二〇一三年冬季训练

创世记结晶读经（二）

第二篇　凭信而活—作今日的过河者，过祭坛和帐棚的生活（听抄稿的纲目）（EM）

读经：书二四2~3，徒七2，来十一8~10，创十二1~3、7~8，十三3~4、18

序言　本篇信息乃是说到什么是凭信而活；凭信而活的意思，就是作今日的过河者，过祭坛和帐棚的生活—书二四2~3：

一　约书亚二十四章二至三节说，“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔增多，把以撒赐给他”—书二四2~3。

二　亚伯拉罕原先住在大河那边事奉别神；然而荣耀的神向他显现，将他从大河那边带来，领他进入迦南美地；今天我们也盼望荣耀的神向我们每一位显现—书二四2~3。

壹　我们这些在基督里的信徒，乃是亚伯拉罕团体的后裔，正在重复亚伯拉罕的历史—罗四11~12：

一　基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔（子孙或儿子），分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔—林前十五45，加三6~7、9、16、29。

二　亚伯拉罕的凭信而活，现今正在我们中间重复—来十一6：

1　第一，信就是信神是；当我们说“神是”，意思就是“我们不是”。

2　第二，希伯来十二章一至二节告诉我们，信来自望断以及于我们信心的创始者与成终者耶稣。我们要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”

3　第三，林后四章十三节说，我们调和的灵是信心的灵；当主耶稣将祂自己注入到我们里面时，祂这位赐生命的灵就进到我们灵里作我们的信；因此，我们调和的灵就是信心的灵。

4　第四，信是借着爱运行；加拉太五章六节说到，“借着爱运行的信”当我们说，“主耶稣，我爱你”，信就借着爱运行；我们要作一班爱祂的子民；我们爱主耶稣，就会被带到祂的显现里。

5　第五，信是由于听，听是借着基督的话；这可见于罗马十章十七节；加拉太三章五节也说到“听信仰”。

三　今天的基督徒生活和召会生活，乃是亚伯拉罕生活和历史的收成—罗四12。

贰　第一个希伯来人是亚伯拉罕，就是那些凭信接触神之人的父；因此，神被称为“希伯来人的神”—创十四13，出七16，九1、13，罗四11~12，来一1：

一　“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人—创十四13：

1　过河的人是一班从世界分别出来的人。

2　亚伯拉罕离开迦勒底，过了河，进入迦南地，就是蒙福的美地—书二四2~3。

二　亚伯拉罕过河进入新地，表征他进入一个拔高、全新的人类，这人类要被神使用，作祂的彰显：

1　我们需要离开律法过到恩典—来四16，七18~19，十二28，十三9。

2　我们需要离开旧约过到新约—来八6~7、13。

3　我们需要离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际—来八5，九9~14。

4　我们需要离开犹太教过到召会—十三13，十25。

5　我们需要离开属地的过到属天的—十二18~24。

6　我们需要离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所—十三9~10，十19~20。

7　我们需要离开魂过到灵—四12。

8　我们需要离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟—五11~六1。

三　表面上是亚伯拉罕前往迦南（创十二4~5），实际上是荣耀的神向他显现（徒七2~3），使他渡过幼发拉底河，迁到美地（4，书二四2~3）。

叁　我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须是过祭坛和帐棚生活的人，以基督作我们的生命，召会作我们的生活，过得着神传输的生活，把我们的一切奉献给神，并以祂的同在作我们的地图—罗四11~12，加三6~9，来十一9，创十二7~8，十三3~4、18：

一　主耶稣向亚伯拉罕显现为伟大的我是，荣耀的神，好将祂自己传输到亚伯拉罕里面—约八56~58，出三14~15，徒七2。

二　我们需要多次到主面前寻求：

1　我们必须祷告：“求你继续向我显现，求你继续对我说话！”

2　我们需要一直继续的看见，并需要永远的看见，看见什么是神的目标—约十四21，徒二六16，提后四8。

三　神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨；照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神分给一切蒙召之人的分—创十二5，申八7~10，西一12，二6~7。

四　神借着一再向亚伯拉罕显现，将自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里—创十二1~3、7~8，十三14~17，十五1~7，罗四3，创十八17~19，参徒二六16，二二14~15：

1　传输、注入和渗透，这三者意思很近；传输这辞，含示将一些东西从一个器皿里分赐到另一个器皿里，从一个实体里分赐到另一个实体里；神传输到人里面，表明神自己进到我们里面。

2　注入就是加入使之充满，使一样东西的内在被充满；所以是先有传输，后得注入。渗透这辞，含示占有敌方领土；渗透，就是进入敌方领土；同样的，神要用神圣的渗透，进入我们里面一切反对神、取代神的部分。

3　所以，神一再向亚伯拉罕显现，就将祂自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里；我们都需要晨兴，并且应该天天被注入，直到我们被提，注入才算完成；我们需要一直在神的注入之下。

五　神的显现和传输，结果使我们凭信而活，为着祂纯全的旨意，就是建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—创十二7~8，十三3~4、18，罗一17，四16~17，来十二1~2上，太十六18，罗十二1~2，启二一2。

六　亚伯拉罕的信不是起源于他自己；反之，他之所以相信神，乃是对荣耀的神向他显现，以及神的元素传输并注入到他里面的反应—徒七2。

七　神的显现和传输，结果带进我们的奉献，使我们筑坛并住在帐棚里，完全为神而活；因着神的显现和传输，亚伯拉罕信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图—创十二7~8，十三3~4、18，来十一8：

1　我们一遇见神自己，就得着能力否认我们自己。

2　当我们遇见了神，我们就没有选择，不得不否认己—没有人遇见了神还能存活。

八　坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神；筑坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神—创八20~21上，出二九18~22。

肆　亚伯拉罕在三个地方—示剑、伯特利和希伯仑—筑了三座坛；这三个地方代表美地，预表包罗万有的基督作包罗万有的灵—西一12，二6~7，腓一19：

一　“亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”—创十二6~7：

1　“示剑”的意思是“肩膀”—有能力之地；“摩利”的意思是“教师”或“教训”；亚伯拉罕到了一个地方，在那里他能得着神作他的能力，也能象我们今天借着神经纶的健康教训一样，得以认识神—腓三10，提前一3~6，六3。

2　美地的能力乃是生命的能力，使人得着满足，也是涌流之三一神的能力，使我们在里面认识基督，而成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷—约四14下，诗八四3、5~7、11：

a　这是约翰四章十四节所说的：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”

b　这里说主所赐我们的水，要在我们里面成为泉源，这泉源乃是父；这泉源要涌流出来，就是在子作生命的显出里涌流出来；并且要涌流成为河，就是那灵在我们里面，要把我们涌入永远的生命。

二　“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名”—创十二8：

1　“伯特利”的意思是“神的家”；“艾”的意思是“乱堆”；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，身体生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆—参弗一10。

2　荒凉的堆包括我们天然的生命；只有神对付了我们天然的生命，使我们服下来认识天然的生命是该受审判的，而不是可赞美的，然后我们才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，才能活出基督身体的生命—腓三3，加六3、14~15，林后十二7~9。

三　“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”—创十三18：

1　“希伯仑”的意思是“交通”、“来往”或“友谊”；“幔利”的意思是“力量”或“肥美”，带着被印涂的灵所传输、注入、充满、浸润而有的丰富—弗一13~14。

2　亚伯拉罕也有失败，他会离开了祭坛和帐棚；可是他后来恢复了；恢复就是回到祭坛和帐棚来，并且呼求主的名—创十二9~10，十三3~4，罗十12~13，十二1~2。

3　至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方—创十三18。

4　我们若看见了神的家，就是召会作基督的身体，就会在与神并与别人彼此的交通中，作每一件事—约壹一3。

5　神在希伯仑向亚伯拉罕启示为在属人友情里的神，使祂能得着亚伯拉罕作祂的代求者，以拯救祂退后的信徒，为着产生基督，并毁坏魔鬼在祂选民身上的作为—雅二23，代下二十7，赛四一8，创十八，约壹五16上，加四19，约壹三8。

伍　亚伯拉罕住在帐棚这个可移动的住所里，见证他不属世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚乃是一个表明，一个宣告，说出我们不属这世界，乃是属于一个更美的家乡，就是新耶路撒冷—来十一9~10、13~16，参诗九十1：

一　借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕担负神的见证，作神的彰显—创十二1~3，出二五22，三八21：

1　我们所拥有的一切，都必须经过祭坛；这一切都要由主给还我们，好应付我们在世上的需要。

2　我们可以用这些东西，但不可受它们的支配；我们可以有这些东西，也可以舍弃它们；这些东西可以给我们，也可以从我们取去—这就是帐棚生活的原则：

a　我们不受任何属地事物的支配；我们所拥有的一切都应当经过祭坛；我们的生活必须是照着帐棚原则的生活。

b　神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的”。

二　神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的”—彼前二9，罗十四7~9。

三　亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕连同祭坛的预表—出三八21。

四　亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷，就是神终极的帐棚、帐幕的小影—创九26~27，约一14，启二一2~3。

五　当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的会幕—新耶路撒冷—提前三15，利一1，来十一9~10，参利二三39~43。

 

听抄信息：

本篇信息乃是说到什么是凭信而活。凭信而活的意思，就是作今日的过河者，过祭坛和帐棚的生活。约书亚二十四章二至三节说，“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔增多，把以撒赐给他。”行传七章二节说，“司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”亚伯拉罕原先住在大河那边事奉别神；然而荣耀的神向他显现，将他从大河那边带来，领他进入迦南美地；今天我们也盼望荣耀的神向我们每一位显现。

我们这些在基督里的信徒，乃是亚伯拉罕团体的后裔，正在重复亚伯拉罕的历史

我们这些在基督里的信徒，乃是亚伯拉罕团体的后裔，正在重复亚伯拉罕的历史（罗四11~12）。本篇信息有一处紧要的经节，就是罗马四章十二节。这节说，我们是“照我们祖宗亚伯拉罕……信的脚踪而行的人”。我们要照着我们祖宗亚伯拉罕信的脚踪而行。亚伯拉罕是我们信心的祖宗，我们乃是照着他信的脚踪而行。

基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔（子孙或儿子），分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔

基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔（子孙或儿子），分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔（林前十五45，加三6~7、9、16、29）。我们如何成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔？“后裔”这辞的意思是儿子或子孙。所以，亚伯拉罕的后裔就是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕的子孙。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督这位末后的亚当，乃是亚伯拉罕的后裔（儿子或子孙）。因此，末后的亚当就是亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕的这个子孙，改变形像成了赐生命的灵；这意思是，赐生命的灵就是那变了形像之亚伯拉罕的子孙。所以，亚伯拉罕的子孙，成了那改变形像、赐生命之亚伯拉罕的子孙。这太美妙了。亚伯拉罕的子孙作了赐生命的灵，分赐到我们众人里面，使我们众人都成为亚伯拉罕的子孙，这使我们成为亚伯拉罕团体的后裔。

亚伯拉罕的凭信而活，现今正在我们中间重复

亚伯拉罕的凭信而活，现今正在我们中间重复（来十一6）。我们要说到与信有关的五个点。

第一，信就是信神是。当我们说“神是”，意思就是“我们不是”。希伯来十一章五至六节与创世记五章二十二至二十四节，都说到这事。希伯来十一章五至六节说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神。”五节说，以诺被提之前，就得了蒙神喜悦的见证。这意思是说，他是因着有信，而来到神面前。因为六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神。”信有神，直译，信神是。所以，信就是信神是。创世记五章二十二至二十四节也说到以诺，但这里是说到我们不是。以诺与神同行三百年，然后神将他取去，他就不在世了，他就不是了。所以，信就是信神是，而我们不是。这意思是说，唯有祂在一切事上是，而我们在一切事上不是。祂在一切事上都是，而我们在一切事上都不是。以诺凭信与神同行，他信神是，自己不是，最终他被取去，他就不是了。他的灵、魂和体都不是，他就被提，不见了。我们若想要早些被提，就要信神是，而我们自己不是。这就是凭信而行。

第二，希伯来十二章一至二节告诉我们，信来自望断以及于我们信心的创始者与成终者耶稣。我们要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”让我们都望断以及于耶稣；祂永远不会让我们失望。只要你注视祂，你就绝不会失望。我们原是不信的人，怎么会有信？怎么会没有经过太多思考就信？二节第三注说，“耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。”第四注说，“耶稣也是信心的完成者、完全者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。我们不断地仰望祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。”

亚伯拉罕就是这样，他被荣耀的神所传输并注入，因此他就有一个反应，这反应就是信。他信的能力，是来自荣耀的神向他显现并注入到他里面。“罗马书的结晶”第九篇信息说，“希伯来十二章二节说，我们需要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。我们需要望断耶稣以外的一切，因为有许多事物在打岔我们。有些年轻人来到全时间的训练，可能有他们自己的想法，想像训练有多么好。但他们来了之后，可能会失望。召会生活也是一样。你看看你当地的圣徒和光景，可能非常失望。但我要问：‘有什么地方的召会能叫你满意？’”

“你要凭信而行并凭信受苦，就必须望断一切事物。……不要看长老，不要看年长的姊妹，也不要看我；要望断以及于耶稣，因为唯有耶稣才是，一切其他的都不是。一切耶稣以外的人都一无所是，所以除了耶稣以外，不要看任何人。我们所信靠的是主，我们不信靠任何别的人。唯独祂是；所以要望断一切不是的事物，以及于那是一切的耶稣。这就是信。耶稣是我们信心的创始者与成终者，所以我们的信心乃是耶稣。祂是我们信心的起始和完成。”

“圣经告诉我们，神的经纶是在信仰里。信是所望之事的质实，是未见之事的确证（来十一1）。神的经纶是一种计划，是关于我们所未见的事。……有许多人抱着远大的梦想进到恢复中，他们进来之后到处看看，却看不见什么。在这里什么也没有，只有耶稣！我们需要望断一切不是的事物，以及于耶稣。”（一二一至一二二页）

信是我们对神的反应，乃是因着祂注入、灌注并浸透到我们里面而产生的。这就是亚伯拉罕里面，因着荣耀之神向他显现所产生信的反应，是他被神注入、灌注、浸透所产生的反应。许多人以为亚伯拉罕是信心的巨人，但我们读亚伯拉罕的记载就发现，他与我们并没有什么不同，都是拖拖拉拉地跟从神。神一再对他说话，不只一次对他说到要过河，要进到美地，走遍美地。因此，亚伯拉罕并不是信心的巨人，只有神自己是信心的巨人。神这位信心的巨人，将自己注入、灌注到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力，不是源自于他自己。他信神，乃是因着神在他里面神圣的注入。我们都需要向这神圣的注入完全敞开，让神注入到我们里面。

照希伯来十二章一至二节，信也是将主观的神应用到我们的所是里。因此，在神没有一件事是不可能的，在信也没有一件事是不可能的。马太十七章二十节和十九章二十六节，都说到这件事。在神凡事都能，在信也凡事都能。因为信就是主观的神应用到我们的所是里。

第三，林后四章十三节说，我们调和的灵是信心的灵。当主耶稣将祂自己注入到我们里面时，祂这位赐生命的灵就进到我们灵里作我们的信；因此，我们调和的灵就是信心的灵。我们若要信主耶稣，要信神话语中的一切，并信这分将神话语向我们打开的职事，就需要操练我们信心的灵。我们要操练我们的灵，相信神经纶中的一切事，相信这位作神经纶中心与普及的基督，并要操练我们的灵，讲说这位作神经纶中心与普及的基督。我们的灵是信心的灵，我们要随时操练我们信心的灵。

第四，信是借着爱运行。加拉太五章六节说到，“借着爱运行的信。”当我们说，“主耶稣，我爱你”，信就借着爱运行。我们要作一班爱祂的子民。我们爱主耶稣，就会被带到祂的显现里。约翰十四章二十一节说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”当我们爱主，我们就蒙父所爱，主也要爱我们，并且要亲自向我们显现。祂向我们显现，就是将祂自己注入到我们里面，信就是这样借着我们爱祂，而运行在我们里面。

第五，信是由于听，听是借着基督的话；这可见于罗马十章十七节。加拉太三章五节也说到“听信仰”。我们在召会的聚会中，在职事的聚会里，就是在听信仰。这时，信就借着我们的听而来，而听是借着基督的话。在一场又一场的聚会里，我们都能享受听信仰。

听信仰，至少含示八个项目：第一，含示听神的话。第二，含示珍赏主。我们越听信仰，就越珍赏主。第三，含示呼求主名。我们听信仰，就呼求祂的名。第四，含示接受那灵的供应。第五，含示接受基督。第六，含示联于主耶稣。第七，含示有分于基督。第八，含示享受基督。所以当我们听信仰，我们就听神的话、珍赏主、呼求主名、接受那灵的供应、接受基督、联于基督、有分于基督并享受基督。

今天的基督徒生活和召会生活，乃是亚伯拉罕生活和历史的收成

今天的基督徒生活和召会生活，乃是亚伯拉罕生活和历史的收成（罗四12）。罗马四章十二节说，我们是照着我们祖宗亚伯拉罕，信的脚踪而行的人。

第一个希伯来人是亚伯拉罕，就是那些凭信接触神之人的父；因此，神被称为“希伯来人的神”

第一个希伯来人是亚伯拉罕，就是那些凭信接触神之人的父；因此，神被称为“希伯来人的神”（创十四13，出七16，九1、13，罗四11~12，来一1）。创世记十四章十三节说，当罗得被四王掳去的时候，有一个逃出来的人，来告诉希伯来人亚伯兰。这是圣经中第一次提到“希伯来人”这个辞，而亚伯拉罕是第一个希伯来人。然后，在出埃及七章十六节，摩西对法老说，“耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”九章一节、十三节也提到相同的事。那位差遣摩西去对法老说话的，乃是耶和华希伯来人的神。

“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人

“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人（创十四13）。过河的人是一班从世界分别出来的人。亚伯拉罕离开迦勒底，过了河，进入迦南地，就是蒙福的美地（书二四2~3）。

亚伯拉罕过河进入新地，表征他进入一个拔高、全新的人类，这人类要被神使用，作祂的彰显

亚伯拉罕过河进入新地，表征他进入一个拔高、全新的人类，这人类要被神使用，作祂的彰显。接下来有八个点，说到我们需要离开一些事物，而过到新的一些事物。

我们需要离开律法过到恩典

我们需要离开律法过到恩典（来四16，七18~19，十二28，十三9）。首先，我们需要离开律法过到恩典。我们都要离开自行制定的律法，而过到恩典，享受在基督里作为那灵的神自己。律法是照着神的所是来要求人，恩典则是用神的所是来供应人，使人能满足神的要求。所以我们需要恩典的供应，以满足神的要求。

我们需要离开旧约过到新约

我们需要离开旧约过到新约（来八6~7、13）。八章十至十二节说到新约应许我们的四项福分。第一项福分，是神忘记并赦免我们的罪。祂不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。十二节说，“我……绝不再记念他们的罪。”何等奇妙，宇宙的神，祂不仅赦免我们的罪，更不再记念我们的罪。所以，我们一旦承认自己的罪，祂就不再记念我们的罪，因为祂已经赦免了我们的罪。新约的第二项福分，是将生命之律分赐到我们内里的各部分。第三项福分，是有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民。神作我们的神，意思是我们能承受神；我们作祂的子民，意思是祂承受我们。第四项福分，是我们都能凭生命内里的方式认识祂。这是何等的福分！我们能认识三一神，认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神；我们能真正地认识三一神，这是何等的美妙；这就是新约。

我们需要离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际

我们需要离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际（来八5，九9~14）。我们在这里不是照着仪文事奉神；我们只作一件事，就是在灵里接触神；我们也是为此目的来参加这次训练。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜（约四24）。这就是神圣的实际，成为我们这些敬拜者的真实和真诚。我们都该在灵里，并且用我们的灵敬拜；这就是新约的属灵实际。

我们需要离开犹太教过到召会

我们需要离开犹太教过到召会（来十三13，十25）。犹太教有四个主要的项目：（一）犹太教有物质的殿。但在召会生活中，我们有属灵的殿；召会乃是属灵的殿，敬拜的人就是殿。我们敬拜神，我们就是神的居所，就是祂的殿。所以我们不必到物质的殿，或是到一栋建筑物里去敬拜，我们可以在灵里敬拜。（二）犹太教有属地的祝福。基督教里常常传一种所谓得着健康、财富或成功的福音，说到信徒如何在物质上蒙神祝福。但是在新约，在召会里，我们不是有属地的祝福，乃是有属灵的祝福。所有在召会中的祝福，都是属天的、属灵的。因此，以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”基督才是我们的真健康、真财富、真成功。（三）犹太教有各种居间阶级。但是在召会中没有阶级，人人都是祭司，都是基督身体上尽功用的肢体。在我们中间没有居间阶级，这是何等大的神迹。（四）犹太教有律法。但是在召会中，我们有内里生命的律规范我们，将我们模成并塑造成基督的形像，使我们被构成为基督身体上的肢体，能尽各种的功用。

我们需要离开属地的过到属天的

我们需要离开属地的过到属天的（来十二18~24）。

我们需要离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所

我们需要离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所（十三9~10，十19~20）。

我们需要离开魂过到灵

我们需要离开魂过到灵（四12）。

我们需要离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟

我们需要离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟（五11~六1）。希伯来五章十一节说，“关于麦基洗德，我们有许多话要说，且是难以解明的，因为你们听觉迟钝。”我们不该听觉迟钝，迟钝的结果是，只能享用奶，而不能吃干粮。十三至十四节说，“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”六章一节告诉我们，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”盼望我们都能前进达到完全、成熟。变化是因神圣生命经历新陈代谢的改变，成熟乃是被那改变我们的神圣生命充满而洋溢。我们需要祷告，求主让我们经历这样的话。在五章十三节有关于“公义的话”的一个注解，说到“这话具体地说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。”在的主恢复中，我们应当习练公义的话。

李弟兄在“实行主当前行动之路”这本书中说到：“主恢复中大部分的圣徒停滞不前，不认真地对待话和灵。有些人可能说，他们读圣经，甚至研究圣经，又读生命读经信息。我承认可能是这样，但你研读圣经不认真，你无所谓地读圣经。我们并非漠不关心地吃东西，我们是每天认真地吃东西。我若不认真而正确地吃就会死。每天早晨我喜欢吃香蕉和优酪乳。我的妻子若早餐只给我吃燕麦片，我会问她：‘我的香蕉和优酪乳在哪里？’我的反应表明我是认真地吃。我的活力来自认真地吃。”

“你认真地研读圣经么？你读圣经的时候，是否寻找‘香蕉和优酪乳’？你也许读了圣经和生命读经信息，却不认真。保罗说，有些人‘对公义的话……是没有经验的’。希伯来信徒对公义的话应当是有经验的。我们中间多少人能说，我们对神的话真是有经验，并且我们读主的话是认真的？我们修改信息的时候，认真地对付主的话—仅仅一个介系词的用法，就可能要花十五分钟或更多的时间。我们可能问：我们该用‘……的’，或是该用‘在……里面’或‘同着……’？我们的决定是根据哪一处经节？这例证说明我们需要认真对待升天基督遗赠给我们的两大礼物，就是圣言与圣灵。话在我们手中，那灵在我们灵里。然而我们没有认真对待话与灵，只是无所谓地应付而已。若真是这样，长久而言，我们绝不会健康有活力。我们都必须对话有经验，也必须真实地经历那灵里面的充满和外面的浇灌。这样我们就要充满气与汽油，是一部运转得好的汽车。”（五一至五二页）我们都需要在公义的话上有经验，并要为此祷告。

表面上是亚伯拉罕前往迦南，实际上是荣耀的神向他显现，使他渡过幼发拉底河，迁到美地

表面上是亚伯拉罕前往迦南（创十二4~5），实际上是荣耀的神向他显现（徒七2~3），使他渡过幼发拉底河，迁到美地（4，书二四2~3）。行传七章四节说，“他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里迁到你们现在所住之地。”所以，表面上是亚伯拉罕前往迦南，实际上是荣耀的神向他显现，使他渡过幼发拉底河，而迁到美地。我们不是在拜偶像之地，这是蒙主何等的怜悯。表面上，是我们前往基督这迦南地，事实上，是神使我们离开拜偶像之地，而进到迦南地。我们能来到这训练，也是神的怜悯，将我们带到祂自己这美地的实际里。

我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须是过祭坛和帐棚生活的人，以基督作我们的生命，召会作我们的生活，过得着神传输的生活，把我们的一切奉献给神，并以祂的同在作我们的地图

我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须是过祭坛和帐棚生活的人，以基督作我们的生命，召会作我们的生活，过得着神传输的生活，把我们的一切奉献给神，并以祂的同在作我们的地图（罗四11~12，加三6~9，来十一9，创十二7~8，十三3~4、18）。

主耶稣向亚伯拉罕显现为伟大的我是，荣耀的神，好将祂自己传输到亚伯拉罕里面

主耶稣向亚伯拉罕显现为伟大的我是，荣耀的神，好将祂自己传输到亚伯拉罕里面（约八56~58，出三14~15，徒七2）。

我们需要多次到主面前寻求

我们需要多次到主面前寻求。我们必须祷告：“求你继续向我显现，求你继续对我说话！”我们需要一直继续地看见，并需要永远地看见，看见什么是神的目标（约十四21，徒二六16，提后四8）。行传二十六章十六节指出，主向保罗显现，并且告诉他：“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”所以，主是一再地、继续地、多次地向保罗显现，给他更多启示，也使他对主有更多的经历。

神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨；照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神分给一切蒙召之人的分

神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨；照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神分给一切蒙召之人的分（创十二5，申八7~10，西一12，二6~7）。

神借着一再向亚伯拉罕显现，将自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里

神借着一再向亚伯拉罕显现，将自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里（创十二1~3、7~8，十三14~17，十五1~7，罗四3，创十八17~19，参徒二六16，二二14~15）。传输、注入和渗透，这三者意思很近。传输这辞，含示将一些东西从一个器皿里分赐到另一个器皿里，从一个实体里分赐到另一个实体里。神传输到人里面，表明神自己进到我们里面。注入就是加入使之充满，使一样东西的内在被充满。所以是先有传输，后得注入。渗透这辞，含示占有敌方领土。渗透，就是进入敌方领土。同样的，神要用神圣的渗透，进入我们里面一切反对神、取代神的部分。所以，神一再向亚伯拉罕显现，就将祂自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里。我们都需要晨兴，并且应该天天被注入，直到我们被提，注入才算完成。我们需要一直在神的注入之下。

神的显现和传输，结果使我们凭信而活，为着祂纯全的旨意，就是建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

神的显现和传输，结果使我们凭信而活，为着祂纯全的旨意，就是建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷（创十二7~8，十三3~4、18，罗一17，四16~17，来十二1~2上，太十六18，罗十二1~2，启二一2）。

亚伯拉罕的信不是起源于他自己；反之，他之所以相信神，乃是对荣耀的神向他显现，以及神的元素传输并注入到他里面的反应

亚伯拉罕的信不是起源于他自己；反之，他之所以相信神，乃是对荣耀的神向他显现，以及神的元素传输并注入到他里面的反应（徒七2）。

神的显现和传输，结果带进我们的奉献，使我们筑坛并住在帐棚里，完全为神而活；因着神的显现和传输，亚伯拉罕信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图

神的显现和传输，结果带进我们的奉献，使我们筑坛并住在帐棚里，完全为神而活；因着神的显现和传输，亚伯拉罕信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图（创十二7~8，十三3~4、18，来十一8）。神向我们显现，将祂自己传输到我们里面，我们就自然而然将自己奉献给祂。我们不需要人告诉我们该怎样奉献。我还记得我第一次的奉献，主向我显现，是如此的真实，我就将一生献给祂。我甚至还没打算要这样作，但自然而然地就将自己的一生都献给了祂，因为神向我显现。我们都有过这样的经历，但我们还要一再有这样的经历，这会更新我们的奉献，使我们筑坛并住在帐棚里，完全为神而活。

坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神；筑坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神

坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神；筑坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神（创八20~21上，出二九18~22）。出埃及二十九章十八节说到，“要把全羊烧在坛上。”全羊乃是指刚强的基督，是我们承接祭司职任时要献上给神的。每天我们都需要献上基督这全羊。这全羊的血要涂在祭司的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大拇指上。意思是说，事奉神的祭司的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们将自己献给神时，要学习听神的话，作祂所要求的事，并照着祂的法则而行。利未记十四章十四至十七节，说到患麻风者也要作同样的事以得着洁净，并且抹血之后还要涂上膏油。这指明我们除了要应用血，还需要复活之灵的膏抹。因此，我们若要听神的话，行神的事，并走神的路，就需要被血洁净，并被复活之灵所膏抹。

亚伯拉罕在三个地方—示剑、伯特利和希伯仑—筑了三座坛；这三个地方代表美地，预表包罗万有的基督作包罗万有的灵

亚伯拉罕在三个地方—示剑、伯特利和希伯仑—筑了三座坛；这三个地方代表美地，预表包罗万有的基督作包罗万有的灵（西一12，二6~7，腓一19）。

“亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”

“亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”（创十二6~7）。

“示剑”的意思是“肩膀”—有能力之地；“摩利”的意思是“教师”或“教训”；亚伯拉罕到了一个地方，在那里他能得着神作他的能力，也能像我们今天借着神经纶的健康教训一样，得以认识神

“示剑”的意思是“肩膀”—有能力之地；“摩利”的意思是“教师”或“教训”；亚伯拉罕到了一个地方，在那里他能得着神作他的能力，也能像我们今天借着神经纶的健康教训一样，得以认识神（腓三10，提前一3~6，六3）。在提前一章三至六节，保罗嘱咐一些人不可教导与神的经纶不同的事，然后在五节他说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”这意思是说，嘱咐人教导神经纶的事，目的乃是爱，用意乃是爱，目标乃是爱，结果乃是爱。当我们在神经纶的教训之下，就会充满对主的爱，好爱所有的弟兄姊妹；这爱乃是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。

美地的能力乃是生命的能力，使人得着满足，也是涌流之三一神的能力，使我们在里面认识基督，而成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷

美地的能力乃是生命的能力，使人得着满足，也是涌流之三一神的能力，使我们在里面认识基督，而成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷（约四14下，诗八四3、5~7、11）。这是约翰四章十四节所说的：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这里说主所赐我们的水，要在我们里面成为泉源，这泉源乃是父；这泉源要涌流出来，就是在子作生命的显出里涌流出来；并且要涌流成为河，就是那灵在我们里面，要把我们涌入永远的生命。涌入就是成为；神永远生命的集大成就是新耶路撒冷。所以这涌流的三一神在我们里面涌流出来，成为我们生命的能力，使人得满足，也使我们与我们所供应的人成为新耶路撒冷。

诗篇八十四篇三节和五至十一节，说出在神的殿里有生命的能力，使在其中的人得着满足。五节说，“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”我们走召会的路，是内在的，不是外在的，因为我们是心中想往锡安大道。六至七节说，“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”我们乃是在美地上行走，力上加力的人。然后十一节说，“因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”主是日头，供应我们生命；是盾牌，使我们能抵挡仇敌；也是恩典，作我们的享受；祂也是荣耀，使我们彰显神的荣光。

“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名”

“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。”（创十二8）这是亚伯拉罕所筑的第二座坛。

“伯特利”的意思是“神的家”；“艾”的意思是“乱堆”；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，身体生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆

“伯特利”的意思是“神的家”；“艾”的意思是“乱堆”；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，身体生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆（参弗一10）。只有身体生活是有价值的，其他的一切都是乱堆。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这节说出神渴望将万有在基督里归一于一个元首之下。整个宇宙都是崩溃的乱堆，神要将这个颠倒的宇宙在基督里正确立起，使这个崩溃的乱堆借着神的家，借着基督身体的生活、召会生活，在基督里归一于一个元首之下。

荒凉的堆包括我们天然的生命；只有神对付了我们天然的生命，使我们服下来认识天然的生命是该受审判的，而不是可赞美的，然后我们才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，才能活出基督身体的生命

荒凉的堆包括我们天然的生命；只有神对付了我们天然的生命，使我们服下来认识天然的生命是该受审判的，而不是可赞美的，然后我们才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，才能活出基督身体的生命（腓三3，加六3、14~15，林后十二7~9）。我们需要领悟，乱堆包括我们天然的生命。这就是保罗在腓立比三章三节所说的：“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”基督耶稣是我们唯一可夸的。我们在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。加拉太六章三节说，“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。”我们不该自以为是，我们乃是一无所是。

“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”

“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”（创十三18）这是亚伯拉罕筑的第三座坛。

“希伯仑”的意思是“交通”、“来往”或“友谊”；“幔利”的意思是“力量”或“肥美”，带着被印涂的灵所传输、注入、充满、浸润而有的丰富

“希伯仑”的意思是“交通”、“来往”或“友谊”；“幔利”的意思是“力量”或“肥美”，带着被印涂的灵所传输、注入、充满、浸润而有的丰富（弗一13~14）。如果你有一颗印章，你将这个印章盖在纸上，墨就与纸调和。当你用印盖在一件物品上，上面就会有这印的印记。同样的，你越被主印，你里面的所是就越有祂的形像，你就越彰显祂。

不仅如此，盖印也含示所有权。当主越印我们，祂就越拥有我们的所是，越拥有我们。这就是主在我们身上作的。我们来聚会，主就在我们身上盖印。我们与圣徒交通，祂也在盖印。当我们结婚、有了小孩，祂仍在不断地盖印。我们一切的遭遇，都让祂一直盖印，使祂在我们里面一直增加，并使我们与祂相调。这样，我们就越来越有基督的形像，也越来越为祂所拥有。

亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛和帐棚；可是他后来恢复了；恢复就是回到祭坛和帐棚来，并且呼求主的名

亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛和帐棚；可是他后来恢复了；恢复就是回到祭坛和帐棚来，并且呼求主的名（创十二9~10，十三3~4，罗十12~13，十二1~2）。我们也是得恢复的人，回到祭坛和帐棚来，并且呼求主的名。

至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方

至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方（创十三18）。

我们若看见了神的家，就是召会作基督的身体，就会在与神并与别人彼此的交通中，作每一件事

我们若看见了神的家，就是召会作基督的身体，就会在与神并与别人彼此的交通中，作每一件事（约壹一3）。

神在希伯仑向亚伯拉罕启示为在属人友情里的神，使祂能得着亚伯拉罕作祂的代求者，以拯救祂退后的信徒，为着产生基督，并毁坏魔鬼在祂选民身上的作为

神在希伯仑向亚伯拉罕启示为在属人友情里的神，使祂能得着亚伯拉罕作祂的代求者，以拯救祂退后的信徒，为着产生基督，并毁坏魔鬼在祂选民身上的作为（雅二23，代下二十7，赛四一8，创十八，约壹五16上，加四19，约壹三8）。在第七篇信息，我们会讲到创世记十八章，神来眷临亚伯拉罕，乃是在属人的情形里，以人的朋友的方式来眷临他。雅各书二章二十三节说到：“亚伯拉罕……又得称为神的朋友。”代下二十章七节和以赛亚四十一章八节都说到，亚伯拉罕是神的朋友。我们需要向主祷告说，“主啊，我要作你的朋友；使我像亚伯拉罕一样，成为神的朋友。”我们需要跟随我们信心之父亚伯拉罕的脚踪，成为神的朋友。

神向亚伯拉罕启示为在属人友情里的神，这是为了产生基督，并拯救祂退后的信徒。产生基督，乃是由产生以撒作为预表（创十八9~14）；拯救退后的信徒，乃是讲到罗得（十八16~十九29）。亚伯拉罕生以撒，预表产生基督。他当时已经将近一百岁，撒拉也九十多岁，这似乎不可能。但是在人是不能的，在神凡事都能（可十27）。亚伯拉罕乃是凭着信的人；在信的人身上，不可能的都要成为可能。此外，主这位在属人友情里的神，也要毁坏魔鬼在祂选民身上的作为。这就是毁灭所多玛，使祂能重新得回罗得（创十九23~29）。

亚伯拉罕住在帐棚这个可移动的住所里，见证他不属世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚乃是一个表明，一个宣告，说出我们不属这世界，乃是属于一个更美的家乡，就是新耶路撒冷

亚伯拉罕住在帐棚这个可移动的住所里，见证他不属世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚乃是一个表明，一个宣告，说出我们不属这世界，乃是属于一个更美的家乡，就是新耶路撒冷（来十一9~10、13~16，参诗九十1）。我们是否住在可移动的住所里？我们不该定居、安顿，因而被霸占。我们都应该在可移动的住所里，是可移动的。我们需要祷告主，使我们永远不定居、安顿，而被霸占。我们要可移动，就需要住在可移动的住所里，见证我们不属世界，乃是在地上过寄居者的生活，并且我们是属于那更美的家乡，就是新耶路撒冷。希伯来十一章九至十节、十三至十六节都说到这事。诗篇九十篇一节也说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”这说出神乃是我们真正的居所。

借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕担负神的见证，作神的彰显

借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕担负神的见证，作神的彰显（创十二1~3，出二五22，三八21）。出埃及二十五章二十二节说到“见证的柜”，三十八章二十一节说到“见证的帐幕”。什么是见证？见证就是神所颁赐的律法。法版是放在约柜里，而法版表征基督乃是神的见证，是神活的描绘，说出神的属性就是爱、光、圣、义。律法是在约柜里，因此约柜就成为见证的柜，帐幕就成为见证的帐幕。

我们所拥有的一切，都必须经过祭坛；这一切都要由主给还我们，好应付我们在世上的需要

我们所拥有的一切，都必须经过祭坛；这一切都要由主给还我们，好应付我们在世上的需要。如果这些支配了我们，我们就无法移动了。

我们可以用这些东西，但不可受它们的支配；我们可以有这些东西，也可以舍弃它们；这些东西可以给我们，也可以从我们取去—这就是帐棚生活的原则

我们可以用这些东西，但不可受它们的支配；我们可以有这些东西，也可以舍弃它们；这些东西可以给我们，也可以从我们取去—这就是帐棚生活的原则。我们不受任何属地事物的支配；我们所拥有的一切都应当经过祭坛。我们的生活必须是照着帐棚原则的生活。

神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的”

神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的。”（彼前二9，罗十四7~9）所以神要得着祂的见证，就需要得着一班人来宣告这句话：“我是属于耶和华的，我是属于主的。”

亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕连同祭坛的预表

亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕连同祭坛的预表（出三八21）。

亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷，就是神终极的帐棚、帐幕的小影

亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷，就是神终极的帐棚、帐幕的小影（创九26~27，约一14，启二一2~3）。

当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的会幕—新耶路撒冷

当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的会幕—新耶路撒冷（提前三15，利一1，来十一9~10，参利二三39~43）。