二〇一三年冬季训练
创世记结晶读经（二）
第二篇 凭信而活—作今日的过河者，过祭坛和帐棚的生活（复合的纲目）
读经：书二四2~3，徒七2，来十一8~10，创十二1~3、7~8，十三3~4、18
序言 本篇信息乃是说到什么是凭信而活；凭信而活的意思，就是作今日的过河者，过祭坛和帐棚的生活—书二四2~3：
一 约书亚二十四章二至三节说，“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔增多，把以撒赐给他”—书二四2~3。
二 亚伯拉罕原先住在大河那边事奉别神；然而荣耀的神向他显现，将他从大河那边带来，领他进入迦南美地；今天我们也盼望荣耀的神向我们每一位显现—书二四2~3。
壹 我们这些在基督里的信徒，乃是亚伯拉罕团体的后裔，正在重复亚伯拉罕的历史—罗四11~12：
一 基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔（子孙或儿子），分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔—林前十五45，加三6~7、9、16、29。
二 亚伯拉罕是希伯来人，希伯来字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人—创十四13，书二四23：
1 亚伯拉罕本来住在大河那边，是神把他从大河那边带来，领他走遍迦南全地—约书二四23：
a 亚伯拉罕生于迦勒底，就是古时的巴别，又称巴比伦—来十一8。
b 迦勒底之地后来成为属撒但鬼魔之地，各处遍满了偶像，完全被神的仇敌所占据，为那恶者所占有—约书二四23。
2 神呼召亚伯拉罕离开那拜偶像之地，就是那被撒但所占据、占有、毒化、破坏并败坏之地—来十一8。
三 亚伯拉罕的凭信而活，现今正在我们中间重复—来十一6：
1 第一，信就是信神是；当我们说“神是”，意思就是“我们不是”。
2 第二，希伯来十二章一至二节告诉我们，信来自望断以及于我们信心的创始者与成终者耶稣。我们要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”
3 第三，林后四章十三节说，我们调和的灵是信心的灵；当主耶稣将祂自己注入到我们里面时，祂这位赐生命的灵就进到我们灵里作我们的信；因此，我们调和的灵就是信心的灵。
4 第四，信是借着爱运行；加拉太五章六节说到，“借着爱运行的信”当我们说，“主耶稣，我爱你”，信就借着爱运行；我们要作一班爱祂的子民；我们爱主耶稣，就会被带到祂的显现里。
5 第五，信是由于听，听是借着基督的话；这可见于罗马十章十七节；加拉太三章五节也说到“听信仰”。
四 今天的基督徒生活和召会生活，乃是亚伯拉罕生活和历史的收成—罗四12。
贰 第一个希伯来人是亚伯拉罕，就是那些凭信接触神之人的父；因此，神被称为“希伯来人的神”—创十四13，出七16，九1、13，罗四11~12，来一1：
一 “希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人—创十四13：
1 过河的人是一班从世界分别出来的人。
2 亚伯拉罕离开迦勒底，过了河，进入迦南地，就是蒙福的美地—书二四2~3。
二 亚伯拉罕过河进入新地，表征他进入一个拔高、全新的人类，这人类要被神使用，作祂的彰显：
1 我们需要离开律法过到恩典—来四16，七18~19，十二28，十三9。
2 我们需要离开旧约过到新约—来八6~7、13。
3 我们需要离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际—来八5，九9~14。
4 我们需要离开犹太教过到召会—十三13，十25。
5 我们需要离开属地的过到属天的—十二18~24。
6 我们需要离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所—十三9~10，十19~20。
7 我们需要离开魂过到灵—四12。
8 我们需要离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟—五11~六1。
三 表面上是亚伯拉罕前往迦南（创十二4~5），实际上是荣耀的神向他显现（徒七2~3），使他渡过幼发拉底河，迁到美地（4，书二四2~3）。
叁 我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须是过祭坛和帐棚生活的人，以基督作我们的生命，召会作我们的生活，过得着神传输的生活，把我们的一切奉献给神，并以祂的同在作我们的地图—罗四11~12，加三6~9，来十一9，创十二7~8，十三3~4、18：
一 主耶稣向亚伯拉罕显现为伟大的我是，荣耀的神，好将祂自己传输到亚伯拉罕里面—约八56~58，出三14~15，徒七2。
二 神照着祂原初的心意和目的造了人，人却被毁坏而败坏了，迦勒底和巴比伦表征被毁坏而败坏的人，充满了偶像—来四16：
1 自从人堕落后，就有过河的需要，人需要从败坏之地过河到拔高、全新之地，也就是进入一个拔高、全新的族类—来四16。
2 所以神来呼召亚伯拉罕，从那毁坏的人类中出来，也就是脱离迦勒底，使他成为蒙召族类的元首和先祖—来四16。
3 神在希伯来书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒—来七18~19，十二28，十三9：
a 离开律法过到恩典，离开旧约过到新约—来四16，七18~19，十二28，十三9，八67、13。
b 离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际，这也就是离开犹太教过到召会—来八5，九914，十三13，十25。
c 离开属地的过到属天的，离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所—十二18~24，十三9~10，十19~20。
d 离开魂过到灵，离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟—四12，五11~六1。
三 我们需要多次到主面前寻求：
1 我们必须祷告：“求你继续向我显现，求你继续对我说话！”
2 我们需要一直继续的看见，并需要永远的看见，看见什么是神的目标—约十四21，徒二六16，提后四8。
四 神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨；照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神分给一切蒙召之人的分—创十二5，申八7~10，西一12，二6~7。
五 神借着一再向亚伯拉罕显现，将自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里—创十二1~3、7~8，十三14~17，十五1~7，罗四3，创十八17~19，参徒二六16，二二14~15：
1 传输、注入和渗透，这三者意思很近；传输这辞，含示将一些东西从一个器皿里分赐到另一个器皿里，从一个实体里分赐到另一个实体里；神传输到人里面，表明神自己进到我们里面。
2 注入就是加入使之充满，使一样东西的内在被充满；所以是先有传输，后得注入。渗透这辞，含示占有敌方领土；渗透，就是进入敌方领土；同样的，神要用神圣的渗透，进入我们里面一切反对神、取代神的部分。
3 所以，神一再向亚伯拉罕显现，就将祂自己传输到他里面，使他经历属灵的注入，而得着神的素质渗透到他全人里；我们都需要晨兴，并且应该天天被注入，直到我们被提，注入才算完成；我们需要一直在神的注入之下。
六 神的显现和传输，结果使我们凭信而活，为着祂纯全的旨意，就是建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—创十二7~8，十三3~4、18，罗一17，四16~17，来十二1~2上，太十六18，罗十二1~2，启二一2。
七 亚伯拉罕的信不是起源于他自己；反之，他之所以相信神，乃是对荣耀的神向他显现，以及神的元素传输并注入到他里面的反应—徒七2。
八 神的显现和传输，结果带进我们的奉献，使我们筑坛并住在帐棚里，完全为神而活；因着神的显现和传输，亚伯拉罕信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图—创十二7~8，十三3~4、18，来十一8：
1 我们一遇见神自己，就得着能力否认我们自己。
2 当我们遇见了神，我们就没有选择，不得不否认己—没有人遇见了神还能存活。
九 坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神；筑坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神—创八20~21上，出二九18~22。
肆 亚伯拉罕在三个地方—示剑、伯特利和希伯仑—筑了三座坛；这三个地方代表美地，预表包罗万有的基督作包罗万有的灵—西一12，二6~7，腓一19：
一 “亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”—创十二6~7：
1 “示剑”的意思是“肩膀”—有能力之地；“摩利”的意思是“教师”或“教训”；亚伯拉罕到了一个地方，在那里他能得着神作他的能力，也能象我们今天借着神经纶的健康教训一样，得以认识神—腓三10，提前一3~6，六3。
2 示剑在原文的意思是肩膀，肩膀是人全身力量最大的地方，所以示剑也就是有力量的意思—创十二6~7：
a 摩利在原文的意思是教师或教训，这是有关于知识方面的—创十二67。
b 摩利的橡树是在示剑的地方，意思就是说，知识是从能力来的，知识是能力的结果—创十二6~7。
3 美地的能力乃是生命的能力，使人得着满足，也是涌流之三一神的能力，使我们在里面认识基督，而成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷—约四14下，诗八四3、5~7、11：
a 这是约翰四章十四节所说的：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
b 这里说主所赐我们的水，要在我们里面成为泉源，这泉源乃是父；这泉源要涌流出来，就是在子作生命的显出里涌流出来；并且要涌流成为河，就是那灵在我们里面，要把我们涌入永远的生命。
二 “从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名”—创十二8：
1 “伯特利”的意思是“神的家”；“艾”的意思是“乱堆”；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，身体生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆—参弗一10。
2 伯特利在原文的意思是神的家，光有示剑—能力—是不够的，还得有伯特利才行—创十二8：
a 我们的帐棚要搭在伯特利和艾的中间，艾在原文的意思是堆，荒凉的堆，就是指旧造—创十二8。
b 一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付，他就不能知道基督身体的生命—创十二8。
c 只有你东边是艾的时候，你西边才是伯特利，你的东边如果不是艾，你的西边就不可能是伯特利—创十二8。
3 荒凉的堆包括我们天然的生命；只有神对付了我们天然的生命，使我们服下来认识天然的生命是该受审判的，而不是可赞美的，然后我们才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，才能活出基督身体的生命—腓三3，加六3、14~15，林后十二7~9。
三 “亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”—创十三18：
1 “希伯仑”的意思是“交通”、“来往”或“友谊”；“幔利”的意思是“力量”或“肥美”，带着被印涂的灵所传输、注入、充满、浸润而有的丰富—弗一13~14。
2 希伯仑在原文的意思是交通，神的家是一个生命，交通是一个生活—创十三18：
a 没有经过伯特利，就想住在希伯仑，那是办不到的事，有了神的家，然后才有交通—创十三18。
b 你天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通，乃是你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通—创十三18。
c 希伯仑有橡树，叫作幔利的橡树，幔利在原文的意思是肥美、刚强，交通的结果就是肥美、刚强—创十三18。
3 亚伯拉罕也有失败，他会离开了祭坛和帐棚；可是他后来恢复了；恢复就是回到祭坛和帐棚来，并且呼求主的名—创十二9~10，十三3~4，罗十12~13，十二1~2。
4 至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方—创十三18。
5 我们若看见了神的家，就是召会作基督的身体，就会在与神并与别人彼此的交通中，作每一件事—约壹一3。
6 神在希伯仑向亚伯拉罕启示为在属人友情里的神，使祂能得着亚伯拉罕作祂的代求者，以拯救祂退后的信徒，为着产生基督，并毁坏魔鬼在祂选民身上的作为—雅二23，代下二十7，赛四一8，创十八，约壹五16上，加四19，约壹三8。
伍 亚伯拉罕住在帐棚这个可移动的住所里，见证他不属世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚乃是一个表明，一个宣告，说出我们不属这世界，乃是属于一个更美的家乡，就是新耶路撒冷—来十一9~10、13~16，参诗九十1：
一 借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕担负神的见证，作神的彰显—创十二1~3，出二五22，三八21：
1 我们所拥有的一切，都必须经过祭坛；这一切都要由主给还我们，好应付我们在世上的需要。
2 我们可以用这些东西，但不可受它们的支配；我们可以有这些东西，也可以舍弃它们；这些东西可以给我们，也可以从我们取去—这就是帐棚生活的原则：
a 我们不受任何属地事物的支配；我们所拥有的一切都应当经过祭坛；我们的生活必须是照着帐棚原则的生活。
b 神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的”。
二 神拣选祂子民的目的，是要他们成为祂的见证，成为大国和圣别的国度；神的目标是要得着一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于主的”—彼前二9，罗十四7~9。
三 亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕连同祭坛的预表—出三八21。
四 祭坛的结局，是引到帐棚去，神要借着祭坛来对付你自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西—创十二8，十三18：
1 帐棚的意思是流动的，是不扎根的，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里—创十二8：
a 我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付，这些东西是为了我的需要而留下的—创十二8。
b 我如果不需要它，我就可以舍弃它，我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着—创十二8。
2 在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方—创十三18：
a 亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表—出四十。
b 那个帐幕是神的见证，也是神与祂子民得以一同居住并交通的地方—出三八21。
c 帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与祂所呼召之人永远的居所—启二一2~3、22。
五 亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷，就是神终极的帐棚、帐幕的小影—创九26~27，约一14，启二一2~3。
六 当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的会幕—新耶路撒冷—提前三15，利一1，来十一9~10，参利二三39~43。