
这里经节虽然没有列出来，但是我讲到撒迦利亚书第四章十一到十二节，这里有这一幅图画，是讲到灯台，还有两棵橄榄树在这个灯台的两边。希伯来文这里说，他们乃是把金从他们里面供应到这个灯台里，换句话说，这个灵就是液体的金，有的时候翻译成为金油，但是希伯来文乃是说是液体的金，液体的金。我们需要把我们里面不仅是充满了金，还要把金能够涌流出来，进到灯台里面。灯台里有更多神圣的性质、性情，也有更多向着宇宙有明亮的照耀。这是不是太好了？弟兄姊妹，每一件与灯台有关的，都是凭着那灵所作的。所以撒迦利亚书说，不是凭着能力，乃是借着我的灵，所以我们才能成事。所以，所有祂所要作的，都是凭着那灵，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。所以我们的服事乃是借着灵，我们彼此服事乃是借着灵，任何与灯台有关的都是借着灵所成就的。
所以我们来到第二大点，在以下的这几个大点，我们看见主在这里要减去什么呢？我盼望主能够光照到我们里面，因为我们在这里所说的，当然是在这个房间之外是有堕落，我们在这里所要剪去的，乃是我们里面的堕落。我们要把这些话语应用到我们自己身上。今天第一中点说到，因为这些乃是实际的地方召会，不仅是，这个召会，讲到这个召会的几个时代，但甚至也是实际的召会。你或许在别迦摩，我知道撒但的宝座是在那里，你说，我要搬离别迦摩，但是你搬不出来，你不能从别迦摩搬出来，你必须要成为在别迦摩的得胜者，你需要在作别迦摩的得胜者。
贰 主的说话剪去宗教—二9
我们在这里讲，什么是宗教呢？这里讲到的就是犹太教的宗教。你说这怎么应用到我的身上？主啊，你怎么减去犹太教呢？我愿意这么说，我们宝爱所有的犹太人，但是基督徒的生活与召会生活跟犹太教是毫无关系的，所以犹太教必须在我们的里面被减去，好使灯台能明亮的照耀。
一 今天的基督教已经犹太教化了；犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别—圣殿、律法、祭司、属世的应许。
1 犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者—弗二21~22，约四24，林前三16，六19，林后六16
犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿。在犹太教里有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿。在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西，那就是说，犹太教你要到圣殿去敬拜，今天是在会堂敬拜，在基督教的堕落的情形里，乃是到一个敬拜的地方，敬拜地方跟敬拜者是两个不一样，是有十字架和这个钟的地方。在这个房间不是我们敬拜的地方，我们这些人乃是敬拜的地方啊！所以在这里说，但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者，敬拜的地方就是敬拜者！新约告诉我们，在哥林多前书三章十六节，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”所以敬拜的地方就是敬拜者，不是单个的，更是团体的，敬拜的地方就是这些敬拜者。约翰福音四章二十四节，主说了非常伟大的一句话，撒玛利亚妇人说，我们在这山上敬拜，你们说耶路撒冷是敬拜的地方。主是这样的对她说，主说，时候到了，现今就是了。这里有一个，在约翰四章里有一个时代的转变，我们在这个山上敬拜，你们却说是在耶路撒冷敬拜。但是主说，时候到了，现今就是了，那真正敬拜的人，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。弟兄姊妹，我们需要祷告：“我们要成为真正的敬拜者！我愿意在我的灵里敬拜主，我也需要在实际里，真实里敬拜主。不是在这个山上敬拜，我不是在那个地方敬拜，我乃是在我的灵里敬拜你，主！”当然也是在这个真实里敬拜，不是说实际，我们这里说是，不是翻译成实际，乃是说成在真实，灵里和真实里敬拜。真实也就是讲到这些神圣的实际成为我们的真实，为着神的敬拜，从我们的真实和真诚来向神献上的敬拜。所以在这一个聚会里，我们需要在我们的灵里来敬拜祂，要不然我们就是虚空的敬拜，敬拜得无效。
有一次李弟兄在聚会里问的时候，都是双输的一个情形，你不可能是双赢，最少我在他被问的时候，我总是失败了，大部分都是错的答案，少时候才答得对。但是李弟兄有一次说到，你们为什么来到这个聚会里？当然有一些人他们有不同的答案，他说，这不对，不对，不对，你为什么来这个聚会？他给了一个很简单的答案，他这么说，我也很喜欢这个答案：因为你们来到这个聚会是要在灵里接触神。这是不是太好了？今天晚上我们乃是在这个聚会里，来到这个聚会里，用灵里来接触神，这就是我们为什么晚上来到这个聚会。圣徒们，你们可以看见，其实这是可以应用到我们身上的。你看看犹太教，想想看，如果我们不操练我们的灵，如果不用我们的灵，如果我们不顾到我们的灵，最终我们就是在犹太教的原则之下。你看见了吗？
2 犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上—来八10
犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的。所以在犹太教，就是日常生活原则的标准，是刻在石板上的，今天堕落的基督教也是一样。但是确立我们日常生活的原则，不一定是刻在石板上，但是却有自我制定的一些规条、规则、原则，你以此生活的，其实你如果这么作就是犹太教。但是在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上。这是不是太好了？我们没有这个律法是刻在石板上的，我们也没有日常生活原则的标准。
我还记得，当我得救成为信徒的时候，我是在一个洗衣间里，在那里拣到一张单张。在这里洗衣服的时候，我在那里呢这个洗衣间里，洗衣房里面就被主的宝血所得救了，我就说：“主啊，我现在该怎么办？”我不知道。之后的一年，当我进到召会生活里，才知道该怎么作。但是我们现在该怎么做呢？就是要享受那灵，要把那灵呼吸进来。因为祂乃是我们内里生命之灵的律，刻写在我们的心上，刻在我们心上。祂是这个自动自发、自有的这一个原则，祂是自动地在我们里面生活，自动地在我们里面发动，甚至我们毫不知觉的因着我们呼吸祂、享受祂，就在那里发动。那我知道祂是在这里规律我们的行为，我们这样说并不错，祂能够在这里规范我们的行为。
倪弟兄讲到有一个弟兄因借着他得救，他大概想要作些事，然后他问他妻子说：这么作是对还是错？我不知道该不该做这事。但是他妻子说，要问倪弟兄。当倪弟兄不在，我们该怎么办？然后倪弟兄之后去访问他们，他说，你到底作了什么？他说，在我里面的老板叫我不要作这件事，里面的老板不许我作。所以这就是生命之灵的律。
我们里面有一个生命的、属天的老板，那是能够规范我们生命和生活的，就是生命的灵，使我们能够模成神长子基督的形像。就好象桃子的生命，使我们能够照着桃子里面的形状，它里面的内里的能力，内里的素质，使我们模成一个桃子，长出一个桃子。如果你种一个桃核下去，你不会长出苹果，也不会长出柚子。因着生命，这个桃子生命的律，就使长出来的东西，是在照着桃子的形状和样式。同样的，当我们享受那灵与生命之灵的律，我们就会有基督—神长子的形像。自然而然的，自动的，毫不自觉的，我们就会被模成祂的形像。
不仅如此，我们还享受生命之灵的律，这个生命之灵自动自发的律，我们就被构成基督身体的肢体，有各样的功用。你知道，当你享受生命之灵的律，你把祂发动，开启，借着操练你的灵，你就自然而然地尽功用。没有人要告诉你该怎么样尽功用，没有人告诉你要传福音，也没有人要告诉你要申言为主说话，你自动就把生命之灵的律，把祂开启的时候，就使你构成基督身体上的肢体，也供应你所有的功用。我有一个孙子是两岁大，或许他正在看，我要对他说“你好！”他就在这里尽功用，有的时候我不知道他说什么。嘎嘎咕嘎嘀，突然之间，美妙的一句一句话就从他口中里面说出来，有的时候我不懂他说什么，但是他里面有人类生命的那个律在里面发动。所以这就使他能够说人的语言，是照着他所听的能说，他越长大，他就越能尽功用，最终他会在这里，甚至最后他会在这里站着，在特会里作见证。赞美主！我在这里说预言，我在这里说未来发生的事，也是为主说话。
3 犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系—罗十五16，启一6，彼前二5、9
犹太教有居间的祭司，圣徒们，我们或许会说，我们在主的恢复里没有居间的祭司。或许在这里我们有个，所谓有一班的弟兄们，好象这个是潜规则在这里，这里，他们好象那些说话的，他们在那里尽功用的，我们是在这里只是坐在后座的，如果我们这么作的话，就是犹太教的这个原则。因为在这里有一个居间的祭司，他们尽功用。我在这里说到这些功用的时候，我，非常棒，我们所有人都能够向主唱诗。这对我来说实在是一个极大的奇迹。我知道在公会里长大的时候，你会唱第一节、第八节，所以你很快地可以回家，只唱第一、第八节。我通常，以前不喜欢唱歌，我也不愿意唱歌。当时我还没有重生，我之后才得着重生。但是在召会生活里，我们总是都是唱诗的人，都是唱诗人。这不是说，我们不会有一班人，有一批圣徒在那里唱诗，但是今天晚上我后面没有一些穿着长袍子的诗班，其实我们就是个大的诗班，都是诗班在这里。阿利路亚！有些弟兄们，他们唱起来象歌剧，听起来是这样的美丽，有的人是无腔无调的，但是主在这里说，要向主发出噪音。不是，并不是和谐，而是向主发出这个赞美噪音，可以说。
这里说到，召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系。我们是神……，照着罗马书十五章十六节，我们都是神福音勤奋的祭司。照着彼得前书二章五节、九节，我们是圣别、君尊的祭司体系。我非常喜欢彼得前书二章九节，这里说，我们是蒙拣选的族类，这就是我们是从神而出的，我们也是君尊的祭司体系。讲到我们是，一面讲到出生，一面讲到我们的事奉。这是讲到圣别的国度，我们是神的社区，是买来作产业的子民，这是表明我们是宝贝，我们是圣别的，是君尊的祭司体系。请记得，你是一个祭司，是被神买来作产业的，被神所浸透，被神所充满，也能够使别人被神充满，在这里彰显基督时，在你人性的美德里彰显祂神圣的属性。
4 犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分—弗一3，加三14，参太十六24
犹太教有属世的应许同属地的福分。我们今天在这里有福利平安的福音，有人在这里传福利平安，你相信主，你就会健康，你就会有钱，你就会蒙祝福兴盛。但是主是我们的健康，主是我们的业分，祂是我们的这些福分。所以，所有在召会里，都是属天的应许和属天的福分，所以这些都不是属地的福分，所以在召会里都是属天的应许和属灵的福分。这里说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；”愿耶和华祝福你（诗篇），使祂的面光光照你，耶和华面光光照你，并赐你平安。这是什么？也就是在神圣三一的分赐，就是讲到神圣三一的这个分赐，乃是我们的祝福。在诗篇这里，祂对这个祭司说，这样子，你们就能够祝福以色列百姓。所以，耶和华祝福你并保守你，这是父；耶和华面光光照你并且恩赐你，这是子的祝福，祂赐你祝福；祂的脸面，这就是讲到祝福的那灵，这就是三一神的祝福。在这个之后，主说，我自己也必祝福他们。首先，祂说，你要祝福他们，就是三一神在祝福，然后之后，祂说，我自己也要祝福你。这也就是成肉体的原则，祭司完全与三一神是一，在这里祝福，由祂神圣的分赐和神圣的三一来祝福祂的子民。
好，我们现在来到第二中点：
二 “外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”—罗二28~29，参腓三3，加三7、14、16、29
第二中点我们要稍微有一点的更正，外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人。所以，外表上作犹太人的，我们不是在外表上作，乃是在内里作的，所以，我们乃是内里作的。因为割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。腓立比书三章三节保罗说，我们是真受割礼的，乃是凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。他说，我们是真受割礼的，我们是这些真正把我们肉体切割掉，我们乃是真正不信靠肉体的人，我们乃是在凭神的灵事奉的人，我们乃是这些只夸一件事只夸基督耶稣。加拉太书三章七节说，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”这些都是亚伯拉罕的子孙。
我们在要来的训练里会看到，好，我可以分享一点，给你们一点预尝，这对我来说是太好了！我总是在这里看见，怎么可能成为亚伯拉罕的后裔、亚伯拉罕的子孙呢？当然，亚伯拉罕的后裔也就是亚伯拉罕的子孙，基督是亚伯拉罕的子孙，是亚伯拉罕的后裔，当祂成为赐生命的灵的时候，祂就成为这个被变化的亚伯拉罕的子孙。末后的亚当，就是那一个单个亚伯拉罕的后裔。但是，祂成了赐生命的灵，就成为变化过的亚伯拉罕的子孙。祂这个被变化的亚伯拉罕的子孙，使我们众人都能够成为亚伯拉罕的子孙，我们能够都是成为亚伯拉罕的子孙，是因着基督成了亚伯拉罕的子孙。经过这个过程，我们今天乃是真正亚伯拉罕的子孙，那些信的人，也都是亚伯拉罕的子孙。
叁 主的说话剪去世俗—启二12~17
这是对别迦摩的召会所说的。
一 撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但宝座之处—13节，参约十二31~33，十四30
这是可怕的事，别迦摩意思就是联婚，所以，在那个时候召会与世界联婚，世界就是撒但的宝座，座位所在的，他在这里，撒但的座位就在那里。我们需要祷告说：“主啊，把所有我里面的宗教都要剪除、剪去，也把我里面的世俗剪除。”约翰福音十二章三十一节到三十三节，但这世界受审判，祂在十字架上死了，就使世界受了审判，这世界的王也就要被赶出去，世界的王就是撒但，这世界的掌权者。三十二节，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。祂在十架上在地上被举起来的时候，祂就吸引万人来归向祂，这就是我们为什么今天晚上能在这个房间里，因为祂在这里把我们吸引归祂。
在约翰十二章，在这里，你有主的死，是一个产生复制复活的事，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，但若是死了，就结出许多的子粒来。这就是祂释放生命的死，使我们能够得以产生、成为这许多的子粒。所以在这里，你重生的死里有三个目的，这里产生许多的子粒，也就是吸引万人来归向祂；这里从祂里面释放出神圣的生命；同时，你在这里有对世界的审判，并且把这世界的王赶出去。所以在这里有这三件事。所以，当我们经历祂这一个复制产生的死，我们就经历了这个实际，我们就被产生成为许多的子粒，所以，就受祂吸引归给祂；并且在这里，有永远的生命在这里落在地里死了；甚至在这里有对世界的审判，也把世界的王被赶出去，所有这些都是能够主观在我们里面所发生的事。
二 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体—启二14~15
我这么说，永远不要从基督的人位上受打岔，我们爱祂，我们也追求祂，得着祂，认识祂，享受祂，我们宝爱基督的人位，不要从基督的人位受打岔出去去犯属灵的淫乱，也不要从享受基督这件事打岔出去，这就使我们犯属灵淫乱。我们只要享受基督，每天早晨我们起来的时候，我们就说：“主啊，我以你作我的燔祭，我把这一天奉献给你来享受你。”尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体，这不同的教训是非常严重的事。
三 当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐—16~17节
所以我们需要今天享受祂作隐藏的吗哪，好使我们在要来的国度享受祂作我们的赏赐。你对隐藏的吗哪可以下好几个定义，但是隐藏的吗哪就是我们所吃，所接受，所吸取，所构成的基督。所以，在召会生活里面你可以说，这个帐幕是地的中心，那个至圣所是帐幕的中心，那个约柜就是这至圣所的中心，所以金罐乃是约柜的中心，隐藏的吗哪也是金罐的中心，所以隐藏的吗哪乃是中心的中心。当你吃基督的时候，当你消化基督，当你吸取基督的时候，你也就是在神中心的思想里面，也就是在召会生活的中心里。我们需要吃基督，每天都要吃基督，消化基督，吸取基督。
肆 主的说话剪去背道召会邪恶的酵—二18~29
一 妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。
二 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表—二20，王上十六31，十九1~2，二一23、25~26，王下九7。
你知道，耶洗别是一个旧约里非常可怕的一个人物。在列王纪上二十一章二十六节，所以没有人象她一样作了极可憎的事，去跟从偶像，这是亚哈王所作的，因着他的妻子耶洗别教导他这样的作。她在这里鼓励怂动，他在这里他卖了自己，受了他妻子耶洗别的怂动，因为这里说，的确，从来没有象亚哈这样的行耶和华眼中看为恶的事，所以我们必须要注意这件事。
三 我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西—启三16~19，参民六1~9：
我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则。请听，一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们不愿是一半一半的，我们要绝对。所以我们需要付代价才能绝对，我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。启示录三章，主告诉老底嘉人说，因为你们是如温水，也不热也不冷，我要从口中把你吐出来。因为在这看见，这个不冷不热，温吞，也就需要在这里，要不是热一些就是冷。所以，同时这里也有拿细耳人的愿。所以，如果你有机会的时候，要看民数记六章一节到九节，这是要祷读过这些经节和注解，这是非常美妙的一段注解。所以，在这里给我们看见是一个预表，我们需要从天然的情感、天然的世俗、天然的背叛，以及天然的死亡、天然的人和天然的情感里，我们需要被分别出来，使我们凭灵而行，照灵而行，也照灵服事，并且照灵供应；我们也需要从世界的享乐里分别出来，来享受基督作我们的娱乐。祂是我们的娱乐，祂是我们的享受与娱乐；我们也需要从我们天然性情里的背叛被分别出来，因为主是我们的头，主是我们的王，耶稣是在我们里面的王，我们愿意让祂，我们全人让祂掌权，在我们一天的事情上都让祂掌权；我们也需要从死亡里面被分别出来，那每天我必须要被反对死亡的东西，就是被生命所充满，也需要被祂赐生命七倍加强的灵，生命的灵所充满，也就把死亡吞灭。
1 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上—创十一1~9，林前三12
砖是要烧土，把土里的所有生命，使生命生长的元素都烧掉。所以，这个土表征人性。所以，人要有分于巴比伦的意思就是，仇敌就把所有在我们里面能够生长生命的东西都被杀死，都被烧掉。所以在巴比伦的情形是非常可怕的。在这里，有一个巴别塔被建造起来，烧掉所有能够使人生长的元素，也就是照人所造的无神的生命。历史的记载给我们看见，巴比伦满了偶像的名字。巴比伦是什么？是人跟随撒但，人高举自己反对神，也有人拒绝神的名，巴别塔也就是人拒绝神对人所有的权柄，所以人跟随拜偶像。所以神进来审判了那样的情形，并且混乱了他们的语言，使他们不能彼此沟通。
但是赞美主，弟兄姊妹，在正确的召会生活里面，我们有神圣的一，我们有神圣的和谐，我们有神圣的思想，神圣的意见，我们有一口一心，也说一样的话。这是不是太好了？这就是从巴别的一个恢复。
2 巴比伦的原则就是装假—启十七4、6，太二三25~32，六1~6，十五7~8，约五44，十二42~43
什么是装假呢？装假就是装假要得人的荣耀。我们永远不应该装假，甚至不应该有属灵的装假，要从人得荣耀，从弟兄姊妹得荣耀，我们不应该有任何属灵的装假。启示录十七章四节这里，祂是用金子、宝石、珍珠为装饰，这是三一神。他不是由三一神所构成，只是用这个三一神所构成就是指镀的镀金，指很浅的一层三一神。他手中拿着金杯，金是好的，但是金杯里却盛满了可憎之物。但马太福音二十三章，在这里你看见，恢复本的纲要里乃是讲到，这个法利赛人有八个“有祸了”。祂这里形容他们是假冒伪善的，讲到他们外表看起来是一件事，里面却又是另一样事，不断的用这个“外面的”、“里面的”、“外面的”、“里面的”，主用了这样的话。我们外面的应该与里面的是表里一致的，我们里面爱主，我们应该是接触主的，里面我们应该是享受主的，在这里有一个外面的彰显，那就是我们的变化和模成，模成祂的形像。
马太福音六章一到六节给我们看见，我们应当在暗中行事。我们给应当在暗中给，禁食的时候应该在隐秘中作。人不认识什么是隐密，因为肉体总是要寻求人的荣耀。所以我们总是要在隐密中做事，所以我们在隐密中查看的父必要报答我们。当我们祷告的时候，这里说，不要象那假冒伪善的人，因为他们爱站在会堂里并十字街口祷告，为要叫人看见。但是我很喜欢这个，你祷告的时候，要进到你的密室。弟兄姊妹，让我们进到我们的密室。这里可以是直接解释或者是喻意的解释，这里讲到，进入你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中查看，必要报答你们。
马太福音十五章七到八节，主说，“假冒伪善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；’”在这里，主所关心的、在意的是我们的心，我们的心总是要常常转向主。我们的心转离主的时候，你说，你需要说：“主啊，我的心现在转向你。”在约翰福音五章四十四节，“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”请听，这是约翰十二章四十二、四十三节，这里说，“虽然如此，官长中却有好些信入祂的（很多犹太的官长信入了主耶稣），只因法利塞人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。”请听这个原因，“这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”愿意这不是，我们不是这样的人，愿我们爱神的荣耀比爱人的荣耀更多。
3 巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6~10
在巴比伦，启示录十八章七节，她在这里荣耀自己，她在她心里说，我是皇后，我不是……我必不看见……，所以在这里，“……心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。”所以她的心是这样子。所以这就是我们为什么要作祂的得胜者，因为我们要把祂带回来，我们要作祂的新妇。
4 巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—创十一4，启三8，林后十一2，林前一10
我们不是卫斯理会，也不是安立甘会，也不是浸信会。我说，施浸者约翰不是浸信会的人，在圣经里没有公会，只有召会。我们只愿意以基督，我们丈夫的名字，以祂的名，祂是我们独一的丈夫，我们只愿意接受祂的名，我们只愿意与祂的名联结，因为我们不该有别的名，基督作我们的丈夫是何等的好！这是真是太好了！
伍 主的说话剪去不冷不热—启三14~22
圣徒们，我们需要再说：“主啊，剪去我所有的不冷不热。”我们来看这件事之前，我要这么说，老底嘉，就历史来说，你有非拉铁非，就着历史方面，也是有弟兄相爱的召会，他是并没有否认主的名，保守主的话。然后你有老底嘉，老底嘉是一个扭曲的非拉铁非。历史上只有非拉铁非，只有你是非拉铁非才能成为老底嘉。所以老底嘉的情形非常可怕、可怜的。你看看主怎么说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；”这是不是太可怜了？太可怕了！我说：我是富足的，我已经，我是富足，我知道了，我已经知道了，我知道弟兄们要分享的是什么，我已经富足了，我已经发了财，我一样都不缺。其实我们需要许多，我们需要主，是不是？“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”
一 “我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”—15~16节
二 老底嘉是走了样的非拉铁非—14~22节
1 有一天弟兄相爱失去的时候，非拉铁非就马上变作“众人的意见”（“老底嘉”的意思）。
我不愿意弟兄相爱离开我们，我们愿意爱主，被祂的爱困迫，也用祂的爱彼此相爱。当爱失去的时候，进来的就是众人的意见。
2 老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。这就为什么跟主需要够得，跟得上主。祂是现今的基督，我们需要在我们的奉献应该是现今的事，我们对祂的追求应该是现今的、够得上、新鲜的。有些人曾有一次是富足的，他们就以为今天仍是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那以个实际。
3 老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。
老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。这是不是很可怕？我们好象样样都知道，但是没有一样是热切的，你对主的权益，对主却不是热切的。说起来样样都有，但没有一样是能够把命拼上的；记得以往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。
4 我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑—赛六六1~2，五七15
我们如果要继续在非拉铁非的道路上，这是非常重要的，我这里画一个星星说这是很重要，我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑。总要在神面前谦卑自己，以赛亚书六十六章一节，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，”是什么？是什么样的人是祂所看顾的呢？我们需要祷告说：“主啊，使我成为这样的人。”主所看顾的这样的人就是什么？“就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”我们应当祷读过这样的经节，在我们个人的时间。象陈实弟兄说，我们应当默想这些经节。“哦，主啊，我需要在你面前是贫穷的，是谦卑的，愿意在灵里是贫穷的，我愿意在这里有一个痛悔的灵，不是一个骄傲的灵，主啊，给我一个痛悔的灵，叫我成为因主的话颤抖的人，那就是，我怕错过了在话中的主。”我们怕错过了主，所以我们需要祷读这些话，默想主的话，主就使我们成为这样的人。以赛亚五十七章十五节也是类似的，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要这样子祷告说：“主啊，使我灵里得苏醒，使我灵里卑微，使我灵里痛悔，在你面前灵里痛悔。”
陆 除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满—参亚四11~14
一 启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。
启示录启示三一神的加强表现，这是可以框起来的这些话，因为这里讲到三一神的加强表现，将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。我们一起再读一遍：启示录启示三一神的加强表现，将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。
二 “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。
请记得，总要记得，我们不断的在这里说，重复的说，召会生活里最重要的事，就是要吃基督作生命树，也就是享受基督作我们生命的供应。所以我们要记得，相信我，很容易受打岔，我不愿意你们受打岔，但是请记得，在召会中最主要的一件事，就是要我们来吃基督作生命树，并且享受祂作我们的生命的供应。
三 “得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。
四 “看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。
老底嘉，主是站在召会的门外，这是可怕的情形，祂是站在召会的门外。祂说，若是听见我声音就开门的，那就是说，这里，与主之间在门外的对付是个人的，并且是一个个人的，是私下的。我们需要里面向主打开、敞开，所以祂能够进到我们里面，进到我们里面与我们，与祂，祂与我们一同坐席，就是得着所有的丰富的供应。
柒 借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所—罗十二2，林后三18
第一中点很重要，我们必须认识。
一 主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者—启二7、11、17、26~28，三5、12、20~21
所有主在这里在这次特会有祂属天的服事，甚至在这里，祂有祂属天的服事。所有祂属天的服事，祂所有的关怀，就是有一个目标，一个标的，就是要使我们成为得胜者。
二 生命树、隐藏吗哪和属天筵席的滋养，成为构成灯台的神圣元素。
圣徒们，我们要知道，这第三中点是一个新的亮光，我从来没有在这个职事的书报里有这样的说话，对我来说这是个亮光。
三 因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台；最终，灯台就是地方召会里的得胜者。
因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台。请听，最终，灯台就是地方召会里的得胜者。所以，灯台乃是地方召会里的得胜者。你想想看，这是很有意思的。有人是站在撒但的座位上，在那里坐着，不是灯台的一部分。所以这个灯台，也就是在这个一处地方召会的得胜者。主对以弗所说，除非你回到起初的，我要把你的灯台挪去，因为在那里再也没有得胜者了，因为在那里没有人有主作为有起初的爱，没有作起初的工作。其实这是因着主作为起初的爱，所有的服事，起初的服事，因为在这里没有得胜者，你只是有一个空洞的聚集，空洞的群众。所以这是非常宝贝的，这最终，这灯台就是地方召会里的得胜者。这是不是新的光？我觉得这是新的光！愿主使我们成为祂的得胜者，使我们成为这个灯台的构成成分。
捌 当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事—徒五31，来七25，八2。
当主耶稣安排世界的局势，赞美主！祂在安排世界的局势。弟兄姊妹，使徒行传五章三十一节，祂说，祂是作元首，作救主。作元首，你可以说作王子，作领袖或王子，这就是说，祂在这里安排整个世界的局势，使环境适合神的选民能接受救恩，那就是他们能够进到主的恢复里。想想看，弟兄姊妹，我们每一个人，你回想你的情形，主是安排整个世界的局势来叫你得救。你说，我不那么重要，请信我的话，主安排整个世界的局势，就是要叫你得救，并且把你带到主的恢复里。我想想我自己的救恩，我或许跟你不一样，其实主是把我，安排世界局势，带我到某个城市某个地方，碰到某个弟兄，到某一个时间里我得救了，也把我带到另外一个弟兄面前，也把我带到召会生活里，祂安排了所有这些情形，来作这件事。
我讲过这个故事，弟兄指出过，应该是这么说的，当太空人在这里环着月亮的时候，所有人在这个时代广场，大家在电视上看见这件事的时候，他就开始读圣经。我不知道他是怎么样把这创世记一章一节是不是带到这太空船上，我不知道，他说：“起初，神创造诸天与地，”全世界都看见这个，他就在那里对全世界人读圣经。这就是为什么我们才能上到月亮，为什么我们要环绕月球？环绕月球的目的就是为着这个，是为着他能够，这个太空人能够向全世界读圣经。其中有一个太空人，当然这个例子或许是比较极端一点，但是他在地上，他看着地球的时候，他被他所看见的摸着，他，最后那一刻他得救了。请听，主把他带到月球上，好使他得救啊。请听啊，主把你带到你的月球，我不知道你的月球是什么，但是是叫你得救，把你带到主的恢复里，甚至把你带到这个特会里，在这个周末能来在这里。
第八大点，当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上。这对我来说这是个新的发表，这实在是新的发表。祂要以属天的丰富、神圣的元素来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上。你们愿不愿意蒙保守在神圣的水准上呢？祂在这里供应我们，使我们能够在蒙保守在得胜的水准上。要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事。赞美主！这是今天这基督属天天上的职事，祭司职任的供应众召会，为着产生得胜者。