二〇一三年冬季训练
创世记结晶读经（二）
第六篇 两个妇人的寓意（复合的纲目）
读经：创十六1~十七14，加四21~31
壹 撒拉和夏甲是亚伯拉罕的妻和妾，寓指两个约，就是应许的约与律法的约—创十六1~3，加四24：
一 自主的妇人撒拉，表征应许的约，与新约，就是恩典的约有关—23~24节，创十二7，十五7~21：
1 在那约中神应许要给亚伯拉罕后裔，没有一点意思要亚伯拉罕作任何事来得到；神要把一些东西作到他里面，使他能生出一个后裔来完成神的定旨；这就是恩典—4节。
2 撒拉是自主的妇人，是亚伯拉罕正式的妻子，是这恩典之约的象征；她生以撒乃是凭神的恩典。
3 完成神定旨的后裔，一点不差就是基督自己，为神作到我们里面，经过我们，又从我们出来—加三16。
4 恩典之应许的产品是以撒，他是完成神定旨的后裔—十七19，二一12下：
a 神的定旨是要得着一个团体人，有祂的形像以彰显祂，并有祂的权柄以代表祂。
b 如果亚伯拉罕按照这个约，简单地照着主生命的时候，在主与他约定的日期生出以撒，事情就很简单；但是亚伯拉罕经过了失败，最终学了功课，看见神不仅有一个旨意和一条路（就是恩典）来完成祂的旨意，神也有祂的时候。
二 使女夏甲，表征律法的约—加四24~25：
1 亚伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象征；由此我们可以看到，律法的地位乃是妾的地位—创十六1~3。
2 夏甲不是正式的妻子，只是妾；亚伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象征—加四31：
a 律法的地位乃是妾的地位；恩典是正式的妻子，是正确的后嗣之母；律法是妾，她的后代不被接纳为后嗣—加四26、28、31。
b 我们都有一个使女夏甲，经常愿意与我们合作；我们也许没有摩西所赐的律法，但我们却有很多自己制定的律法—加五1。
3 夏甲所象征的律法之约，将神的选民带到律法的奴役、辖制之下，作了律法之下的奴仆，与神的恩典隔绝了—加四25，五1、4。
4 亚伯拉罕借夏甲生以实玛利，象征人想用自己肉体的努力与律法配合，以完成神的定旨—创十六4、15~16，加二16，四23上。
5 亚伯拉罕靠着他肉体的努力，不凭神的恩典，从夏甲生了以实玛利；所以，以实玛利乃是人照着律法，靠肉体努力的结果，为神所弃绝—创十七18~19，二一10，加四30。
三 应许是在创世记十二章二节、七节，十三章十五至十七节，十五章四至五节给的；约是在十五章七至二十一节立的：
1 按照神的心意，应许的约是在律法的约以先；神并没有意思要带进律法，要人努力遵守来完成祂的定旨。
2 神原初的心意乃是要将祂自己作到人里面，然后借着人来完成祂的定旨—4节。
四 肉体努力的产品是以实玛利，以实玛利是神所弃绝的；不但是神弃绝的，也是阻挠神显现的—加四30：
1 我们的以实玛利打断了我们与神的交通，并使我们无法经历神的显现；由此可见，问题不在于我们的所作或所是，完全在于我们有没有神的同在—加四30。
2 神叫亚伯拉罕把以实玛利赶走，说，从以撒生的，才要称为你的后裔；神从来不承认以实玛利是亚伯拉罕的后嗣，因为神看以撒是独一的儿子—创二一12。
3 今天大多数的基督徒只顾到他们的行为和工作，而不顾到神的显出和同在；我们所需要的不是我们外面的工作所得外面的果子，而是我们的神在里面的显现—西一27。
五 在十五章七至二十一节神与亚伯拉罕立的约，在十七章一至十四节用割礼得了坚立：
1 在一节，神向亚伯拉罕启示祂自己为全丰全足的神；作为全丰全足的大能者，祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。
2 在十六章，亚伯拉罕运用他的肉体生了以实玛利；在十七章，神要亚伯拉罕割除他的肉体，了结他天然的力量，使神可以进来借着恩典产生以撒：
a 肉体乃是旧人活出来；无论是信徒还是非信徒，其旧人的行为和活出就是他的肉体；所以肉体并不直接的指己或是旧人，乃是旧人整体的活动。
b 若是我们没有学会如何对付肉体的总和，对付旧人的活出，我们就无法在今世在生命中作王，并在要来的国度里作王治理；在亚伯拉罕身上，我们看见即便是宗教的肉体，好的肉体，也需要被了结，使神可以进来借着恩典产生以撒。
3 割礼的属灵意义乃是借着基督的钉十字架，脱去肉体，脱去己和旧人—西二11、13上，腓三3：
a 割礼是脱去肉体，就是旧人的事，不是对付罪的事；严格说来，割礼与对付罪无关；割礼乃是与基督一同钉十字架，并一同埋葬—腓三3：
(一) 割礼的意思就是了结你的己，了结你的肉体；在十六章他用天然的力量，但在十七章他的力量必须被了结—西二11。
(二) 只要我们天然的力量还在，神就很难进来作我们的一切，来完成祂的定旨；这个己，这个旧人，必须被了结，必须受割礼，也就是必须钉十字架—罗六6。
b 属灵的割礼乃是不断的将基督的死应用于我们的肉体—加五24，罗八13：
(一) 第一步，我们需要知道；罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架”这里所说的是知道，而不是相信。
(二) 第二步，我们需要看见基督之死的功效是在那灵里；希伯来九章十四节告诉我们，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神”当那灵在基督的复活里成为复合之灵的时候，基督之死的功效就成了包罗万有之灵里的一个成分。
(三) 第三步，我们需要察觉肉体何时在我们里面兴起；这不仅包括负面的肉体，如嫉妒、怒气、憎恨、骄傲和私欲等，也包括努力背负他人、假装听话和努力谦卑；我们都需要凭着那灵的感觉和里面生命的感觉，在这点上有所学习，察觉当我们的肉体兴起时，我们里面并没有一道生命河在涌流；我们里面的所是说出我们是凭自己在努力。
(四) 第四步很简单，就是我们需要呼求主名；我们只要呼求主，不要教训主，也不要编一篇祷告辞。
c 割礼对付凭着自己想要行神旨意并完成神应许的肉体；割礼的意义是割去肉体的自信—腓三3。
4 借割礼坚立约，与完成神定旨的后裔和地有关—创十七2~8：
a 为了完成神要人彰显并代表祂的永远定旨，我们需要得着基督作我们的后裔和地，为此我们需要受割礼，并过钉十字架的生活—加五24，六14。
b 当肉体、己和旧人被了结，门就开了，让神进来而生出以撒—创十八10、14，二一1~3。
贰 我们需要在创世记亚伯拉罕之经历的光中，来看加拉太四章二十一至三十一节：
一 保罗在这些经文里告诉我们，夏甲表征律法，由属地的耶路撒冷所象征；撒拉表征恩典，由属天的耶路撒冷所象征—25~26节。
二 夏甲和撒拉代表两约—律法的约与恩典的约；律法是人的劳苦加上人的能力以产生一些东西；而恩典是将神赐给祂所拣选的人，好产生许多儿子—三26，四6。
三 神与亚伯拉罕所立起初的约，乃是恩典的约：
1 在这约里，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以产生许多儿子—三29。
2 这约等于新约；这就是说，神与亚伯拉罕所立的约，实际上就是新约—8节，来八7~8：
a 新约乃是神与亚伯拉罕所立之约的继续—创十五7~21。
b 新约就是神与亚伯拉罕所立那恩典之约完全的延续，这约乃是要产生众子；借这约所产生众子当中的头一位，乃是亚伯拉罕自己—加三26，四6，来二10。
四 这两约所生的两种儿女，性质是不同的—加四24、28~31：
1 由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的—29节。
2 按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利—30~31节。
3 因着我们有恩典、基督与赐生命的灵，所以我们是按着灵所生的儿女—六18，西一27，林前十五45下：
a 这灵现今在我们的灵里，使我们成为按着灵所生的儿女；这就是加拉太三章与四章里奇妙的启示。
b 我们这些按着灵所生的儿女，应当停留在神心愿的实现里，享受恩典、基督以及那包罗万有的灵作为福音的福—三14。
五 神产生许多儿子的目标，不是借着人的工作而成就的，乃是凭着神的恩典才得以完成—加三8、26：
1 按照新约里神圣的启示，恩典实际上就是神将祂自己给了祂的选民，作他们的享受，这享受要使他们成为神的众子—约一12~14。
2 我们可在约翰福音里找到对神恩典的这种领会；在约翰一章，我们看见话，就是神，成了肉体，并且恩典随着祂而来；这意思就是祂作恩典而来—约一1、14、17：
a 产生以撒完全是神恩典的事，就是将神自己赐给祂的选民，以产生祂许多的儿子—加三29。
b 保罗在这章告诉我们，夏甲表征律法，由属地的耶路撒冷所象征；撒拉表征恩典，由属天的耶路撒冷所象征—加四26。
六 加拉太四章启示，信徒的母这在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，乃是撒拉所象征恩典的新约—26节：
1 新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约—来八7~13，十二22~23：
a 新约是我们的母，因为她生出我们作自由的儿女—加四31。
b 我们已经生在新约之下，那在上的耶路撒冷乃是我们的母—26节。
c 这妇人是新约并我们的母，我们的母乃是神的恩典。
2 父是赐恩者；恩典就是约；约又是城，就是那在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我们的母；母所产生的众子，乃是母的组成成分；母归回于父，与父成为一，乃是由父而出，然后归回于父这目的地—一3，林前八6。
3 新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成；终极的完成不是单独的三一神，乃是经过过程之三一神与祂所救赎、重生并变化之三部分人的调和—启二一3。
4 接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会这里；新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一—来八7~13，十二22~23。
5 信徒的母，乃是亚伯拉罕所等候的城—十一10：
a 十二章二十二节指明这座城是什么，这节告诉我们，我们乃是来到属天的耶路撒冷，就是基督的妻并新约信徒的母这里，这母是由神的众子所组成，而众子乃是由她而生。
b 神拣选亚伯拉罕，目的乃是要完成祂的经纶，就是要产生许多的儿子，由恩典而生，以构成新耶路撒冷，就是祂终极并永远的团体彰显—启二一1~2、7。