二〇一三年冬季训练
创世记结晶读经（二）
第八篇 亚伯拉罕的神见于祂对待亚伯拉罕的事（晨兴信息选读的纲目）
读经：徒七24，加三8、14、16，创十二14、7，十三14~17，十五16，十七12、10，二二12、8，十九29，代下二十7，赛四一8，雅二23
壹 亚伯拉罕的神乃是荣耀的神；司提反告诉我们，当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召时，神在荣耀里向他显现为荣耀的神—徒七2~4：
一 荣耀的神向亚伯拉罕第一次显现，以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石，乃是极大的动力，激使他从属撒但拜偶像的国出来—创十一31。
二 亚伯拉罕受了吸引，但创世记给我们看见，他没有绝对并情愿地答应神的呼召；不是亚伯拉罕带头发起，离开拜偶像的世界，乃是他的父亲带头，他跟从—徒七2~4。
三 人这样蒙神呼召，活神就将祂自己传输到人里面；传输这辞很重要，描述神呼召人时所发生的事—罗四3。
贰 在神向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，我们看见神也是赐福的神；神不仅呼召他，神也应许他，必叫他成为大国，必叫他的名为大—创十二1~4：
一 神不仅赐福给他，也使他叫别人得福；这福乃是新约福音的福—加三9、14。
二 亚伯拉罕是闪的后裔，我们已经看过，照着挪亚的预言，神必作闪的神，雅弗必住在闪的帐棚里；雅弗得了扩张的福—创九26~27。
三 全地有许多人在闪的帐棚里享受神的福；当主耶稣作为亚伯拉罕的后裔和闪的后裔而来时，祂就成了帐棚，就是帐幕，将来要终极完成于新耶路撒冷—约一14。
四 加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的；那灵实际上就是神自己在祂神圣的三一里—加三14。
叁 在神第二次显现并第三次说话时，神也显为这地的神，应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔—创十二6~7：
一 一般地说，亚伯拉罕的后裔是指他属地的子孙，就是犹太人，也就是以色列；但狭义地说，这后裔乃是指基督—加三16。
二 神把这地赐给亚伯拉罕的后裔，因为神是这地的神，是全地的神，全地的拥有者；地上的政府以为他们各自的领土是属于他们的，但事实上全地乃是属于耶和华神的—诗二四1。
三 亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神，这是见于祂拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上；祂是隐密照顾祂选民的神，拯救祂的选民脱离他们的难处—创十二10~20。
肆 神在罗得离别亚伯拉罕后，第四次向亚伯拉罕说话，这给我们看见神是安慰并鼓励的神—创十三14~17：
一 神应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多—创十三14~17。
二 亚伯拉罕的神是至高的神，天地的主，这是见于祂在亚伯拉罕与四王争战后，借着祂的祭司麦基洗德，将祂神圣的供应带给亚伯拉罕，并为亚伯拉罕祝福—创十四17~20。
三 神的祭司来供应他饼和酒，作为一种使人舒爽的饮食，那样使人舒爽的饮食与主的桌子相似—太二六26~28。
伍 神在第五次向亚伯拉罕说话时（这次在异象中），显示为那是盾牌并大赏赐的神—创十五1~6：
一 亚伯拉罕击败四王之后，可能惧怕四王报复；因此神来告诉亚伯拉罕，神要作盾牌保护他；神也要因亚伯拉罕救了罗得而作他的赏赐—创十五1。
二 神在异象中对亚伯拉罕第五次说话时，也应许亚伯拉罕，那些按神圣性情是他属天后裔的，要如天上的星那样多；亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义—创十五5~6。
三 神是盾牌，神是大赏赐，神也是称义者；神称义亚伯拉罕，意思是说，神对亚伯拉罕感到快乐，亚伯拉罕也完全与神和谐一致—创十五6。
四 神在梦中对亚伯拉罕说话，预言那些按属人性情是“地上的尘沙”，是他属地子孙的，必寄居埃及；他们要在外邦作寄居的，在那里生活，服事埃及人，被埃及人苦待四百年—创十五13~14。
五 神也是静默的神；这是由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉，娶了夏甲，凭着运用肉体得着一个儿子；那件事得罪神到了极点—创十六14~16。
陆 当亚伯拉罕九十九岁时，神来重新坚定祂的约，这约成了割礼之约；在祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，祂这位全丰全足的神成了给人行割礼的神—创十七1~14：
一 割礼之约割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造，这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征—创十七1~21，加四22~31。
二 割礼就是割除肉体，表征我们堕落之人，我们天然之人的肉体，必须割除、了结、终止；使徒保罗说，在旧约里肉身的割礼，乃是基督钉十字架对付我们身体之肉体的完全预表—西二11。
三 割礼指明神要我们天然的人被割除；然后神要我们在复活里借祂的恩典重生，这是由以撒所预表的；因此，创世记十七章启示基督的钉十字架与复活—创十七10。
四 在创世记十七章一节，神向亚伯拉罕显现，并向他宣告，神是全丰全足的神；创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命；神在新约里的经纶是全丰全足的—创十七1。
柒 具有属人友情的神，作一个人，有人的形状，在人性的水平上，来访问祂的朋友亚伯拉罕—创十八~十九，代下二十7，赛四一8，雅二23：
一 当神探访亚伯拉罕时，神是在人性的水平上，不是在神性的水平上，来探访祂的朋友亚伯拉罕；神向亚伯拉罕显现，不是显为神，而是显为人—创十八。
二 亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样；祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方—创十八17~19。
三 在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕—创十九29、12~22。
四 创世记二十章给我们看见，给人友爱照顾的全能神，用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕，使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中—创二十17~18。
五 创世记二十二章十一至十四节启示预备的三一神，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给神；这是神第十一次向亚伯拉罕说话—创二二11~14。
六 赐福的三一神，见于祂第十二次向亚伯拉罕说话时，应许亚伯拉罕，祂必赐福给亚伯拉罕，必叫他的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔得福—创二二15~18。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
徒七2~4 ……当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里迁到你们现在所住之地。
在出埃及三章十五节，神宣告祂是亚伯拉罕的神，但没有说到细节。乃是在神对待亚伯拉罕的许多事上，神所是的细节才揭示出来。
亚伯拉罕的神乃是荣耀的神。司提反告诉我们，当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召时，神在荣耀里向他显现为荣耀的神（徒七2~4上）。神的荣耀就是神自己彰显出来。如果神隐藏祂自己，就没有荣耀。如果神显现出来，那就是荣耀。神在祂显现里的荣耀，可能含示一种辉煌，光明而照耀（神在祂与人联结中的历史，一一○至一一一页）。
信息选读
荣耀的神向亚伯拉罕第一次显现，以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石，乃是极大的动力，激使他从属撒但拜偶像的国出来（创十一31）。
亚伯拉罕受了吸引，但创世记给我们看见，他没有绝对并情愿地答应神的呼召。不是亚伯拉罕带头发起，离开拜偶像的世界；乃是他的父亲带头，他跟从。但事实上，激动亚伯拉罕迁离撒但拜偶像之国的那个吸力和动力乃是神。神若没有来向亚伯拉罕显为荣耀的神，亚伯拉罕是不会采取这样的行动的（神在祂与人联结中的历史，一一一页）。
人这样蒙神呼召，活神就将祂自己传输到人里面。传输这辞很重要，描述神呼召人时所发生的事。活神自然而然将祂自己传输到蒙召的人里面。结果，他就受神吸引并归向神。不知不觉，活神的某种元素、某种素质传输到他里面，他就借着相信神而对神有反应；这反应就是信。
我们许多人对亚伯拉罕有错误的观念，认为他是信心大汉。……〔然而，〕唯一的信心大汉是神自己，神这信心大汉将祂自己传输到亚伯拉罕里面。亚伯拉罕花了时间在神面前，就不能不相信祂，因为他已得着神的传输。因此，亚伯拉罕受神吸引，并在信上对神反应。他的反应就是他的信。
〔神向亚伯拉罕〕第一次显现是记载在行传七章。还有两次见于创世记十二章：第一次（1~3）神叫亚伯拉罕离开本地、亲族、父家；第二次（7~8）神应许亚伯拉罕要把那地赐给他的后裔。……神第四次向亚伯拉罕显现是在十三章十四至十七节，祂叫亚伯拉罕举目向那地的四方观看。……神在十五章一至七节的显现是第五次；这对亚伯拉罕不是新的。神一再向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕也经历了神显现的丰富，对这些丰富有信心。在前四次显现中，神的元素传输并注入到亚伯拉罕这人里面。神向亚伯拉罕显现时，祂没有忽然离开，乃是与亚伯拉罕同在一段时间。在十八章，神与亚伯拉罕……同在约有半天，与他谈话数小时，好像与亲密的朋友谈话一样。在那整个探访中，亚伯拉罕被神注入。在第五次显现时（十五），神告诉亚伯拉罕，他后裔的数目要像天上的星。第五次显现的结果，亚伯拉罕经历了他所信的神如此丰富的注入。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗四3，创十五6）（罗马书生命读经，九一、一○八至一○九页）
参读：罗马书生命读经，第八篇。
第八周 周二
晨兴喂养
加三8 并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”
14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
在神向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，我们看见神也是赐福的神（创十二1~4）。神不仅呼召他，神也应许他，必叫他成为大国，必叫他的名为大。……神不仅赐福给他，也使他叫别人得福。这福乃是新约福音的福（加三9、14）（神在祂与人联结中的历史，一一一页）。
信息选读
亚伯拉罕是闪的后裔，我们已经看过，照着挪亚的预言，神必作闪的神，雅弗必住在闪的帐棚里。雅弗得了扩张的福（创九26~27）。从历史来看，欧洲人是雅弗的后裔，他们已经扩展遍布全地。全世界成了欧洲人的住处。……在哥伦布发现西方世界之后，又因着交通的发展，欧洲人就扩展到各处。但是他们必须住在闪的帐棚里，闪的帐棚成了他们的福。神使亚伯拉罕这位闪的后裔，成为别人的福。这福是在闪的帐棚里。全地有许多人在闪的帐棚里享受神的福。
每一个人都需要一个帐棚，好在其中得着安息，享受生命。神赐给亚伯拉罕的福，使他叫别人得福，这含示闪的帐棚。当主耶稣作为亚伯拉罕的后裔和闪的后裔而来时，祂就成了帐棚，就是帐幕（约一14），将来要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3）。新耶路撒冷要成为神永远的帐幕，神永远的帐棚：许多从万国中来的旧约圣民和新约信徒要在其中居住，有分于这永远生命的永远之福。这都含示于神赐给亚伯拉罕的福中（神在祂与人联结中的历史，一一二页）。
加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是……复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（见西一12与注3）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受（圣经恢复本，加三14注4）。
我们从神所领受的那灵，乃是福音完全的福。……在福音里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了三一神作为经过过程、包罗万有、赐生命之灵的福。这位活的、包罗万有的人位就是福。日复一日，神不断将这福供应给我们，我们也一直接受神这项福。哦，我们太有福了！我们所享受的是何等奇妙的福！这独一的福就是三一神这包罗万有的人位—父、子、灵—经过过程，成了赐生命的灵，住在我们里面，以极其主观的方式作我们的享受（加拉太书生命读经，三六六至三六七页）。
参读：加拉太书生命读经，第三十四篇。
第八周 周三
晨兴喂养
创十二7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔……。
十三14~15 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
在神第二次显现并第三次说话时，神也显为这地的神，应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔（创十二6~7）。神在第一次显现时呼召亚伯拉罕。神在第二次显现时应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔。一般地说，亚伯拉罕的后裔是指他属地的子孙，就是犹太人，也就是以色列。但狭义地说，这后裔乃是指基督（加三16）。
犹太人……要到基督回来时的复兴时期，才完全承受那地。基督要回来作亚伯拉罕独一的后裔，并承受美地，从大海，就是地中海，直到大河，就是幼发拉底河。关于以色列国的境界，多年来一直有许多的争论和会议，但是当耶稣回来作亚伯拉罕独一的后裔时，祂要清理局面，承受美地（神在祂与人联结中的历史，一一三页）。
信息选读
神把这地赐给亚伯拉罕的后裔，因为神是这地的神，是全地的神，全地的拥有者。地上的政府以为他们各自的领土是属于他们的，但事实上全地乃是属于耶和华神的（诗二四1）。……神是这地的所有者和拥有者，神有权利把这地赐给祂朋友〔亚伯拉罕〕的子孙。
亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神，这是见于祂拯救〔祂朋友〕亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上（创十二10~20）。……祂是隐密照顾祂选民的神，拯救祂的选民脱离他们的难处。
神在罗得离别亚伯拉罕后，第四次向亚伯拉罕说话，这给我们看见神是安慰并鼓励的神。……神应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多（十三14~17）。亚伯拉罕和罗得都富有起来。他们有许多羊群、牛群和帐棚，那地太小，使他们不能同住。亚伯拉罕要罗得拣选他所喜欢的地，罗得就离开了亚伯拉罕。
亚伯拉罕落在孤单的情形里。他的父亲死了，侄儿罗得离开了。这时神来安慰并鼓励亚伯拉罕，应许要把他所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。没有人能数算神所给亚伯拉罕的后裔有多少，因为他们是数不清的。在约珥书一章四节说到，有许多亚伯拉罕的子孙被四种蝗虫所表征的外邦政权和入侵军队所杀害。这些蝗虫如同地中海的波浪，来冲洗如同尘土的以色列。但无论有多少尘土被水冲去，仍然有些沙子留下来。所以在创世记二十二章十七节，亚伯拉罕的子孙不是比作尘土，乃是比作海边的沙。有些亚伯拉罕的子孙〔也〕好像天上的星。
亚伯拉罕的神是至高的神，天地的主，这是见于祂在亚伯拉罕与四王争战后，借着祂的祭司麦基洗德，将祂神圣的供应带给亚伯拉罕，并为亚伯拉罕祝福（十四17~20）。神不仅是天上的神，也是地上的神，所以祂是至高的。……在那次胜利中，亚伯拉罕救回了罗得和他的家人，以及他们的财物（16）。……神的祭司来供应他饼和酒，作为一种使人舒爽的饮食，那样使人舒爽的饮食与主的桌子相似（太二六26~28）。在主的桌子上，主供应我们，使我们这些疲累困乏的罪人得舒畅（神在祂与人联结中的历史，一一三至一一五页）。
参读：神在祂与人联结中的历史，第七章。
第八周 周四
晨兴喂养
创十五5~6 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。
神在第五次向亚伯拉罕说话时（这次在异象中），显示为那是盾牌并大赏赐的神（创十五1~6）。异象是一种神圣的景色，而不是一种物质的景色。……亚伯拉罕击败四王之后，可能惧怕四王报复。因此神来告诉亚伯拉罕，神要作盾牌保护他。神也要因亚伯拉罕救了罗得而作他的赏赐。神关心罗得，而亚伯拉罕与神合作，救了罗得。这是亚伯拉罕在神前的真实功劳，所以神为此赏赐他。这给我们看见，神在照顾祂子民的事上，是很细致的。
神在异象中对亚伯拉罕第五次说话时，也应许亚伯拉罕，那些按神圣性情是他属天后裔的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义（5~6）。在罗马四章，保罗把这事看作称义的表样。神是盾牌，神是大赏赐，神也是称义者。神称义亚伯拉罕，意思是说，神对亚伯拉罕感到快乐，亚伯拉罕也完全与神和谐一致。他完全蒙神悦纳，与神没有问题（神在祂与人联结中的历史，一一五至一一六页）。
信息选读
在创世记十五章一至六节，神在异象中对亚伯拉罕说话。在十二至二十一节，神继续在亚伯拉罕沉睡时对亚伯拉罕说话。神在梦中对亚伯拉罕说话，预言那些按属人性情是“地上的尘沙”（十三16），是他属地子孙的，必寄居埃及。他们要在外邦作寄居的，在那里生活，服事埃及人，被埃及人苦待四百年，到了第四代要回到迦南。因着神信守祂的应许，所以神也与亚伯拉罕立约，向亚伯拉罕保证，祂必信守祂的应许，把从埃及河（就是尼罗河），直到伯拉大河（就是幼发拉底河）之地赐给他的后裔。这样的约乃是在十二章七节，十三章十四至十七节里，神所给亚伯拉罕之应许的保证。
我们也看见，神对亚伯拉罕是静默的神。这是由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉，娶了夏甲，凭着运用肉体得着一个儿子（十六1~4、15~16）。那件事得罪神到了极点。
虽然神一再地应许，并且立约作为保证〔十二~十五〕，在十六章亚伯拉罕的妻子却提议亚伯拉罕娶她的使女夏甲为妾，使她从夏甲得子（1~3）。亚伯拉罕运用自己的肉体，娶了夏甲为妾，夏甲就为他生了一子，起名叫以实玛利。这实在得罪了神！于是神对亚伯拉罕静默了十三年之久。
当亚伯拉罕九十九岁时，神来重新坚定祂的约，这约成了割礼之约（十七9~14）。在祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，祂这位全丰全足的神成了给人行割礼的神，割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造，这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征（1~21，加四22~31）。
割礼就是割除肉体，表征我们堕落之人，我们天然之人的肉体，必须割除、了结、终止。使徒保罗说，在旧约里肉身的割礼，乃是基督钉十字架对付我们身体之肉体的完全预表（西二11）。基督在十字架上的死，就是祂的钉十字架，乃是我们真实的割礼，割除我们的肉体，及其邪情私欲（加五24）（神在祂与人联结中的历史，一一六至一一九页）。
参读：神在祂与人联结中的历史，第七章。
第八周 周五
晨兴喂养
创十七1~2 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；我要与你立约，使你的后裔极其增多。
10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
割礼指明神要我们天然的人被割除。然后神要我们在复活里借祂的恩典重生，这是由以撒所预表的。因此，创世记十七章启示基督的钉十字架与复活。钉十字架就是割除旧人；复活就是产生，或生出新人，而新人乃是由以撒所表征（神在祂与人联结中的历史，一一九至一二○页）。
信息选读
神只承认由基督复活所生出的人是亚伯拉罕合法的后裔（加三29）。……彼前一章三节说，我们都已经借基督的复活得重生了。基督的钉十字架是一种了结，祂的复活是一种新生的起头。基督的死了结我们的旧人，基督的复活使我们的新人有新生的起头，使我们成为新造。
以撒是自主妇人所生，就是从恩典所生的。他是新约信徒的表样。我们这些新约的信徒，都是从自主妇人生的，就是从神恩典生的。因此，以撒作亚伯拉罕的后裔，预表基督（加三16），也预表所有新约的信徒（29）。基督是头，信徒是祂的身体。以撒不是从旧人凭肉体生的，乃是在复活里凭神的恩典生的。
在创世记十七章一节，神向亚伯拉罕显现，并向他宣告，神是全丰全足的神。大多数的圣经译本把这辞翻作“全能的神”，但这辞的原文是指明全丰全足。创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命。神在新约里的经纶是全丰全足的。在新约里，我们得着一切。我们有基督的死割除我们的旧人，我们也借着基督的复活有了新的出生。借着基督的死与复活，我们得着新约里的一切。腓立比一章十九节指明，耶稣基督的灵有全丰全足的全备供应。
具有属人友情的神，作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上（创十八~十九），来访问祂的朋友亚伯拉罕（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
当神探访亚当时，是神第一次探访人。亚当堕落了，神来寻找他。神问亚当：“你在哪里？”（创三9）但在亚伯拉罕身上，神的探访不一样。神是在人性的水平上，不是在神性的水平上，来探访祂的朋友亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，不是显为神，而是显为人。神以人的身分来与亚伯拉罕谈话，亚伯拉罕拿水给祂洗脚，又给这一位吃他妻子预备的食物。这都是在人的水平上。
亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。……但亚伯拉罕与神同行如同与人同行一样，并且神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方。神来找祂的朋友，要救祂朋友的侄儿。在罗得的事上，我们再次看见神对祂选民隐密的照顾，秘密的照顾。
在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕（十九29、12~22）。亚伯拉罕的神是具有人性友情的神，而亚伯拉罕的神乃是我们的神（神在祂与人联结中的历史，一二○至一二二页）。
参读：罗马书生命读经，第七篇。
第八周 周六
晨兴喂养
创二二1~2 这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
8 亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔……。
亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将祂的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上。在这幅图画中，以撒很详细地预表基督。以撒是亚伯拉罕的独生子（创二二2、12、16），预表基督是神的独生子（约三16）。以撒是亚伯拉罕的爱子（创二二2），而基督是父的爱子，是父所喜悦的（太三17）。以撒接受他父亲的意愿（创二二6），基督也拣选祂父的意思（太二六39）。以撒顺从至死（创二二9~10）；照样，基督也顺从至死（腓二8）。以撒背着燔祭的柴，走到摩利亚山顶（创二二6）；同样的，基督也背着祂的十字架，走到各各他（约十九17）。……以撒在祭坛上“被杀”，在第三日，也就是在复活里，归还给亚伯拉罕（创二二4、10~13，来十一19）；同样，基督也被钉在十字架上，并且第三天复活了（林前十五4）。以撒在复活里得着繁增（创二二17），基督也在祂的复活里得着繁增（约十二24，彼前一3）。以撒是亚伯拉罕的后裔，使万国得福（创二二18）；照样，基督是亚伯拉罕唯一的后裔，亚伯拉罕的福在祂里面临到了万国（加三8、14、16）（圣经恢复本，创二二2注1）。
信息选读
创世记二十章给我们看见，给人友爱照顾的全能神，用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕，使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中。神使亚比米勒王的家丧失生育的能力（17~18）。那是神运用祂的大能大力。然后神告诉亚比米勒王，亚伯拉罕要为他祷告。亚伯拉罕后来为他祷告，他家中的妇女就得了医治。神用祂的大能大力，给与亚伯拉罕友情的照顾。
神也是不改变的神，这见于祂向亚伯拉罕第九次说话时，守住祂恩典的原则，承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，是他唯一的儿子（二一1~12）。亚伯拉罕的神在持守祂的话，祂的应许上，乃是不改变的神。
创世记二十二章十一至十四节启示预备的三一神，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给神（就是耶和华的使者—基督）。这是神第十一次向亚伯拉罕说话。对亚伯拉罕说话的那一位是耶和华，但这一位是耶和华的使者。所以在二十二章，我们看见基督的两方面。基督是由公羊所预表，祂又显为耶和华的使者。公羊是作罪人的代替，而耶和华的使者是服事耶和华的一位，照顾神的朋友。
赐福的三一神，见于祂第十二次（末次）向亚伯拉罕说话时，应许亚伯拉罕，祂（就是耶和华的使者—基督）必赐福给亚伯拉罕，必叫他的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔（基督）得福（15~18）。
我们也看见，亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，这是见于祂引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人，去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻的事上（二四）。虽然这不是直接由神所推动，却是由神所作成。亚伯拉罕吩咐他的老仆人去为以撒娶得妻子，而他的老仆人乃是跟随神的引导作成这事（神在祂与人联结中的历史，一二二至一二四页）。
参读：神在祂与人联结中的历史，第七章。