二〇一三年冬季训练
创世记结晶读经（二）
第十篇 两个井—两种生活的源头（听抄稿的纲目）（MC）
读经：创二一15~34
序言 本篇信息是根据创世记二十一章，这章的十五至三十四节提到两个井，表征两种生活的源头；因为井是取水的源头—创二一15~34：
一 神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝；神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手；他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子’这段经文所描述的，乃是第一口井的背景故事；我们可以称这口井为以实玛利井—创二一14~21。
二 亚伯拉罕要亚比米勒接受七只母羊羔，作为他挖井的证据，因为那口井是亚伯拉罕的；然后，他们在那里彼此起誓，所以亚伯拉罕称那地方为别是巴，意思就是盟誓的井—创二一22~34。
壹 井表征人生活的源头；创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头：
一 一个井是在我们魂的旷野里天然的源头；这源头是由住在旷野并联于埃及的以实玛利所代表—19~21节。
二 另一个井是在我们灵的园子里蒙救赎的源头；这源头是由住在别是巴并被带到摩利亚山的以撒所代表—25、31节，参二二2：
1 “蒙救赎”的意思是出代价买回的；这个井是在我们灵的园子里，因为这井是在别是巴，而别是巴这地必定是一个园子，是一个美好、繁茂的生命之地，表征我们的灵。
2 借着别是巴的这个井，这种生活的源头，以撒一路被带到摩利亚山；以实玛利是走下坡路到埃及，并且凭埃及那个源头生活；另一个源头叫我们往山上行，到摩利亚山。
3 事实上，摩利亚山就是耶路撒冷的锡安山，是神的殿建造之地；因此，摩利亚山既是神的家、神的殿建造之地，就成为神美地的中心；耶路撒冷是美地的中心，然而锡安乃是这中心的中心。
三 今天有两种基督徒：
1 一种象以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界—约壹二15~17。
2 另一种象以撒，在灵里且在召会生活中为神而活，并被带到锡安—罗八4，十二4~5，十六1，启十四1。
3 连我们真基督徒都可能象以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界，除非我们象以撒所预表的，活在灵里且活在召会生活中，使我们能达到神的目标—二一2，二二16上。
贰 以实玛利的井，就是他生活的源头，是在旷野—神所弃绝的地方—创二一19~21，二五12、18：
一 以实玛利的井，就是他生活的源头，使他成为弓箭手—二一20：
1 就如十章八至十二节的宁录，弓箭手是凶猛的猎人，是旷野中的杀手。
2 我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手，而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。
二 以实玛利的井（他生活的源头）使他联于埃及，就是世界—二一21：
1 夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子，给他印上了埃及的事物。
2 有一口井，有一种生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界。
叁 以撒的井，就是他生活的源头，是在别是巴—25、31节：
一 在圣经中有许多经节说到这口井，就是神圣的源头：
1 在以琳那里“有十二股水泉，七十棵棕树”—出十五27：
a 在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出—约四10、14，七37~39，启二二1。
b 棕树表征生命发旺、在满足中欢乐并且胜过患难—诗九二12，利二三40，尼八15，约十二13，启七9。
2 “当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的”—民二一17~18：
a 在比珥的井预表基督在我们里面—16节，约四11~12、14。
b 挖井表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅—参创二六15、18：
(一) 今天这井在我们里面，但这井很可能已经被脏污掩盖，这脏污就是我们里面的一些事物；所以需要我们人这一面的配合，来挖掘这内住的基督；我们要把心，包括良心、心思、意志、情感里的脏污，挖掘出来。
(二) 如果我们发现自己在基督徒生活、召会生活中不太涌流，没有滋润，没有欢腾，没有力量，没有得胜，觉得枯燥、干渴，就是你该挖掘的时候了；我们需要到主面前，让主挖去我们的脏污；然后，我们就会觉得里面有活水涌流。
(三) 我们每一个人都需要寻求神的同在，求祂把我们带到光中，使我们在祂的光中来挖掘；不要按照我们天然、人造的光来挖掘；那不管用；我们要照着内在、神圣的光照来挖掘；我们越这样挖，就越鲜活，越能感觉活水再次涌流，感觉力量回来了，生命的交通再度自由流通。
3 “你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”—歌四15：
a 园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩—8节）流下来的溪水—约七38~39。
b 泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。
二 以撒的井乃是赎回的井—创二一28~32：
1 亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井。
2 在预表上，这些羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已借基督完全的救赎被赎回、买回—弗一7，彼前一18~19，约十九34：
a 今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。
b 今天我们所喝的活水不是天然的，乃是用极大的代价所赎回来的。
三 以撒的井也需要约—创二一31~32：
1 这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那借着基督救赎的血所立定之新约的种子—太二六28，路二二20，来八8~13。
2 以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒今天所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水—约四14，来八10~13。
肆 “亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名”—创二一33：
一 生命树如何是创世记二章的中心，垂丝柳树也照样是创世记二十一章的中心：
1 垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果；因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树—二9~10。
2 亚伯拉罕为别是巴的井立约以后，栽上一棵垂丝柳树，这指明他所喝的是丰富涌流的水—二一32~33，参约七37~39：
a 这棵树栽种在水边，指明它所得的一切供应都从这水而来；这棵树吸取那源头的水，就显出生命丰富的涌流；这也表征我们今天各地的召会生活，都该像是被栽种在水旁的树。
b 活水的众江河，是指生命从心思、情感、意志、良心，并从心中多方面的流出；这清楚的指明，喝的人必须是一个挖掘的人，所以这水能毫无限制、不受阻碍与拦阻的自由流出；我们喝这水，这水就要从我们里面的各部分流出来，流成许多的江河；这是指明神圣生命丰富的涌流。
3 今天召会生活乃是在别是巴的井旁；我们喝这水，并且凭这水活着，我们就象一棵涌流生命丰富的垂丝柳树：
a 召会该在誓约的井这里，也该满了垂丝柳树，就是我们所经历的生命树—一4，十10。
b 我们的基督徒生活和正当的召会生活，都是一棵垂丝柳树，彰显我们所凭以活着的生命树—六57下。
二 亚伯拉罕在别是巴垂丝柳树那里，呼求耶和华永远之神的名—创二一33：
1 在这里我们看见神另一特殊的名称—耶和华伊勒俄拉姆（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏：
a 亚伯拉罕经历神是永远者，是隐密且奥秘的一位。
b 神的存在是永远的，因祂无始也无终；祂是永远的神—诗九十2，赛四十28。
c 伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命—约壹一2，二25，五11~13。
2 在创世记二十一章亚伯拉罕经历神是永远的生命，就是一位隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘、隐密，却又是真实、永在、永活、无始无终的神圣者—出三14，约三16：
a 永远的生命就是“那真实的生命”—提前六19下。
b 生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面：
(一) 父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下）。
(二) 父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命河（1）。
c 永远的生命就是子，在永远里不仅与父同在，并且在与父的交通里生活行动—约壹一1~2，约一1~2。
d 永远的生命显现与使徒们，他们看见、作见证，又将这生命传与人；永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父的联结并交通里—约壹一1~3。
e 永远的生命是神所应许的，借着基督的死释放出来，并借着基督的复活分赐给信徒—二25，约三14~15，十二24，参路十二49~50，彼前一3。
f 永远的生命已经为信徒借着相信子所得着；信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命—约三15~16、36上，西三4上，约一12~13。
听抄信息：
本篇信息说到“两个井—两种生活的源头”，是一篇“畅饮”的信息。我们要喝，也要唱。我们喝那灵，也向主歌唱。在诗歌本中有许多与“喝”有关的诗歌。诗歌二百五十四首副歌：“我今饮于永不干涸的活泉，我今饮于生命活水泉源；甜美、喜乐、欢畅，何其无限无量，我今饮于生命活水泉源。”二百五十二首副歌：“今我登巍巍高山，在光天化日之中，今我饮滚滚活泉，长年涌流无终，今我得丰富，地满乳蜜，路滴脂油，恩重重，乐哉！今我居荣美之地。”补充本诗歌二十五首：“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！”
本篇信息是根据创世记二十一章。有些人可能不觉得这章里面有什么结晶的点，但这章里的结晶却富有属灵、内在的意义。如果我们不认识神话语的深处，就会错过它。这章的十五至三十四节提到两个井，表征两种生活的源头；因为井是取水的源头。本篇信息要给我们看见，这两个井是什么，这两个井所产生的结果又是什么，并且要给我们看见，我们该凭那一个井来生活。
创世记二十一章十四至二十一节说，“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在一棵小树下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，说，夏甲，你怎么了？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子扶起来牵着；我必使他成为大国。神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。”这段经文所描述的，乃是第一口井的背景故事。我们可以称这口井为以实玛利井。
二十二至三十四节乃是说到第二口井的故事。那时，在亚比米勒与亚伯拉罕之间，发生了一个难处。亚比米勒的仆人霸占了一口水井，是亚伯拉罕所挖掘的。亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。二十六至三十三节说，“亚比米勒说，谁作这事，我不知道；你也没有告诉我，今日我才听见了。亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把羊群中的七只母羊羔，另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思？他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各起身，回非利士人的地去了。亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。”亚伯拉罕要亚比米勒接受七只母羊羔，作为他挖井的证据，因为那口井是亚伯拉罕的。然后，他们在那里彼此起誓，所以亚伯拉罕称那地方为别是巴，意思就是盟誓的井。接着，亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树。别是巴井与这棵垂丝柳树一定非常近，这棵树一定是靠别是巴的井水长大的。然后，他就在那里呼求耶和华的名。他呼求耶和华一个新的名，伊勒俄拉姆，意即永远之神。这两段经文给我们看见这两口井的故事。
井表征人生活的源头；创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头
井表征人生活的源头；创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头。这两种生活就产生两种结果。
一个井是在我们魂的旷野里天然的源头；这源头是由住在旷野并联于埃及的以实玛利所代表
一个井是在我们魂的旷野里天然的源头；这源头是由住在旷野并联于埃及的以实玛利所代表（19~21）。这个井是天然的源头，是在旷野，所以是说到我们的魂，就是我们迷途流荡的地方，也是被神所弃绝的地方。这井是由以实玛利所代表。以实玛利住在旷野，也从埃及娶得妻子，因此这个井也联于埃及。
另一个井是在我们灵的园子里蒙救赎的源头；这源头是由住在别是巴并被带到摩利亚山的以撒所代表
另一个井是在我们灵的园子里蒙救赎的源头；这源头是由住在别是巴并被带到摩利亚山的以撒所代表（25、31，参二二2）。“蒙救赎”的意思是出代价买回的。这个井是在我们灵的园子里，因为这井是在别是巴，而别是巴这地必定是一个园子，是一个美好、繁茂的生命之地，表征我们的灵。我们的魂是旷野，是沙漠；我们的灵乃是园子，是乐园。这源头也是由住在别是巴并被带到摩利亚山的以撒所代表。
借着别是巴的这个井，这种生活的源头，以撒一路被带到摩利亚山。以实玛利是走下坡路到埃及，并且凭埃及那个源头生活；另一个源头叫我们往山上行，到摩利亚山。事实上，摩利亚山就是耶路撒冷的锡安山，是神的殿建造之地。因此，摩利亚山既是神的家、神的殿建造之地，就成为神美地的中心。耶路撒冷是美地的中心，然而锡安乃是这中心的中心。神将这美地赐给亚伯拉罕，也赐给他的后裔。按照神的指示，亚伯拉罕的后裔，所有以色列男丁，都要一年三次上到锡安山（就是摩利亚山）敬拜神。他们在那里所作的，与亚伯拉罕当年对以撒所作的一样，就是献上以撒所预表的基督。他们将祭物献上给神，来满足神，并应付神的需要。本篇信息所给我们看见的非常有意义，是在摩利亚山上那件事的种子。我们也看见，乃是活水的源头、蒙救赎的源头，使以撒能被献为燔祭；而另一个源头，天然的源头，使以实玛利成为杀戮、凶猛的猎人，弓箭手，在旷野中为自己生活。
以撒所饮的井，结果使以撒成为燔祭，成为祭物。就如圣经所记载的，他一句话都没有说，完全顺从并顺服的作燔祭献给神，让神满足（参创二二1~13）。这幅图画也预表基督。我们喝蒙救赎之源头的这井，结果就被带到摩利亚山，就是锡安山上，与基督是一，而献上给神，让祂满足，供祂享受。这口井的意义就在于此。
今天有两种基督徒
今天有两种基督徒。我们要问自己：“我是哪一种？”
一种像以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界
一种像以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界（约壹二15~17）。只有两种基督徒，没有第三种。我们若是在魂的旷野为自己而活，并联于世界，我们就是从以实玛利的井喝水。
另一种像以撒，在灵里且在召会生活中为神而活，并被带到锡安
另一种像以撒，在灵里且在召会生活中为神而活，并被带到锡安（罗八4，十二4~5，十六1，启十四1）。我们可以说，别是巴就是召会生活之地。在召会生活里，我们被带到锡安山，甚至成为主的得胜者，都是因着那个源头。因着源头，意思是不在于我们所作的，乃在于我们所喝的。每一天我们都要留意，我们所喝的水是来自什么源头。今天在召会生活里，也有这两个源头，结果带进两种生活。
我们在过哪一种生活？是以实玛利的生活，还是以撒的生活？我们必须检视、分辨，我们每天所喝的是哪一种水。也许我们现在喝的是一个源头的水，但五分钟之后，我们又换成从另外一个源头取水。一天过一天，我们都要留意，我们在喝什么，从什么源头取水，从什么源头得着供应。如果我们喝以实玛利的井，就会开始在旷野飘荡，下到世界里，结果成为弓箭手。如果我们喝以撒的井、神圣的井、基督的井、那灵的井，我们就会被带到锡安山，达到神的目标。
连我们真基督徒都可能像以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界，除非我们像以撒所预表的，活在灵里且活在召会生活中，使我们能达到神的目标
连我们真基督徒都可能像以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界，除非我们像以撒所预表的，活在灵里且活在召会生活中，使我们能达到神的目标（启二一2，二二16上）。我们都要受提醒，要活在调和的灵里，绝不离开召会生活。我们留在别是巴并喝这蒙救赎源头的水，就能达到神的目标。
以实玛利的井，就是他生活的源头，是在旷野—神所弃绝的地方
以实玛利的井，就是他生活的源头，是在旷野—神所弃绝的地方（创二一19~21，二五12、18）。
以实玛利的井，就是他生活的源头，使他成为弓箭手
以实玛利的井，就是他生活的源头，使他成为弓箭手（二一20）。
就如十章八至十二节的宁录，弓箭手是凶猛的猎人，是旷野中的杀手
就如十章八至十二节的宁录，弓箭手是凶猛的猎人，是旷野中的杀手。宁录是个英勇的猎户（9）。八节第一注说，“宁录是敌基督的第一个预表，是第一个敌对神的。根据历史，宁录带进许多拜偶像的事（耶七18与注）。敌对神的人类政权开始于宁录，要结束于敌基督（耶五十1与注，但二32~35与注）。巴别城和尼尼微城都是宁录建造的（创十10~11），后来成了巴比伦国和亚述国的京城，这二国是人类敌对神的有力表征。”所以，弓箭手预表敌对神的人。成为弓箭手，也就是成为杀死生命的人，这不是一件小事，这是在宁录的线上。
我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手，而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者
我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手，而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。这种黑白分明的对比，是由两个源头造成的。一个是杀害，另一个是栽培；一个是建立自己的国，另一个是建立神的国。
以实玛利的井（他生活的源头）使他联于埃及，就是世界
以实玛利的井（他生活的源头）使他联于埃及，就是世界（二一21）。
夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子，给他印上了埃及的事物
夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子，给他印上了埃及的事物。结婚就是受印。摸着埃及的事物是一回事，娶埃及人作妻子是另一回事。同样的，我们摸着世界，受世界打岔，是一回事，但与世界联婚，则是另一回事。
有一口井，有一种生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界
有一口井，有一种生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界。我们不该说我们有猎人的基因，天生就要当弓箭手；我们乃是因着从那一口井饮水，才成为这样的人。这里有两口井，所以我们需要注意我们是从哪一口井饮水。为着以撒的井，我们赞美主。让我们在召会生活中多多的喝那一口井，日日夜夜这样喝。
以撒的井，就是他生活的源头，是在别是巴
以撒的井，就是他生活的源头，是在别是巴（25、31）。
在圣经中有许多经节说到这口井，就是神圣的源头
在圣经中有许多经节说到这口井，就是神圣的源头。这是正面地说到这井。这口井就是神的井、基督的井、那灵的井。当然，里面的水就是赐生命的灵，将经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，解我们的干渴。这是神圣的源头。
我们需要为这口井争战。我们在创世记二十一章看见，亚比米勒的仆人强夺并霸占了这口井，但是亚伯拉罕并没有处于被动的地位，他为这口井与亚比米勒争战（25）。罗得是个失败的义人（参彼后二7），他主要的性格或个性，乃是他在属灵的事上被动；那种被动使他失败。我们中间没有一个人该在神面前被动，我们都应该在追求基督的事上积极进取。我们的井若是被霸占了，就需要争战夺回这口井，好像亚伯拉罕所作的一样。
接着，我们要来看，在旧约里有一些事例，是从正面说到这口井和这泉源。
在以琳那里“有十二股水泉，七十棵棕树”
在以琳那里“有十二股水泉，七十棵棕树”（出十五27）。当以色列人在旷野行走的时候，他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树。以琳是个很特别的地方。以色列人到以琳后，就在那里的水边安营。今天，我们也都需要在以琳的水边安营。
在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出
在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出（约四10、14，七37~39，启二二1）。这里所引的经节，都说到我们所喝的活水要成为泉源，直涌入永远的生命。凡来喝基督这活水的，就会如约翰七章所说，“从他腹中要流出活水的江河来。”（38）如今，基督所成就的，使旧约里以琳所预表的一切，都得着应验。
棕树表征生命发旺、在满足中欢乐并且胜过患难
棕树表征生命发旺、在满足中欢乐并且胜过患难（诗九二12，利二三40，尼八15，约十二13，启七9）。十二股水泉和七十棵棕树这幅景象，表征这个地方有许多水泉在涌流，发旺兴盛，令人满足；也给人一种充满活力，活泼、刚强又得胜的印象。棕树是一种长青树。尼希米八章十五节告诉我们，棕树枝是给在住棚节里神的子民，用来搭盖棚子用的。约翰十二章十三节说到，当主耶稣进入耶路撒冷时，人们出去迎接祂，是手拿着棕树枝欢呼，喊着说，“和散那，在主名里来的以色列王，是当受颂赞的！”到了新约最末了的启示录，我们也看见有大批被提的信徒，他们“站在宝座和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝”（七9）。手拿棕树枝，指明这些人胜过患难。在召会生活中，我们有水泉，有棕树；这就是以琳所给我们看见的。
“当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！
你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的’
“当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。”（民二一17~18）在民数记二十一章我们看见另一幅图画。以色列人到了比珥；从前耶和华对摩西说，“招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。”（16）但这一次不像前两次那样。前两次，神是以不同的方式，将水赐给以色列人喝。第一次是在出埃及十七章。神说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”（6）摩西击打磐石，水就从磐石流出来，使百姓有水喝。第二次，是在民数记二十章七至八节：“耶和华对摩西说，你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”这次耶和华叫摩西拿着杖，不要击打磐石，只要在百姓眼前吩咐磐石，水就会流出来。第三次，就是在二十一章十七至十八节。当时以色列人聚在一起，向井歌唱：“井啊，涌上水来！”因着水还未流出，他们中间有些首领和尊贵人，就开始用他们的权杖和扶杖来挖井。借着他们的挖掘，水就流出来，让百姓喝。我们都该像他们那样歌唱；我们歌唱的时候，水就涌上来了。
我们需要更深入来看这幅美妙的图画。第一次，神要摩西用杖击打磐石，表征基督在十字架上被钉死。摩西的杖表征权柄，就是神律法的权柄，使基督在十字架上被神治死。主的死不是人治死祂，乃是因着神律法的权柄而被治死。水从何烈磐石流出的这幅图画，说出主耶稣借着在十字架上被钉死，有血和水从祂的肋旁流出来（约十九34），使我们蒙救赎，得以喝活水。
第二次的磐石，已不仅是钉十字架的基督，乃是复活的基督。这位基督已经受死，为我们满足了神公义的要求。这一位基督不再需要被击打，我们只需要吩咐祂，凭信对磐石说话，水就会流出。今天在神的救恩里，磐石已经被击打，耶稣已经受死，所以我们的罪已得着赦免，幔子已经裂开，现在我们都能直接进前到这源头，来到这井，就是神自己这里。我们只需要吩咐这井说，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”向这井说话，呼求这井的名。阿利路亚！这井有一个名，就是耶稣；耶稣就是这口井。我们要对祂说话；我们越对祂说话，祂就越涌流。感谢主，赐给我们呼求主名的实行；现在这一位基督就在我们里面，我们都要向这磐石说话。
在比珥的井预表基督在我们里面
在比珥的井预表基督在我们里面（民二一16，约四11~12、14）。这位基督不再只是那在十字架上被钉死的基督，甚至不只是复活的基督；我们呼求以得救的基督，乃是活在我们里面，内住在我们灵里的基督。我们如何从这位基督得水，从这井得水呢？第一，要歌唱。我们要对唱诗有负担；主的恢复需要强有力的恢复唱诗。有时，说话还不是那么管用，反而歌唱却管用。我们要对井歌唱，要对主歌唱，并且说，“井啊，涌上水来！”（诗歌二〇一首）。这口井就是那灵，有丰盛生命的供应。我们不只要在聚会中歌唱，也要在我们日常的生活中歌唱。我们新约的信徒，要心被恩感歌颂神（西三16），要“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”（弗五19）。我们需要许多的歌唱，需要有许多弟兄姊妹，对着主这口井歌唱。除了歌唱之外，我们还需要挖井。
挖井表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅
挖井表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅（参创二六15、18）。今天这井在我们里面，但这井很可能已经被脏污掩盖，这脏污就是我们里面的一些事物。所以需要我们人这一面的配合，来挖掘这内住的基督。我们要把心，包括良心、心思、意志、情感里的脏污，挖掘出来。
如果我们发现自己在基督徒生活、召会生活中不太涌流，没有滋润，没有欢腾，没有力量，没有得胜，觉得枯燥、干渴，就是你该挖掘的时候了。我们需要到主面前，让主挖去我们的脏污。然后，我们就会觉得里面有活水涌流。如果没有，就需要再挖掘。我们都需要挖掘。我们的良心需要挖掘，因为我们的良心可能不清洁，满了亏欠，满了控告，满了得罪。因着满了这些脏污，就需要挖通，使我们的良心再次清洁，让活水能流出。
我们的心也有许多污染、混杂、复杂的事物，可能连自己都不知道。我们的心不是那样纯净，在主以外有其他的目标，所以我们需要挖掘心。我们的心思常满了各种的幻想、思想、梦想，需要被挖掘，让意见和各种哲学都被挖去。我们的意志里面有不服、顽梗、顽固，不愿顺从神主宰的安排；这些都需要被挖去。我们情感里的起起伏伏、上上下下、自爱、自怜、偏爱等等，也需要被挖去。
我们每一个人都需要寻求神的同在，求祂把我们带到光中，使我们在祂的光中来挖掘。不要按照我们天然、人造的光来挖掘；那不管用。我们要照着内在、神圣的光照来挖掘。我们越这样挖，就越鲜活，越能感觉活水再次涌流，感觉力量回来了，生命的交通再度自由流通。
这样的挖掘，最容易借着祷告来完成。我们众人都该花更多时间在主面前，照着祂内在的引导来祷告。我们极需在我们个人祷告的时候来挖掘，这一种祷告的挖掘最有效。我们要花更多时间，个人的与主同在。不是用晨兴的时间，乃要用与主之间个人的时间来挖掘。我们许多人都能见证，没有这种挖掘的习惯，脏污就会在我们里面堆积起来，活水也就停止流出。补充本诗歌四百零八首第二、三节说到，要“挖去我所有虚空的幻想”，“挖去所有困扰我的感情”。我们有许多脏污，如心理问题、梦想、渴望、为自己的寻求，都需要被挖去，好让生命流出。我们若尝过这涌流的活水，就会祷告求主让这流在我们里面自由流通。我们要让这水从我们最深处涌出来，不只滋润自己，也滋润别人。
约翰七章说到活水的涌流（38）。诗歌二百零一首第一节说，“挖去一切障碍，活水好涌流！”我从前不觉得这是首很讨喜的诗歌。但是，我读到“神的经营”这本书，就确信我需要被挖透（参第十篇）。这是真实的。我们需要多多挖掘，好让水涌流、涌出，使主的恢复里满了活水，能滋润全地。
“你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”
“你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。”（歌四15）雅歌四章里有这个诗意的发表，讲到园中的泉。
园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水
园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩—8）流下来的溪水（约七38~39）。从利巴嫩流出来的，就是高山上流出来的。在这山上有泉，有井，有溪水。
泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来
泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。水从一些人流出来，表示这些人必然不仅是借福音而得救，蒙救赎、呼求主的人，他们也是得胜者。他们是挖掘的人、歌唱的人，所以水从他们里面流出来，甚至从他们的所是和他们的所在流出来。所是，指明他们甚至成为泉；所在，指明他们与这位复活升天的基督，就是利巴嫩，乃是一。我们在主的恢复里，需要成为这样的泉和井。
以撒的井乃是赎回的井
以撒的井乃是赎回的井（创二一28~32）。
亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井
亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井。
在预表上，这些羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已借基督完全的救赎被赎回、买回
在预表上，这些羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已借基督完全的救赎被赎回、买回（弗一7，彼前一18~19，约十九34）。七表征完全、完整。完全的救赎指明，神圣的活水已被基督完全的救赎赎回、买回。以弗所一章七节和彼前一章十八至十九节说到我们是借着基督的血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血，得蒙救赎。约翰十九章三十四节说到，有血从救主的肋旁流出来，指明代价已付。主已用极重的代价，就是祂的宝血赎回这井，给我们白白来喝。
今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。全人类都在喝以实玛利的井，那个井没有救赎的特点；然而我们是凭着蒙救赎的源头活着。今天我们所喝的活水不是天然的，乃是用极大的代价所赎回来的。凡是天然的，都是未蒙救赎的；凡是蒙救赎的，就不再是天然的，而是在复活里的。
以撒的井也需要约
以撒的井也需要约（创二一31~32）。这意思就是我们所喝的，是一个有约的井。
这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那借着基督救赎的血所立定之新约的种子
这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那借着基督救赎的血所立定之新约的种子（太二六28，路二二20，来八8~13）。亚伯拉罕与亚比米勒所立的约，乃是基督救赎之血所立之新约的种子。每当我们来到主的桌子前，都会想起那是个约，是基督为赦免众人的罪所倾倒出来的血所立的约。马太二十六章二十八节说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”希伯来八章八至十三节，陈明基督救赎的血所立定的新约，是何等的约。
以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒今天所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水
以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒今天所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水（约四14，来八10~13）。我们要忘掉其他的水，只喝救赎的水，喝立约的水。我们所喝这宇宙中最特别的水，是只有蒙血救赎的人认识，只有信徒会珍赏的水。今天我们在主的桌子前，就是在喝蒙赎的水，喝立约的水。赞美主，这是何等的约！希伯来八章十至十一节说，“我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。……他们从最小的到至大的，都必认识我。”这约要平息我们与神之间的不义，使我们与祂和好，祂也不再记念我们的罪。这就是神与我们所立的约。
“亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名”
“亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。”（创二一33）亚伯拉罕从亚比米勒那里赎回了一口井，神也必定给了他一些启示，于是他栽了一棵垂丝柳树。
生命树如何是创世记二章的中心，垂丝柳树也照样是创世记二十一章的中心
生命树如何是创世记二章的中心，垂丝柳树也照样是创世记二十一章的中心。
垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果；因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树
垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果；因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树（二9~10）。垂丝柳树不像棕树或杉木，乃是满了细长的枝条，给人一种生命繁茂丰富的印象，描绘出经历生命树的结果。这意思是，我们若吃基督并经历基督这生命树，就会成为垂丝柳树，彰显出生命树生命丰富的涌流。
亚伯拉罕为别是巴的井立约以后，栽上一棵垂丝柳树，这指明他所喝的是丰富涌流的水
亚伯拉罕为别是巴的井立约以后，栽上一棵垂丝柳树，这指明他所喝的是丰富涌流的水（二一32~33，参约七37~39）。这棵树栽种在水边，指明它所得的一切供应都从这水而来。这棵树吸取那源头的水，就显出生命丰富的涌流。这也表征我们今天各地的召会生活，都该像是被栽种在水旁的树。我们不要只安营，然后拔营离开。我们要被栽种在溪边、水边，永不离开。事实上，我们是被栽种在这救赎的井旁，被栽种在这位钉十字架之基督的肋旁，使我们一直饮于那从神圣源头来的水。在约翰七章三十七至三十八节，主呼召人到祂这里来喝。祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里所说的“江河”（原文，复数）乃是众江河。这意思是，所喝的虽是一个源头，却有许多彰显。活水的众江河，是指生命从心思、情感、意志、良心，并从心中多方面的流出。这清楚的指明，喝的人必须是一个挖掘的人，所以这水能毫无限制、不受阻碍与拦阻的自由流出。我们喝这水，这水就要从我们里面的各部分流出来，流成许多的江河。这是指明神圣生命丰富的涌流。
今天召会生活乃是在别是巴的井旁；我们喝这水，并且凭这水活着，我们就像一棵涌流生命丰富的垂丝柳树
今天召会生活乃是在别是巴的井旁；我们喝这水，并且凭这水活着，我们就像一棵涌流生命丰富的垂丝柳树。我们是垂丝柳树么？我希望自己站在这里就像一棵垂丝柳树。也许我还不完全是，但在某种程度上应该是。盼望我们众人都成为垂丝柳树，每处召会都是垂丝柳树，在别示巴的井旁，喝这水并凭这水活着，以涌流生命的丰富。
召会该在誓约的井这里，也该满了垂丝柳树，就是我们所经历的生命树（一4，十10）。要成为垂丝柳树，就必须借着喝这神圣的源头，就是以撒的井。我们被栽种在这井旁，一直喝这井的水，就能过一种像垂丝柳树的生活。我们的基督徒生活和正当的召会生活，都是一棵垂丝柳树，彰显出我们所凭以活着的生命树（六57下）。我们若从这源头取水，就会成为垂丝柳树。我们的基督徒生活和召会生活都该是这样。今天，我们也许身处在一种所多玛的气氛里，或像在挪亚或罗得的日子里，但愿我们都能成为垂丝柳树，凭属天的源头生活。
亚伯拉罕在别是巴垂丝柳树那里，呼求耶和华永远之神的名
亚伯拉罕在别是巴垂丝柳树那里，呼求耶和华永远之神的名（创二一33）。
在这里我们看见神另一特殊的名称—耶和华伊勒俄拉姆（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏
在这里我们看见神另一特殊的名称—耶和华伊勒俄拉姆（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。
亚伯拉罕经历神是永远者，是隐密且奥秘的一位
亚伯拉罕经历神是永远者，是隐密且奥秘的一位。这永远的神是有些隐密、遮藏、奥秘、隐藏的。然而，这一位奥秘的永远者—伊勒俄拉姆，今天乃是我们的生命。
神的存在是永远的，因祂无始也无终；祂是永远的神
神的存在是永远的，因祂无始也无终；祂是永远的神（诗九十2，赛四十28）。诗篇九十篇二节说，“从亘古到永远，你是神。”祂是永远的神—耶和华。
伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命
伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命（约壹一2，二25，五11~13）。永远的生命是奥秘的，因为这生命就是神自己。这生命是隐藏的，你找不着，然而却是永远的。这生命在时间里是永远的，意即在时间上是永存的；在空间上是永远的，意即祂是广阔无限的；在品质上是永远的，意即祂是完美、完全、毫无瑕疵、没有缺陷的。这永远的生命包含全宇宙，这永远的生命就是永远的神—伊勒俄拉姆。这是何等的生命。
在创世记二十一章亚伯拉罕经历神是永远的生命，就是一位隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘、隐密，却又是真实、永在、永活、无始无终的神圣者
在创世记二十一章亚伯拉罕经历神是永远的生命，就是一位隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘、隐密，却又是真实、永在、永活、无始无终的神圣者（出三14，约三16）。这样的生命，现今在我们里面，这生命是不能毁坏、不能朽坏、不能征服、不被击败的。这生命抵御死亡，经过死亡而胜过死亡，这生命就是复活的生命。阿利路亚，为着这样一个永远的生命！
永远的生命就是“那真实的生命”
永远的生命就是“那真实的生命”（提前六19下）。这意思是，有些生命并不是真实的生命，唯有这永远的生命是真实的生命。要持定那真实的生命，意思就是我们要呼求祂，一直从这个泉源取水来喝。在凡事上，在日常生活、婚姻生活、职业生活、召会生活中，我们必须单单持定这真实的生命，将自己联于这神圣的生命，而不信靠自己的生命，或其他任何的源头。
生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面
生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。我们若研读“生命的基本功课”这本书，就知道生命不是热心、好行为、能力、恩赐、知识上的成长，或人的生命；生命乃是神的内容和神的流出，是基督，是圣灵（参第七课）。今天这生命已流进我们里面。
父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下）。父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命河（1）。这完全不是神学上的研究，乃是实际。神的生命，在宇宙中是真实的生命。神之所以是三而一的，乃是要使祂能将自己作生命分赐给我们。
永远的生命就是子，在永远里不仅与父同在，并且在与父的交通里生活行动
永远的生命就是子，在永远里不仅与父同在，并且在与父的交通里生活行动（约壹一1~2，约一1~2）。约壹一章一至二节说，“论到那从起初原有的生命之话，……（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）。”这生命之话原与父同在，“与”在希腊文语法里含示动作。所以这里“与父同在”的生命，意思就是作为生命之话的子，乃是在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。
永远的生命显现与使徒们，他们看见、作见证，又将这生命传与人；永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父的联结并交通里
永远的生命显现与使徒们，他们看见、作见证，又将这生命传与人；永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父的联结并交通里（约壹一1~3）。我们摸着这生命，接受这生命，就被带进子与父之间同样的联结并交通里。这样的生命临到我们，乃是借着使徒作垂丝柳树。使徒们看见这生命，就作垂丝柳树，把显现与他们的永远生命也传与我们。传与我们，意思就是把他们所得着的，分赐给我们。同样的事今天仍然在发生；我们必须成为今日的使徒，见证这生命，传报这生命，使这生命能分授到许多人里面，将人带到这生命的享受里，与这生命联结。
永远的生命是神所应许的，借着基督的死释放出来，并借着基督的复活分赐给信徒
永远的生命是神所应许的，借着基督的死释放出来，并借着基督的复活分赐给信徒（二25，约三14~15，十二24，参路十二49~50，彼前一3）。这生命如今也是我们的分。
永远的生命已经为信徒借着相信子所得着；信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命
永远的生命已经为信徒借着相信子所得着；信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命（约三15~16、36上，西三4上，约一12~13）。现今这生命在我们里面；神的生命乃是我们的生命。基督是我们的生命，祂就是我们里面的那口井，使我们能从祂取水，作我们凭以生活的源头。我们要成为蒙赎立约的子民，像垂丝柳树一样，喝祂这水，并凭祂而活。