二〇一三年冬季训练
创世记结晶读经（二）
第十篇 两个井—两种生活的源头（复合的纲目）
读经：创二一15~34
序言 本篇信息是根据创世记二十一章，这章的十五至三十四节提到两个井，表征两种生活的源头；因为井是取水的源头—创二一15~34：
一 神开了夏甲的眼睛，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝；神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手；他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子’这段经文所描述的，乃是第一口井的背景故事；我们可以称这口井为以实玛利井—创二一14~21。
二 亚伯拉罕要亚比米勒接受七只母羊羔，作为他挖井的证据，因为那口井是亚伯拉罕的；然后，他们在那里彼此起誓，所以亚伯拉罕称那地方为别是巴，意思就是盟誓的井—创二一22~34。
壹 井表征人生活的源头；创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头：
一 一个井是在我们魂的旷野里天然的源头；这源头是由住在旷野并联于埃及的以实玛利所代表—19~21节。
二 另一个井是在我们灵的园子里蒙救赎的源头；这源头是由住在别是巴并被带到摩利亚山的以撒所代表—25、31节，参二二2：
1 “蒙救赎”的意思是出代价买回的；这个井是在我们灵的园子里，因为这井是在别是巴，而别是巴这地必定是一个园子，是一个美好、繁茂的生命之地，表征我们的灵。
2 借着别是巴的这个井，这种生活的源头，以撒一路被带到摩利亚山；以实玛利是走下坡路到埃及，并且凭埃及那个源头生活；另一个源头叫我们往山上行，到摩利亚山。
3 事实上，摩利亚山就是耶路撒冷的锡安山，是神的殿建造之地；因此，摩利亚山既是神的家、神的殿建造之地，就成为神美地的中心；耶路撒冷是美地的中心，然而锡安乃是这中心的中心。
三 今天有两种基督徒：
1 一种象以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界—约壹二15~17：
a 在圣经里，旷野总是代表神所弃绝的地方；在表号上，旷野也表征我们的魂—创二一19~21。
b 以实玛利生活的源头最终使他联于埃及，就是世界—创二一21。
2 另一种象以撒，在灵里且在召会生活中为神而活，并被带到锡安—罗八4，十二4~5，十六1，启十四1。
3 连我们真基督徒都可能象以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界，除非我们象以撒所预表的，活在灵里且活在召会生活中，使我们能达到神的目标—二一2，二二16上。
贰 以实玛利的井，就是他生活的源头，是在旷野—神所弃绝的地方—创二一19~21，二五12、18：
一 以实玛利的井，就是他生活的源头，使他成为弓箭手—二一20：
1 就如十章八至十二节的宁录，弓箭手是凶猛的猎人，是旷野中的杀手。
2 我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手，而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。
二 以实玛利的井（他生活的源头）使他联于埃及，就是世界—二一21：
1 夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子，给他印上了埃及的事物。
2 有一口井，有一种生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界。
叁 以撒的井，就是他生活的源头，是在别是巴—25、31节：
一 在圣经中有许多经节说到这口井，就是神圣的源头：
1 在以琳那里“有十二股水泉，七十棵棕树”—出十五27：
a 在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出—约四10、14，七37~39，启二二1。
b 棕树表征生命发旺、在满足中欢乐并且胜过患难—诗九二12，利二三40，尼八15，约十二13，启七9。
2 “当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的”—民二一17~18：
a 在比珥的井预表基督在我们里面—16节，约四11~12、14。
b 挖井表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅—参创二六15、18：
(一) 今天这井在我们里面，但这井很可能已经被脏污掩盖，这脏污就是我们里面的一些事物；所以需要我们人这一面的配合，来挖掘这内住的基督；我们要把心，包括良心、心思、意志、情感里的脏污，挖掘出来。
(二) 如果我们发现自己在基督徒生活、召会生活中不太涌流，没有滋润，没有欢腾，没有力量，没有得胜，觉得枯燥、干渴，就是你该挖掘的时候了；我们需要到主面前，让主挖去我们的脏污；然后，我们就会觉得里面有活水涌流。
(三) 我们每一个人都需要寻求神的同在，求祂把我们带到光中，使我们在祂的光中来挖掘；不要按照我们天然、人造的光来挖掘；那不管用；我们要照着内在、神圣的光照来挖掘；我们越这样挖，就越鲜活，越能感觉活水再次涌流，感觉力量回来了，生命的交通再度自由流通。
3 “你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”—歌四15：
a 园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩—8节）流下来的溪水—约七38~39。
b 泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。
二 以撒的井乃是赎回的井—创二一28~32：
1 亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井。
2 在预表上，这些羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已借基督完全的救赎被赎回、买回—弗一7，彼前一18~19，约十九34：
a 今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。
b 今天我们所喝的活水不是天然的，乃是用极大的代价所赎回来的。
三 以撒的井也需要约—创二一31~32：
1 这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那借着基督救赎的血所立定之新约的种子—太二六28，路二二20，来八8~13。
2 以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒今天所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水—约四14，来八10~13。
3 如果我们要经历里面那灵自由的涌流，首先，必须对付并纯净我们的良心；借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去—民二一17~18。
4 对付良心的控告之后，我们也必须挖去我们心里主所定罪的许多事物—约七37~38。
5 要寻求主的同在，求祂将你带进光中，然后顺从祂的光；维持活水的涌流，就是生命的交通在你里面自由涌流—约四14。
肆 “亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名”—创二一33：
一 生命树如何是创世记二章的中心，垂丝柳树也照样是创世记二十一章的中心：
1 垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果；因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树—二9~10。
2 亚伯拉罕为别是巴的井立约以后，栽上一棵垂丝柳树，这指明他所喝的是丰富涌流的水—二一32~33，参约七37~39：
a 这棵树栽种在水边，指明它所得的一切供应都从这水而来；这棵树吸取那源头的水，就显出生命丰富的涌流；这也表征我们今天各地的召会生活，都该像是被栽种在水旁的树。
b 活水的众江河，是指生命从心思、情感、意志、良心，并从心中多方面的流出；这清楚的指明，喝的人必须是一个挖掘的人，所以这水能毫无限制、不受阻碍与拦阻的自由流出；我们喝这水，这水就要从我们里面的各部分流出来，流成许多的江河；这是指明神圣生命丰富的涌流。
3 今天召会生活乃是在别是巴的井旁；我们喝这水，并且凭这水活着，我们就象一棵涌流生命丰富的垂丝柳树：
a 召会该在誓约的井这里，也该满了垂丝柳树，就是我们所经历的生命树—一4，十10。
b 我们的基督徒生活和正当的召会生活，都是一棵垂丝柳树，彰显我们所凭以活着的生命树—六57下。
二 亚伯拉罕在别是巴垂丝柳树那里，呼求耶和华永远之神的名—创二一33：
1 在这里我们看见神另一特殊的名称—耶和华伊勒俄拉姆（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏：
a 亚伯拉罕经历神是永远者，是隐密且奥秘的一位。
b 神的存在是永远的，因祂无始也无终；祂是永远的神—诗九十2，赛四十28。
c 伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命—约壹一2，二25，五11~13。
2 在创世记二十一章亚伯拉罕经历神是永远的生命，就是一位隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘、隐密，却又是真实、永在、永活、无始无终的神圣者—出三14，约三16：
a 永远的生命就是“那真实的生命”—提前六19下。
b 生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面：
(一) 父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下）。
(二) 父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命河（1）。
c 永远的生命就是子，在永远里不仅与父同在，并且在与父的交通里生活行动—约壹一1~2，约一1~2。
d 永远的生命显现与使徒们，他们看见、作见证，又将这生命传与人；永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父的联结并交通里—约壹一1~3。
e 永远的生命是神所应许的，借着基督的死释放出来，并借着基督的复活分赐给信徒—二25，约三14~15，十二24，参路十二49~50，彼前一3。
f 永远的生命已经为信徒借着相信子所得着；信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命—约三15~16、36上，西三4上，约一12~13。
(一) 永远的生命已经显现出来，这包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里—约壹一2。
(二) 永远的生命是借着基督的死释放出来，又借着祂的复活分赐给人，已经为信徒借着信入子所得着—约六57。
(三) 信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命；这是神救恩的目的，使祂的生命成为我们的生命，叫我们可以成为祂的儿女—西三4，约壹二15。