二〇一三年冬季训练

创世记结晶读经（二）

第三篇　完成神定旨的后裔（听抄稿的纲目）（JL）

读经：创十二7，十三15~16，十五2~6，加三7、16、29，罗三24，四2~5

序言　圣经里关于后裔，有非常美妙的启示，与三个人物有关：第一是女人的后裔，第二是亚伯拉罕的后裔，第三是大卫的后裔—撒下七12~14，太一1，罗一3，启二二16：

一　整本圣经的启示，乃是联于后裔的这三面；这三面的后裔，都是指耶稣基督这包罗万有、奇妙的人位；基督作为这位三重的后裔，摸着了整本圣经神圣启示的素质—创三15。

二　后裔（种子）的意义包含几方面；第一，种子通常是微小的；我们很少看见巨大的种子，大多数的种子都非常微小；第二，种子包藏着生命，满了生命的成分；第三，种子必须被撒播；我们不会把种子放在桌子或椅子上，乃要撒播下土—太十三31~32。

壹　神要完成祂的定旨，必须得着后裔—创十二7，十三15~16，十五3、5：

一　后裔首先是个人的基督，然后是团体的基督，由基督作头与祂所有的信徒作身体所组成—加三16、29，林前十二12：

1　我们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔；所以，这后裔首先是指个人的基督，然后是指团体的基督；因为基督和我们这些信徒，乃是一个团体人。

2　祂是这团体人的头，我们是这团体人的身体；祂与我们，就是头和身体，基督与召会，形成了亚伯拉罕团体的后裔。

二　基督是亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们神圣的福，直到永远—十五45下，林后三17，加三14、29，徒二六18，弗一14上。

三　基督是亚伯拉罕唯一的后裔；在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督—创十二7上，十三15，二一12，二二17，加三16下：

1　基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣—16节。

2　基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给我们承受的福。

四　基督作为亚伯拉罕的后裔，在祂的人性里被钉在十字架上，为我们成了咒诅，被神弃绝，使我们能接受所应许的那灵，作为最大的福—13~14节：

1　因着堕落，整个人类落到咒诅之下；严格说，乃是直到律法进来，咒诅才正式生效；因为律法定罪人，使咒诅生效；咒诅在人堕落之后就有，却因着律法进来才正式生效。

2　基督要在肉体里来，成功救赎，担当并除去咒诅，甚至为我们成了咒诅，好释放我们脱离咒诅；这样我们就得释放，得以享受神所应许给亚伯拉罕的福。

五　基督作为亚伯拉罕的后裔，不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵；赐生命的灵—那灵作为经过过程之三一神的终极完成—乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔—16节，林前十五45下。

六　我们要成为亚伯拉罕的后裔，就必须在基督里，与基督是一—加三29：

1　既然亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督，我们要成为亚伯拉罕的后裔，就必须属于基督，成为基督的一部分。

2　因我们与基督这唯一的后裔是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔。

七　一面，后裔是应验了应许的那一位；另一面，后裔是享受得着应验之应许的那些人—16、29节：

1　在应验应许的事上，我们没有分；只有基督这唯一的后裔，才有资格应验神给亚伯拉罕的应许。

2　在享受应验的应许这事上，后裔成了许多，就是亚伯拉罕的众子孙—7节：

a　我们要享受那应验的应许，就必须与基督是一—林前六17。

b　在基督以外，我们无法享受神赐给亚伯拉罕之应许的应验。

c　就应验说，后裔是一个；就享受说，后裔包括所有相信基督的人—约三15~16。

贰　我们借着相信基督耶稣这唯一的后裔，就都是神的儿子和亚伯拉罕的子孙—加三7、26、29：

一　信基督就使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命里的关系—四7，罗八14，来二10：

1　信基督就将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分—约三15~16。

2　我们必须借着信与基督联合，使我们在祂里面成为神的儿子。

3　我们信入基督的时候，神圣的生命连同神圣的性情—事实上就是三一神这位神圣者自己—就进到我们里面，并且我们由神而生，成为神的儿子—15~16、6节，约壹三1。

二　在基督里，并借着生机的联结，我们乃是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，这是我们真正的身分—加三26、7：

1　基督是这事发生的范围—林前一30，约十五4~5。

2　我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联结，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙—林前六17。

叁　“耶和华的话临到他说，……你本身将要生的，才是你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此”—创十五4~5：

一　完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—2），也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15）：

1　以实玛利固然是从亚伯拉罕生的，但以实玛利不是出于神，而是出于亚伯拉罕与夏甲的合作，并不是神所要的后裔；神所要的后裔，不能是我们自己所拥有的，也不能是任何从我们自己产生的。

2　以利以谢是亚伯拉罕经过大马色时所得着的人，他在亚伯拉罕家里，是个忠信的仆人，对亚伯拉罕很有帮助；亚伯拉罕非常信赖以利以谢，认为以利以谢可以作他的后裔、延续；然而，神应许给亚伯拉罕的后裔，与以利以谢毫无关系。

3　单单出于我们这个人的不能，必须是神作到我们里面的才能；以撒是亚伯拉罕的后裔，事实上是神作到亚伯拉罕里面的；以撒的出生并不是出于亚伯拉罕的天然，乃是神作到亚伯拉罕里面所产生的。

二　唯有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔。

三　照样，唯有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨—加一16，二20，四19，弗三17，腓二13。

四　我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面—约一16，林前十五10：

1　我们要产生亚伯拉罕的后裔，就需要以下的条件：第一，我们需要被带到尽头，被了结；大卫必须与他的列祖同睡，神才要兴起从大卫腹中所出的后裔（撒下七12）。

2　第二，必须让基督作到我们里面；我们若真被了结，对自己不再有盼望，我们就会是一个敞开的器皿，让神将祂自己一天一天作到我们里面。

3　第三，我们需要与神的恩典合作，这恩典就是我们的撒拉；总结来说，我们需要被了结，让基督作到我们里面，并与神的恩典合作；如此，我们才能完成神的定旨。

肆　亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此算为他的义”—创十五6，参加三6，罗四2~3：

一　信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应；他的信就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出—徒七2，创十二1~3，十三14~17。

二　在创世记十五章六节，亚伯拉罕信神，不是要得关乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些东西作到他里面，好从他这个人里面产生一个后裔，以完成神的定旨：

1　这种信对神是宝贵的，神也算这信为义—罗四3。

2　亚伯拉罕因着这样的信就得称义—2、5节。

三　神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义—创十五6：

1　亚伯拉罕确定的信神的话，神就以此算为他的义—罗四2~5。

2　神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典—三24，四4：

a　神的称义既是照着神的恩典算的，就不是基于或照着我们的行为—4~5节。

b　我们的行为绝不能顶替神的恩典；神的恩典必须是绝对的—三24。

3　神称义亚伯拉罕，意思就是神对亚伯拉罕感到快乐，而亚伯拉罕与神和谐一致。

四　亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界—四3、13：

1　罗马四章表明，称义不仅是为叫我们从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子，构成基督的身体，作神的国，以完成神的旨意—八29~30，十二4~5，十四17。

2　称义使亚伯拉罕和他所有信的后裔能承受世界，并在这地上施行神的管治权—四13。

3　神称义的目的，是要在无数的圣徒里面得着基督的复制；这些圣徒成了祂身体上的肢体；然后，这身体就成为神在地上的国—十二4~5，十四17。

 

听抄信息：

本篇信息非常丰富，也非常深奥，纲要共包含四个大点，每点都很重要。因此，当我们一同进入这篇纲要时，不仅需要用灵，更要有清明的心思。圣经里关于后裔，有非常美妙的启示，与三个人物有关：第一是女人的后裔（创三15，赛七14，加四4），第二是亚伯拉罕的后裔（创十二7，太一1，加三16），第三是大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，罗一3，启二二16）。整本圣经的启示，乃是联于后裔的这三面；这三面的后裔，都是指耶稣基督这包罗万有、奇妙的人位。基督作为这位三重的后裔，摸着了整本圣经神圣启示的素质。

在本篇信息中，我们一面要专注地来看亚伯拉罕的后裔；另一面更要领悟，就着完成神的定旨而言，后裔是多么的重要。圣经用“后裔”这辞，表征、表明基督联于上述三个人物。英文里后裔（seed）这辞有两面的意思：可以指后代、子孙；也是指一个外壳里包藏着繁殖、产生新生命的性能。所以我们所论及的，不是仅仅关于亚伯拉罕的子孙、后代，乃是说到亚伯拉罕的后裔或亚伯拉罕的种子。

后裔（种子）的意义包含几方面。第一，种子通常是微小的；我们很少看见巨大的种子，大多数的种子都非常微小。第二，种子包藏着生命，满了生命的成分。第三，种子必须被撒播；我们不会把种子放在桌子或椅子上，乃要撒播下土。其所产生的结果，就是繁衍和繁增。当我们研读亚伯拉罕的后裔时，要一直联想这几个含示的点：种子是微小的，满了生命的成分，必须要撒播，并且会生长、繁殖且繁增。

神要完成祂的定旨，必须得着后裔

神要完成祂的定旨，必须得着后裔（创十二7，十三15~16，十五3、5）。“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。”（十二7）这里神向亚伯拉罕提到两件事：第一是后裔，第二是地。这两件事，后裔和地，密切地联于神定旨的完成。本篇信息我们要专注于后裔；第四篇信息，则会专特地来看地。这两件是极其重大的事，并且都联于神定旨的完成。

在已过夏季训练创世记结晶读经的第一部分，我们看见神的定旨乃是要得着一班人，有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂（一26）。神需要得着这样一班人。因此，若没有后裔，神就无法得着人作祂的彰显，并施行祂的管治权，也就无法得着祂的定旨所要达到的。所以，神要完成祂的定旨，必须得着后裔。在此我们要来看这后裔是谁，以及这后裔是如何产生的。

后裔首先是个人的基督，然后是团体的基督，由基督作头与祂所有的信徒作身体所组成

后裔首先是个人的基督，然后是团体的基督，由基督作头与祂所有的信徒作身体所组成（加三16、29，林前十二12）。使徒保罗在他写给加拉太人的书信里，解释了创世记中关于亚伯拉罕后裔的话。在加拉太三章十六节，保罗说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”使徒保罗向我们清楚解释了旧约的话。如果没有保罗这样的指出，没有人敢说这个后裔到底是什么。他清楚告诉我们，在创世记十二章，神向亚伯拉罕所启示的后裔，乃是指着基督说的。

范恩（Vine）的“新约字义研究”，论到“后裔”这辞，着重地指出这是指基督这一位，来完成神对亚伯拉罕的应许。圣经特别使用这个单数的辞，而不是用复数，显然不是指亚伯拉罕肉身的众子孙；这里选用单数的“后裔”，目的是要表明这后裔乃是弥赛亚。正如保罗所指出的，这里的后裔是单数的；不是指亚伯拉罕许许多多的子孙，乃是特指基督这一位。因此，这后裔首先是个人的基督。

接着，在加拉太三章二十九节，保罗又说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”在十六节，这后裔是指基督；到了二十九节则说，我们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔。所以，这后裔首先是指个人的基督，然后是指团体的基督；因为基督和我们这些信徒，乃是一个团体人。祂是这团体人的头，我们是这团体人的身体；祂与我们，就是头和身体，基督与召会，形成了亚伯拉罕团体的后裔。

基督是亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵，乃是要使在基督里的信徒，

就是亚伯拉罕的后裔，承受终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们神圣的福，直到永远

基督是亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们神圣的福，直到永远（林前十五45下，林后三17，加三14、29，徒二六18，弗一14上）。基督就是亚伯拉罕的后裔，也是末后的亚当，借着死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。在加拉太书，我们看见这位赐生命的灵，就是那赐给亚伯拉罕的福（三14）。亚伯拉罕的福临到外邦人，就是临到我们这些信徒，使我们成为亚伯拉罕的后裔。一面，基督自己就是亚伯拉罕的后裔；另一面，祂作为那变了形像之亚伯拉罕的后裔，就是赐生命的灵，把祂自己分赐到我们里面，使我们也成为亚伯拉罕的后裔。祂是那应许的应验，而我们是这应许的享受者。赐生命的灵乃是亚伯拉罕变了形像的后裔，如今把亚伯拉罕的福分赐到我们里面，使我们这班信徒也成为亚伯拉罕的后裔。

基督是亚伯拉罕唯一的后裔；在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督

基督是亚伯拉罕唯一的后裔；在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督（创十二7上，十三15，二一12，二二17，加三16下）。我们需要清楚看见，亚伯拉罕可以有许多子孙，但他只有唯一的后裔，就是基督。

基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣

基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣（16）。

基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给我们承受的福

基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给我们承受的福。一面，基督是那后裔，是承受应许的后嗣；而我们包括在团体的基督里面，也是承受应许的后嗣。另一面，基督自己也是所应许的福，祂就是这应许的应验。因此，祂作为后裔应验了应许，而我们作为后裔承受这应许。

基督作为亚伯拉罕的后裔，在祂的人性里被钉在十字架上，为我们成了咒诅，被神弃绝，使我们能接受所应许的那灵，作为最大的福

基督作为亚伯拉罕的后裔，在祂的人性里被钉在十字架上，为我们成了咒诅，被神弃绝，使我们能接受所应许的那灵，作为最大的福（13~14）。因着堕落，整个人类落到咒诅之下。严格说，乃是直到律法进来，咒诅才正式生效。因为律法定罪人，使咒诅生效。咒诅在人堕落之后就有，却因着律法进来才正式生效。若没有律法，人不晓得自己的情形是可怜、无望的，还想凭自己的努力为神作事，讨神喜悦。所以神进来颁赐律法，不是要人遵守，乃是要暴露人的无能，使人看见自己不可能讨神喜悦。

然而，在律法赐下之前四百三十年（17），神就向亚伯拉罕显现，给他应许，要赐他后裔，成为万国的祝福。律法在四百三十年之后才进来，使咒诅正式生效；但在四百三十年以前，神就赐下关于后裔的应许，那后裔就是基督。基督要在肉体里来，成功救赎，担当并除去咒诅，甚至为我们成了咒诅，好释放我们脱离咒诅。这样我们就得释放，得以享受神所应许给亚伯拉罕的福。所以，基督作为亚伯拉罕的后裔，为我们成了咒诅，也将我们带回到神原先给亚伯拉罕的应许，使我们可以承受那灵作为应许的福。

基督作为亚伯拉罕的后裔，不仅成了我们的救赎主

和拯救主，也成了赐生命的灵；赐生命的灵—那灵作为经过过程之三一神的终极完成—乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔

基督作为亚伯拉罕的后裔，不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵；赐生命的灵—那灵作为经过过程之三一神的终极完成—乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔（16，林前十五45下）。我非常珍赏这样的揭示，这非常的新鲜。对我们而言，这赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔；祂进来将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的后裔，就是将我们繁殖成为亚伯拉罕的后裔。

我们要成为亚伯拉罕的后裔，就必须在基督里，与基督是一

我们要成为亚伯拉罕的后裔，就必须在基督里，与基督是一（加三29）。

既然亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督，我们要成为亚伯拉罕的后裔，就必须属于基督，成为基督的一部分

既然亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督，我们要成为亚伯拉罕的后裔，就必须属于基督，成为基督的一部分。

因我们与基督这唯一的后裔是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔

因我们与基督这唯一的后裔是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕只有一个后裔，我们若要成为那后裔，就必须与那后裔是一。那后裔就是耶稣基督，我们必须与祂是一。

一面，后裔是应验了应许的那一位；另一面，后裔是享受得着应验之应许的那些人

一面，后裔是应验了应许的那一位；另一面，后裔是享受得着应验之应许的那些人（16、29）。神赐下应许给亚伯拉罕，而基督来作亚伯拉罕的后裔，应验那个应许。然而，我们信徒与基督成为一，成为基督的一部分，就是成为这唯一后裔的一部分，我们就是那个应许的承受者、享受者。神赐下应许，基督成就应许，而我们享受应许。

在应验应许的事上，我们没有分；只有基督这唯一的后裔，才有资格应验神给亚伯拉罕的应许

在应验应许的事上，我们没有分；只有基督这唯一的后裔，才有资格应验神给亚伯拉罕的应许。唯有基督够资格为我们死，赎出我们脱离律法的咒诅，并成为赐生命的灵。我们没有一个人够资格作这事，在这事上我们没有分。只有基督自己作为亚伯拉罕唯一的后裔，才够资格应验神给亚伯拉罕的应许。

在享受应验的应许这事上，后裔成了许多，就是亚伯拉罕的众子孙

在享受应验的应许这事上，后裔成了许多，就是亚伯拉罕的众子孙（7）。我们要享受那应验的应许，就必须与基督是一（林前六17）。在基督以外，我们无法享受神赐给亚伯拉罕之应许的应验。就应验说，后裔是一个；就享受说，后裔包括所有相信基督的人（约三15~16）。我们的基督应验了那应许，现在我们只要享受基督。祂是亚伯拉罕那变了形像的后裔，就是赐生命的灵，对我们是如此的便利。现在我们只需要享受这个得着应验的应许。

我们借着相信基督耶稣这唯一的后裔，就都是神的儿子和亚伯拉罕的子孙

我们借着相信基督耶稣这唯一的后裔，就都是神的儿子和亚伯拉罕的子孙（加三7、26、29）。保罗先说，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（7）后来却说，“因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。”（26）亚伯拉罕的子孙怎么能成为神的儿子？七节说，我们是亚伯拉罕的子孙，二十六节说，我们是神的儿子，这是如何成就的呢？这问题的答案乃在于基督作为后裔，也在于信。基督是亚伯拉罕的子孙，我们借着信联于基督，与基督成为一，因此，我们也就成为亚伯拉罕的子孙。基督是神的具体化身，是神的儿子，我们借着信与祂成为一，也就成为神的儿子。所以，基督是亚伯拉罕的子孙和神的儿子，我们借着信联于祂，因此也是亚伯拉罕的子孙和神的儿子。

信基督就使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命里的关系

信基督就使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命里的关系（四7，罗八14，来二10）。信不是一种心理作用，也不是仅仅一种盼望，盼望神能作什么事。信乃是一种在我们灵里生机的反应，是在三一神神圣的传输和注入之下，在我们里面自然产生的生机反应。因着神的显现、神的传输和注入，在我们里面自然产生一种反应，这反应就是信；这完全是在生命的范围里。

信基督就将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分

信基督就将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分（约三15~16）。信不是客观的表示同意某种事实，而是我们对所信入的一位主观的反应。新约说到信入基督，用“入”这介系词，指明我们不仅相信基督作为一个客观的事实，或一个客观的人位；我们乃是信入基督，这含示一种关联，一种生机的联结。所以信基督就将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。

我们必须借着信与基督联合，使我们在祂里面成为神的儿子

我们必须借着信与基督联合，使我们在祂里面成为神的儿子。有一种比方，说到我们与基督联合，好比把一张纸夹在一本书里面；若把书丢到火里，因着纸与书联合，书被烧掉，纸也被烧掉了。这种关于与基督联合的比方相当肤浅。我们所说的与基督联合是更主观、更内里的，最好的例证就是接枝。接枝乃是把两个生机体接联在一起，在二者之间产生一种生长，是长到彼此里面，而使二者成为一。我们与基督联合，乃是借着信与祂有生机的联结，而与祂成为一。

我们信入基督的时候，神圣的生命连同神圣的性情—事实上就是三一神这位神圣者自己—就进到我们里面，并且我们由神而生，成为神的儿子

我们信入基督的时候，神圣的生命连同神圣的性情—事实上就是三一神这位神圣者自己—就进到我们里面，并且我们由神而生，成为神的儿子（15~16、6，约壹三1）。借着信入基督，我们就进入与祂生机的联结里，使我们与基督联合为一，祂的生命成了我们的生命，祂的性情也成了我们的性情。祂是神的儿子，我们也成为神的众子。

在基督里，并借着生机的联结，我们乃是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，这是我们真正的身分

在基督里，并借着生机的联结，我们乃是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，这是我们真正的身分（加三26、7）。

基督是这事发生的范围

基督是这事发生的范围（林前一30，约十五4~5）。神应许亚伯拉罕要得着一个后裔；保罗解释说，那后裔是指着一个人，就是基督（加三16）。如今借着与基督这独一后裔生机的联结，我们就成为亚伯拉罕那后裔的一部分，同时也成为神的儿子；这一切都发生在基督这范围里。林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”乃是神把我们放在基督里。基督是亚伯拉罕独一的后裔，我们乃是在基督里与祂有生机的联结，与祂成为一，而使我们成为亚伯拉罕真正的后裔，同时也成为神的儿子；基督乃是这事发生的范围。

我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联结，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙

我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联结，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙（林前六17）。

“耶和华的话临到他说，……你本身将要生的，才是你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此”

创世记十五章四至五节告诉我们：“耶和华的话临到他说，……你本身将要生的，才是你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。”这一点非常重要，说到如何产生后裔。神向亚伯拉罕指明，祂要赐给亚伯拉罕一个后裔。然而亚伯拉罕看自己和撒拉年纪已老，认为这事不可能发生。于是对神说，在他家中的仆人以利以谢，是亲属中最亲近的，就是他的后嗣。然而神对他说，“这人必不成为你的后嗣；你本身将要生的，才是你的后嗣。”（4）这就如撒母耳记下七章所说的，大卫王要为耶和华建造殿宇，然而神借申言者拿单告诉大卫说，“我必兴起你腹中所出的后裔接续你，……他必为我的名建造殿宇。”（12~13）神不要大卫为祂建造殿宇，乃是要从大卫腹中兴起的后裔，建造祂的殿宇。神不要大卫凭他的天然和自己为神建造殿宇，神要从大卫腹中兴起一位来建造神的家。同样的，神要亚伯拉罕得着的后裔，不是他家中很好、很能干的仆人，乃是从亚伯拉罕本身所生的。

完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢），也不能是他从自己所产生的（以实玛利）

完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—创十五2），也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15）。亚伯拉罕领悟神所要的后裔不是他家里的人，或他以外的任何人，而是他本身所生的。因此，他想到他的妾夏甲，要夏甲与他合作，结果产生了以实玛利。以实玛利固然是从亚伯拉罕生的，但以实玛利不是出于神，而是出于亚伯拉罕与夏甲的合作，并不是神所要的后裔。神所要的后裔，不能是我们自己所拥有的，也不能是任何从我们自己产生的。以利以谢是亚伯拉罕经过大马色时所得着的人，他在亚伯拉罕家里，是个忠信的仆人，对亚伯拉罕很有帮助。亚伯拉罕非常信赖以利以谢，认为以利以谢可以作他的后裔、延续。然而，神应许给亚伯拉罕的后裔，与以利以谢毫无关系。

实在说，我们自己所拥有的一切，我们的教育、身分、财富、地位，都可说是以利以谢。你或者是个大公司的执行长，以为可以用你的才干服事神，但这是以利以谢的原则。任何属于我们的，我们所拥有的财富、造诣，都是以利以谢。以实玛利则是出于我们的天然。我们以为可以用神在天然一面所给我们的聪明、才智、才干，甚至许多好的想法，来完成神的定旨。但神说，以利以谢不能，我们自己所产生的以实玛利也不能。单单出于我们这个人的不能，必须是神作到我们里面的才能。以撒是亚伯拉罕的后裔，事实上是神作到亚伯拉罕里面的。以撒的出生并不是出于亚伯拉罕的天然，乃是神作到亚伯拉罕里面所产生的。

唯有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔

唯有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔。这是本篇信息非常重要的点。我们要问：神是否把祂自己作到了我们里面？我们也许对神发热心，凭着某种才干、知识、技巧事奉神。亚伯拉罕因着神给他应许，要有一个后裔，但他看自己不能，所以试着要帮助神。他找夏甲与他合作，产生了以实玛利。他没有领悟，他必须让神把一些东西作到他里面。许多时候，因着我们自己是那样的完全、完美，我们很能干，很有力量，以致我们似乎不需要主就能事奉祂。我们知道如何传福音，如何帮助初信者，几乎不需要祷告就能作这些事。如此，神怎能把祂自己作到我们里面？如果没有一点成分是神作到我们里面的，我们就没有资格作为那完成神定旨的后裔。这就是为什么神一直等到亚伯拉罕九十九岁，才成就这事。保罗说，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死”（罗四19），亚伯拉罕视自己像死人，如一根枯杖。乃是到了这个时候，神才进来，从亚伯拉罕产生神所要的后裔。

在创世记十八章，神到亚伯拉罕的帐棚这里来访问他，说，“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10）这个后裔的产生，就是神的来临。耶和华说，明年这时候，我要来，你就要生出后裔。事实上，生出后裔，就是神的来临。亚伯拉罕至终被带到一个地步，看一切都绝望了。在撒下七章，神对大卫说了同样的话；大卫热心要为神建殿，但神借申言者拿单对他说，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你。”（12）当大卫与他列祖同睡的时候，神才要兴起大卫腹中所出的后裔，为神建造殿宇。大卫必须与他列祖同睡，他必须被了结，就如亚伯拉罕必须等到九十九岁，如同已死的时候，才能产生以撒一样。神所要的，乃是神作到亚伯拉罕里面所产生的后裔。

照样，唯有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨

照样，唯有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨（加一16，二20，四19，弗三17，腓二13）。在新约使徒保罗身上也是这样。当他还是大数的扫罗时，他在犹太教里，有多方的学习，既有才干，又热心事奉神。然而，当他在往大马色的路上遇见基督时，他被击倒了。在加拉太书我们看见，保罗不再在外面事奉神；他说，“〔神〕乐意将祂儿子启示在我里面。”（一16）“我已经与基督同钉十字架；现在……乃是基督在我里面活着。”（二20）不仅如此，基督还要成形在他里面（四19）。此后，保罗不再在外面热心事奉。因着有一个后裔进到他里面，或说那一粒种子撒在他里面，从那时起，保罗事奉主就不再是外在的事，乃是内在、内里的事。

在腓立比书里，保罗宣告：“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。……我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（三7~8）保罗认识他从前所达到、所成就的一切，所得着的种种身分，不过是以利以谢。他虽有许多的以利以谢，但没有一样可以被神视为正确的后裔，来完成神的定旨。所以，保罗将万事看作亏损，为要赢得基督，并且他说，要“给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义”（9）。

唯有神借着祂的恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成祂的定旨。永远不要忘记，这个恩典就是撒拉所表征的。不要去找夏甲，夏甲表征律法，表明人自己的行为、努力。我们只需要撒拉，就是恩典。唯有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成祂的定旨。

我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面

我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面（约一16，林前十五10）。我们要产生亚伯拉罕的后裔，就需要以下的条件：第一，我们需要被带到尽头，被了结。大卫必须与他的列祖同睡，神才要兴起从大卫腹中所出的后裔（撒下七12）；亚伯拉罕必须到九十九岁，身体如同已死，神才要从他生出以撒（创十七1，罗四19）。这指明我们都必须被带到尽头，被了结。第二，必须让基督作到我们里面。我们每天都要用以弗所三章十六至十七节的话祷告：“父啊，求你借着你的灵，用大能使我得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我的心里。”这是神在祂经纶里中心的工作，这也是唯一能完成神永远定旨的路。每一天，我们都需要让基督将祂自己作到我们里面。我们若真被了结，对自己不再有盼望，我们就会是一个敞开的器皿，让神将祂自己一天一天作到我们里面。第三，我们需要与神的恩典合作，这恩典就是我们的撒拉。总结来说，我们需要被了结，让基督作到我们里面，并与神的恩典合作。如此，我们才能完成神的定旨。

亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此算为他的义”

亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此算为他的义”（创十五6，参加三6，罗四2~3）。这是出自创世记十五章六节。我们要根据这一节，深入探究两件事：第一，亚伯拉罕的信是什么？他信耶和华，是怎么信的？他为什么而信？这个信到底是什么？第二，什么叫作“算为他的义”？这个义到底是什么？

作为基督徒，我们对于信和义，有些既有的观念；然而，那些观念都是非常肤浅、表面、外在的。六节说，亚伯拉罕“信”神；这里的信，并不是指罪人听见福音、悔改、相信耶稣基督说的。从十二章开始，亚伯拉罕经历神的显现，得着神多次的说话，并在神的注入之下。因此，亚伯拉罕信神，就离开了迦勒底的吾珥那拜偶像之地。之后，他因饥荒下埃及。神使亚伯拉罕因妻子的缘故，从法老得着许多金、银、牲畜（十二9~十三2）。到了十四章，亚伯拉罕的侄儿罗得被掳，亚伯拉罕信靠神，向天地的主，至高的神祷告，带着三百一十八个壮丁，击败了四王（14~17）。这是亚伯拉罕倚靠神的帮助作成的。然而，在十五章以前，亚伯拉罕虽有以上的经历，信靠神的赐给，信靠神的帮助而击败了仇敌，但这些信的经历都是外在的。

到了十五章，亚伯拉罕才有一个大的转弯。他对神的经历，上到另一个层次。神渴望在亚伯拉罕身上作得更深。在十五章，神应许亚伯拉罕要得着后裔和地。然而，唯有从亚伯拉罕本身所生的，才能成为他的后嗣，来承受这个应许（1~4）。六节说，“亚伯兰信耶和华”，他的信乃是联于神在前面所说的话，就是关于从他本身生出后裔的话（4）。亚伯拉罕不是信神要帮助他，也不是信神要给他能力使他得胜，或信神要给他财物之类。亚伯拉罕信耶和华，乃是信耶和华的话；信神要把后裔作到他里面，使他本身生出一个后裔。这乃是亚伯拉罕向着神的信，神就以此算为他的义（6）。

信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应；他的信就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出

信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应；他的信就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出（徒七2，创十二1~3，十三14~17）。亚伯拉罕一生多次经历神向他显现。在“神在祂与人联结中的历史”一书中，李弟兄很详细地指出，神曾经四次向亚伯拉罕显现，十二次向他说话（一〇六至一一〇页）。每一次神向我们显现，对我们说话，都是叫我们再一次地接受神的传输、注入和浸透。如果我们要成为今日的亚伯拉罕，完成神的定旨，最迫切的需要就是每天都要在神的显现之下，有神向我们说话。借着神向我们显现，向我们说话，我们就得着传输。在我们自己里面没有信，甚至没有相信神的能力。然而借着神的传输、注入，神的成分就灌注并分授到我们里面，成为我们的反应。这种反应，就是新约所说我们信徒的信。我们需要有这种反应，并且越多越好。

每一次的反应，都使我们得的更丰富，将我们带到更高、更深的经历里。我们需要许多与神之间来来回回的反应。好比人听见福音，有了一种反应，就是信。这信注入他里面，他就相信主耶稣。神因此对他反应说，“你现在是神的儿女了，你得着称义了。”然后他又对神反应说，“主啊，赞美你，我是你的儿女，我要服事你，要与你是一。”亚伯拉罕乃是在这样继续不断、来来回回、彼此互相的反应里，与主有交通。这是非常重要的。

在这次的训练中，相信我们都在一种传输之下。主在这里与我们同在，祂向我们显现，向我们说话，祂正把祂自己传输到我们里面。然而过了这六天，我们仍要继续停留在祂的显现之下，停留在祂的说话里。仅仅一年两次参加冬、夏季的训练，每次六天来得着主的传输和注入是不够的；这个传输和注入必须是每天的事。我们必须让主将祂自己作到我们里面，这是每日、逐渐、一点一点的事。相信每次的特会和训练，都是给主机会，向我们大量的传输和注入。然而，在这些特会和训练之外，我们还需要每天一点一点地接受传输。绝不要停止接受传输，乃要一再地来到主面前，在祂的显现之下，来到祂的说话里面。我们得着传输，就会有反应。我们反应，神也会向我们反应。我们再反应，神又向我们反应；借着这样彼此来来回回的反应，神的生命就在我们里面长大，在我们里面扩增。我们就能成为那完成神定旨的后裔。

在创世记十五章六节，亚伯拉罕信神，不是要得关乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些东西作到他里面，好从他这个人里面产生一个后裔，以完成神的定旨

在创世记十五章六节，亚伯拉罕信神，不是要得关乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些东西作到他里面，好从他这个人里面产生一个后裔，以完成神的定旨。

这种信对神是宝贵的，神也算这信为义

这种信对神是宝贵的，神也算这信为义（罗四3）。

亚伯拉罕因着这样的信就得称义

亚伯拉罕因着这样的信就得称义（2、5）。到此我们就能明白，创世记十五章六节的信，不是一般的信，诸如：信靠神能帮助我们，或给我们外面物质的祝福等。这节的信，特别是联于神将祂自己作为那唯一的后裔，作到我们里面。

神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义

神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义（创十五6）。

亚伯拉罕确定的信神的话，神就以此算为他的义

亚伯拉罕确定的信神的话，神就以此算为他的义（罗四2~5）。亚伯拉罕信耶和华，乃是信神向他所说关于后裔的话，耶和华就以此算为他的义（创十五4、6）。然而我们要问：什么是义呢？当然，许多基督徒对于称义都有一个观念，就是从前我们是可怜的罪人，现在因着相信耶稣基督，蒙耶稣的血洁净，就成为正确的人，而蒙神称许。这样的观念虽然没有错，但那只是一种非常基本的称义。

神把亚伯拉罕信入祂的这个信，算为亚伯拉罕的义。这个义是什么呢？从基本的定义说，神的义乃是神在祂公平、正直方面的所是。进一步说，神的义就是神自己。神的义不仅是神的神圣属性之一，这个义甚至就是神自己这个人位；神自己就是这义。

另一面，因着神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9），所以基督也是神的义。林前一章三十节说，神将我们放在基督里，使基督成了我们的义。基督自己就是义；因为基督就是神的具体化身，而神就是义，所以基督自己也就是义。我们不是得着基督的义，我们乃是得着基督作为义。我们的义不是一件事、一样东西，我们的义乃是一个人位。

林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这指明我们不仅成为义的，更在基督里成为神的义。从前我们以为，因着耶稣的血，我们被洁净了，与神没有问题了，神可以悦纳我们了。然而二十一节告诉我们，我们“成为神的义”。因此，义首先是神在祂公平、正直这面的所是；这义就是神自己。并且因着神是具体化身在基督里，所以基督就是这义。现今，我们借着信，与基督有了生机的联结，我们就与基督是一。因此，我们也就成了神的义。

亚伯拉罕信耶和华，乃是信耶和华要成就祂的话，成就祂的应许，就是要将那唯一的后裔作到他里面。当亚伯拉罕信耶和华的时候，神的反应就是算这为义。事实上，这个义就是神自己，就是基督；这个义至终成了我们，我们就成为义。

神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典

神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典（三24，四4）。

神的称义既是照着神的恩典算的，就不是基于或照着我们的行为

神的称义既是照着神的恩典算的，就不是基于或照着我们的行为（4~5）。

我们的行为绝不能顶替神的恩典；神的恩典必须是绝对的

我们的行为绝不能顶替神的恩典；神的恩典必须是绝对的（三24）。换句话说，人的行为没有一样能联于这个义。人的行为是出于人自己，所以不属于恩典。保罗在腓立比三章说到，他从前在犹太教里热心事奉神的时候，是要得着他自己的义；然而，当他遇见基督之后，他就将万事看作亏损，看作粪土，为要赢得基督。而且保罗渴望给人看出，他是在基督里面，有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义（5~9）。这个义，事实上就是基督自己。换句话说，就是那作到保罗里面的基督，成为保罗的义，使保罗成为神的义的一部分。

神应许要给亚伯拉罕后裔，按肉身说，那个后裔是指以撒说的；事实上，那后裔是指着基督说的。以撒是那个应许的应验；以撒预表基督，是那应许的应验，他就是义。生出以撒，事实上，就是生出基督。这在神看，就是义。

因此，“成为义”不仅仅是所谓作对的事而已。人所作的每件事，即使是对的、正确的，都有可能只是人自己的义。神所要得着的义，乃是神自己；这个义就是基督自己。当这个义，这位基督，作到我们里面，就成为我们的义，我们也就成为神的义。这不是借着我们的行为，乃完全是借着恩典，就是借着我们在基督里对神的享受而成的。

神称义亚伯拉罕，意思就是神对亚伯拉罕感到快乐，而亚伯拉罕与神和谐一致

神称义亚伯拉罕，意思就是神对亚伯拉罕感到快乐，而亚伯拉罕与神和谐一致。创世记十五章六节说，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。”这个义，按肉身说，就是以撒；以撒乃是基督的预表。然而在那时，亚伯拉罕只在地位上得着那个义。因为在这件事之后，亚伯拉罕又用自己的努力与夏甲合作，产生了以实玛利（十六1~16）。乃是等到亚伯拉罕生出以撒时，才真正是在性质和实际上，应验并成就了那个义。

请记得，神就是义，义就是神，而神是在基督里，所以义也就是基督。当基督作到我们里面时，我们就成为神的义。当初，亚伯拉罕信那应许要赐给后裔的耶和华；祂应许要将后裔作到亚伯拉罕里面，来生出以撒。这以撒乃是基督的预表，那就是义。如果我们产生的是以利以谢，或以实玛利，那就不是义。要知道，即使在地位上一切都是对的，是没有问题的，但若不是基督，也就不是义。义必须是基督；这位基督就是以撒，祂是神给亚伯拉罕之应许的应验，也要成为那个应许的福。

亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界

亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界（四3、13）。罗马三章是很重要的一章。使徒保罗在这一章，首先说到所有的人都在神的定罪之下，然而借着基督的救赎，人就得着称义。保罗在这一章，将人借着基督的救赎而得着称义这事，完全揭示出来了。可以说，到三章末了，保罗已将称义这事完全陈明清楚。然而到了第四章，保罗继续用亚伯拉罕的历史为例证，表明称义的目的。换句话说，保罗在三章向我们揭示，称义的手续，称义的过程，是借着基督的救赎。接着在四章，保罗借着亚伯拉罕称义的表样，给我们看见称义的目的和目标，乃是为要产生一个后裔，产生那班承受世界的后嗣，产生神的国，产生基督的身体，来完成神的定旨。因此，亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界。

罗马四章表明，称义不仅是为叫我们从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子，构成基督的身体，作神的国，以完成神的旨意

罗马四章表明，称义不仅是为叫我们从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子，构成基督的身体，作神的国，以完成神的旨意（八29~30，十二4~5，十四17）。罗马四章一点没有提到罪的问题，那里完全与罪无关。神称义亚伯拉罕，不是因为亚伯拉罕有罪，所以神称义他。亚伯拉罕蒙神称义，完全与罪无关。亚伯拉罕是因没有儿子，没有后裔，神应许他要得着后裔。亚伯拉罕信神要把那个后裔作到他里面，这就算为他的义。神称义亚伯拉罕，那个称义乃是在他身上显明神的义。

称义使亚伯拉罕和他所有信的后裔能承受世界，并在这地上施行神的管治权

称义使亚伯拉罕和他所有信的后裔能承受世界，并在这地上施行神的管治权（四13）。罗马四章十三节说，“因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信的义。”神称义亚伯拉罕，并且应许要从他产生出后裔，结果如何呢？创世记十五章五节给我们看见，神领亚伯拉罕走到外边，说，“你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。”神的意思好像是对亚伯拉罕说，那个唯一、单数的后裔，要繁增成为像天上的星那样多，这些繁增的后裔要成为承受世界的人。借着那一个后裔，神要得着繁增；正如种子显明其繁增的能力一样。繁增的后裔要成为承受世界的人，施行神的管治权，使神的国能被带进来，以完成神永远的定旨。

神称义的目的，是要在无数的圣徒里面得着基督的复制；这些圣徒成了祂身体上的肢体；然后，这身体就成为神在地上的国

神称义的目的，是要在无数的圣徒里面得着基督的复制；这些圣徒成了祂身体上的肢体；然后，这身体就成为神在地上的国（十二4~5，十四17）。基督就是那后裔，我们与基督是一，我们也就是那后裔。作为那后裔，我们得着了神应许的应验，结果产生了义；这个义就是基督自己。现今，这位基督成了赐生命的灵（林前十五45下），分赐到我们里面，将神圣的成分，就是神的生命和性情，分赐到我们里面，使我们与祂成为一。我们众人都要成为那团体的后裔，也就是那唯一后裔的繁增，像天上的星那样多；我们要成为承受世界的人，成为神的国，成为基督在地上的身体。