二○一三年冬季训练

创世记结晶读经（二）

第一篇　认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成为神的以色列（复合的纲目）

读经：创二八13，三三20，出三6、14~15，徒三13，加六16，帖前一1

序言　“认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成为神的以色列”，这是对创世记其余部分（十二至五十章）所作的介言，可以说是对这段圣经的概览；首先，我要简洁地指出三件非常重要的事：管治的异象、管治的原则以及解经的根据—创十二~五十：

一　圣经中管治的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，并且用神圣的三一浸透他们全人—创一26，弗三17。

二　其次，管治的原则乃是整本圣经（当然也包括创世记）写作所根据的原则；圣经管治的原则，简单地说就是三一神作到祂所救赎的人里面；所以管治的异象成了管治的原则—西一27，林后十三14。

三　我们的解经并非没有根据，这次解释创世记自然也是根据这原则，就是三一神要作到我们里面—约十四20，约壹四13。

壹　我们的神乃是三个特别人物—亚伯拉罕、以撒、雅各—的神；这含示祂是三一神—出三15，太二八19，林后十三14：

一　亚伯拉罕、以撒、雅各是以色列国的根基；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国—出三15~16：

1　神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕、以撒、雅各的经历；他们的经历最终使他们成为神的子民以色列：

a　我们要有亚伯拉罕对神的经历，就是经历神是亚伯拉罕的神；我们也要经历以撒所经历的以撒的神，以及雅各所经历的雅各的神；我们更要来看，他们的经历至终如何产生神的子民。

b　主若要在地上实际地得着一个团体人，就是基督的身体、新人，我们就必须深刻地、透彻地、专特地，并且非常细致地有亚伯拉罕、以撒、雅各所表征的种种经历。

2　我们必须有亚伯拉罕、以撒、雅各的成分；没有这些成分，我们就不是神的子民，神的以色列。

二　在创世记这卷书中，亚伯拉罕、以撒、雅各的记载是重叠的；创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子：

1　亚伯拉罕的经历表征对父神这独一源头的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里—十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18。

2　以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人、祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中—114节，二五5，二六34、12~33。

3　雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人（玛一2，罗九10~13）；也表征对灵神的经历，祂使万有互相効力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人—创二七41，二八1~三五12，三七，三九四九，罗八28~29。

贰　创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神；创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人—创十二1，二六17，三三18：

一　我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神—创十二1，二五5，二八13：

1　神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国—创十二1：

a　在这两个起头中间，神得着了三个人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各—创十二1。

b　如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民—创十二1。

2　把他们三个人在神面前所受的对付、所有的经历传下去，然后神才得着子民；所以，亚伯拉罕、以撒、雅各所有的经历，就是神的子民所应当有的经历—创十二1。

二　需要得着了亚伯拉罕所得着的，又加上以撒所得着的，再加上雅各所得着的，才能作神的子民—出三15~16。

叁　我们需要认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神：

一　亚伯拉罕信神是独一的源头，是“称无为有的神”—四17：

1　神的目标必须按着神的时候、借着神的能力达成—创十七17、19、21。

2　神在亚伯拉罕身上作特别的工作，为要给他看见，神作为父的意义是什么—弗四6：

a　认识神是父，乃是认识祂是源头，就是独一的发起者，并且一切都是源于祂—太十五13。

b　我们都需要认识神是父，一切都是从祂而来—罗十一36，林前八6，弗三14~16。

二　亚伯拉罕在两件事上信神：（一）以撒的出生，关系到神是称无为有的神；（二）献上又得回以撒，关系到神是叫死人复活的神—罗四17：

1　亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中—罗四17。

2　信的源头乃是神；祂是称无为有，又叫死人复活的那一位—罗四17。

三　神的目的，是要在神所定规的时候达到的，也是要靠神的力量达到的，这是以撒的原则—神的时候和神的能力—创二五5：

1　神所注重的问题还不是在于事情的有无，而是在于事情的来源—创十七。

2　我们所注意的问题，往往只是事情的现象好不好，事情的形式对不对；我们自己以为对就算对，自己以为好就算好—创十七。

3　但神所注意的问题是这件事是从哪里来的，这件事是谁作的—罗四17。

四　以撒是子最佳的表征；在他身上我们看见，一切都是从父而来—创二四36，二五5：

1　按照创世记二十二章的图画，以撒很详细的预表基督。

2　以撒的原则乃是领受的原则—二五5，林前四7：

a　子神的意义是一切都是领受，没有一件事由祂发起—约十六15，十七10，五19、30。

b　在以撒身上我们看见，一切都是从父而来，我们的地位乃是领受—创二六12~13，罗十一36，林前四7：

(一)　以撒与亚伯拉罕的关系是领受的关系；认识以撒的神，就是认识神是供给者—创二四36。

(二)　神是父，一切都从祂而出；我们是众子，我们所有的一切，都从祂而来—林前八6，十一12下。

五　雅各是对我们说到圣灵；他的经历代表圣灵的工作，他的历史预表圣灵的管治：

1　雅各的一生代表神对付的一生，而雅各的神乃是对付的神—创三一38~41：

a　“雅各的神”这名称含示圣灵如何管教雅各，如何对付他的天然生命，如何把基督构成到他里面，如何在他里面结出圣灵的果子—加五22~23，来十二11。

b　我们要认识雅各的神，就得让圣灵在我们身上作工，对付我们的天然生命，把基督构成到我们里面。

2　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画—创四七9，四八15~16上，来十二9~11：

a　圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人、事和遭遇，使我们借此受管教—罗八28。

b　神借着圣灵的管教，完全拆毁我们里面旧造的元素，使新造的元素得以建造在我们里面。

3　神借着圣灵的管教，对付我们天然的生命，使基督得以作到我们里面、构成到我们里面、成形在我们里面，使三一神得着团体的彰显—加四19，弗三16~21：

a　这团体的彰显乃是一个实际，就是基督的身体；即使全地有成百成千处的地方召会，若还没有三一神团体彰显的实际，神的心就不会得着满足。

b　在主的恢复中，所有领头的同工们，应当在主的牧养下，率先让那灵在他们里面，为着基督身体的缘故成就这事；不再仅仅为着个人的属灵，甚至不是仅仅叫人成为得胜者，乃是要有基督身体实际的彰显，那就是在地上真正有神的以色列。

六　亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和华，伊罗欣—自有永有的三一神，永远、伟大的我是—出三6、14，启一4。

七　亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是复活的神—出三6、15，太二二23~33，徒三13。

八　亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帐幕的神；亚伯拉罕、以撒和雅各都住在帐棚里；他们住在帐棚里时，热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城—出四十34~35，创十二8，十三18，二六17、25，三三18，三五21，来十一9~10，启二一23。

九　亚伯拉罕的神是称义的神（创十五6，罗四23），以撒的神是恩典的神（林后十三14），雅各的神是借着神圣的管教变化人的神（三18，来十二5~11）；至终，雅各的神成了以色列的神（创三三20，出五1），就是经过变化之雅各的神。

肆　经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，结果乃是神的以色列，就是在三一神里的召会—创三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19：

一　神的以色列是真以色列人（罗九6下，二2829，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人，也是新造里的人—加三7、29，六10、1516：

1　真以色列人，属灵的以色列人，乃是召会—16节，太十六18。

2　在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列；我们的定命是作神的儿子彰显神，并作君王在神的国里掌权—加三26，六10、16，启五10，二一7，二二5下，十二5上。

3　我们作为神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨—创一26、28，路十19，启十二5、711：

a　我们若要成为神的以色列作王掌权，就必须被亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神所构成。

b　首先，我们必须被父的元素构成，因为祂是源头；然后，我们需要被子的元素构成。我们必须领悟，我们所有的一切都是领受的；此外，我们必须认识神是对付的神，在我们身上有零碎、根本和补满的对付。

c　当我们在经历上被三一神构成，我们就能作神的以色列代表神，行使祂的权柄；唯有如此，我们才能在地上执行神的行政，完成神的定旨；这就是神所要的。

二　神的以色列乃是在三一神里的召会—帖前一1，太二八19：

1　当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里—帖前一1，林前一2，十二46：

a　“父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。

b　按照圣经，我们找不到召会只在神里这回事；反之，召会乃是在经过过程的三一神里—太二八19，林后十三14。

c　召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里，就是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里—太二八19，弗四4~6，约十四20。

2　我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活—箴二九18上，徒二六19。

伍　在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己；不仅如此，召会是在三一神里的—帖前一1：

一　保罗说，在父神和主耶稣基督里，就指明这事；介系词在……里的受词有两个：父神和主耶稣基督—帖前一1：

1　父与子是二，却又是一；召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里—帖前一1。

2　我们可以确定，帖前一章一节所说的神乃是三一神；我们如何知道；因为保罗首先提到父—三一神的第一者—帖前一1。

3　只要有第一，就会有第二者子，也会有第三者那灵；保罗说到父的这个事实，有力地指明他所想的是三一神—太二八19。

4　父神与主耶稣基督这样的说法，都含示那灵；因此，一章一节含示那灵，是不言而喻的—太二八19。

二　说召会是神的或是基督的相当简单；但宣告召会是在父神和主耶稣基督里，就深奥多了—帖前一1：

1　譬如，说我们是属于某一个人的，这是一回事；但说我们是在那个人里面，就完全是另一回事—帖前一1。

2　对我们人来说，我们可能属于一个人，但我们不可能真在那个人里面；召会能在三一神里只有一条路，就是生机的并出于生命的路—帖前一1。

3　我们对生命的路了解得不够，但是神却非常了解；不仅如此，只有神能以生命的方式来作事—约十10。

4　神以生机、生命的方式，使召会能在三一神里面—帖前一1。