二〇一四年国际华语特会
召会的内在意义
第三篇 那灵的孩子（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十六21~22、8~11、13~16
壹 基督被陈明为新生的孩子；基督在祂的复活里生为神的长子；在约翰十六章二十至二十一节，那妇人是全体门徒，孩子是基督，是复活—约十六20~22，徒十三33，来一5，罗一4：
一 在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面；在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子—约十四2，十五1，十六20~22。
二 父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面；父的家是给祂居住，这是指神圣的家庭，有神所生的儿女，也是指伯特利，作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天—约十四2，十五1，十六20~22，一12~13、51。
三 父需要一个居所，一个家；子需要扩展，就是子作为树，与祂的信徒作为枝子的生机联结；那灵需要孩子，为着祂的行动；子是葡萄树，我们是枝子，结果子为使父得荣耀，也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显—约十四2，十五1~5，十六20~22、1、4~16。
贰 基督已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子；基督是神的独生子；在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子；在复活里，祂有了另一次的出生，成为神的长子—罗八29下，约一18，太一16：
一 基督由马利亚生为人的儿子时，祂的人性与祂是神的独生子无关；耶稣人性的部分不是神的儿子；祂人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是新的出生；门徒是在这出生里产难的妇人；主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了—约二十20。
二 基督复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性；门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐—约二十20。
三 基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子；借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子；这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了；这复活乃是一个团体孩子—团体新人—的出生—罗八29，彼前一3。
叁 有一个新的团体孩子，包含基督和祂的信徒，这个新孩子的出生，就是新人的出生；在复活里回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人—弗二15，十六22，西三10~11：
一 这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的；当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人；这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生，并由那灵在信徒的灵里所生—弗二15，彼前一3，罗一4，约三6下。
二 因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人；现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人—约十六20~21、22，西三10~11，弗四23~24。
三 由那灵所生的新生孩子，成为团体的新人，作扩增的基督；新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶—西三10~11，约三30。
肆 按照约翰十六章，我们是借着那灵的工作成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体；十六章揭示那灵的工作有二类：圣灵的使人知罪自责和圣灵的传输—约十六8~15：
一 那灵的第一类工作，是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督—约十六8~11：
1 在约翰十六章八至十一节，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但；我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义；因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义；撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了—来二14。
2 在约翰十六章十节主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去”；这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂；父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边—约十六10，罗四25。
二 那灵的第二类工作是圣灵住在得重生的信徒里面，启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际；这就是圣灵建造的工作—约十六12~15：
1 在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们；祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们；凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们”—约十六13~15。
2 作源头、起源的父，有许多的丰富；父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富；凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受；既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地—约十六15，弗三8。
3 约翰十六章十三至十五节向我们揭示，神圣的三一—父、子、灵—传输到信徒里面；父是源头、起源，有许多的丰富；凡父所有的，都成为子的；子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天这一切的丰富；这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们—约十六13~15。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。
二十17 耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二页）。
信息选读
父的家是给祂居住（约十四2），这是指神圣的家庭，有神所生的儿女（一12~13），也是指伯特利（神的家），作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天（51）。父的家也是神的殿作神的家，就是在复活以前的基督自己，并且祂借着复活，凭着祂的信徒得了扩大（二16~22）。不仅如此，父的家是一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处（十四23），终极完成于新耶路撒冷（启二一）。那灵同父与子内住于这住处，作三一神与祂变化过的选民相互的居所。
父需要一个居所，一个家；子需要扩展，就是子作为树，与祂的信徒作为枝子的生机联结（约十五1~5）。……子是葡萄树，我们是枝子，结果子为使父得荣耀，也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显（1、4~16）。
父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着祂的行动（十六20~22）。这孩子是新的婴孩，长大成为新人。这新人就是基督。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内（西三10~11）。
这新孩子是由基督在十字架上，借着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。基督废掉了那使人彼此分开之律法的规条。借此，祂将犹太人和外邦人创造成一个新人。就一面的意义说，一个新人是被创造而成的；就另一面的意义说，这新人是由那灵生为一个新孩子。新人的肢体由父在基督的复活里所重生，成为神的儿女；他们乃是神家的构成分子（彼前一3，约一12~13）。彼前一章三节说，我们都是由父神借着基督的复活所重生的。
新孩子也是由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。神的选民乃是受苦、生产的妇人（十六20~21）。一面说，我们是生出来的孩子；另一面说，我们是生产的妇人。我们是孩子，又是母亲；这真是个奥秘。不仅如此，这孩子乃是那因着死而离开他们，又回来的基督。主在约翰十六章二十二节告诉门徒：“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”那新生的孩子，就是回来的基督。因此，神的选民是母亲又是孩子；而孩子又是基督。如今祂乃是新人（西三10~11）。在新人里，任何天然的人都没有地位；只有基督有地位。祂是一切肢体，又在一切肢体之内（约翰福音结晶读经，一三四至一三六页）。
参读：约翰福音结晶读经，第十一篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。
第三周 周二
晨兴喂养
约十六21 妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
徒十三33 神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
在约翰十六章，基督被陈明为新生的孩子。……基督在祂的复活里生为神的长子（徒十三33）。〔在约翰十六章二十至二十一节，……那〕妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活（徒十三33，来一5，罗一4）。按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。这意思是，当基督复活时，祂出生了（新约总论第九册，二一八页）。
信息选读
虽然基督已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子；在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子；在复活里，祂有了另一次的出生，成为神的长子（罗八29下）。基督由马利亚生为人的儿子时，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣人性的部分不是神的儿子。所以，祂人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新的出生。门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了（约二十20）。在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性。门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子（罗八29）。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了。这复活乃是一个团体孩子—团体新人—的出生。因此，彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借着基督的复活重生了我们。我们是人类，但借着祂的复活却得以神圣的子化，成为神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。在祂的复活里，我们是神长子的许多弟兄。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。这乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的儿子，和作身体的祂的许多弟兄。神的长子是头，祂的许多弟兄，就是神的众子，是基督的众肢体。所以，基督的复活乃是一个宇宙的大生产，祂自己作神的长子，以及信徒作祂的许多弟兄，就是祂千千万万的“同胞弟兄”（新约总论第九册，二一八至二二○页）。
参读：罗马书的结晶，第一篇；新约总论，第四十八篇。
第三周 周三
晨兴喂养
彼前一3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。今日的召会，是这彰显的雏形（弗一23），永世里的新耶路撒冷，就成为这彰显的终极表现（启二一11）。罗马书启示神将罪人作成祂的儿子，就是为着这一彰显（十二5），也是指向这一彰显的终极表现（弗三19）（圣经恢复本，罗八29注5第二段）。
信息选读
有一个新的团体孩子，包含基督和祂的信徒，这个新孩子的出生，就是新人的出生（弗二15）。在复活里回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人（西三10~11）。旧人是神在创世记一至二章创造的，新人却是约翰十六章所说，借着基督的死与复活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。我们要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一章三节所说，我们在出生以前就已经重生了。我们不需要努力挣扎，尽力要成为新人，我们已经是新人了。我们在二千年前就是新人了。我们不要看自己；我们看自己，就会看见旧人而失望。反之，我们都应当宣告：“借着神儿子奇妙的死与复活，我是新人的一部分！”借着祂的复活，神的独生子成了神的长子；借着祂的复活，祂的许多弟兄生出来了。借着祂的复活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了基督同祂所有的信徒（新约总论第九册，二二○至二二一页）。
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（约十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。
由那灵所生的新生孩子（约十六13~15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10~11，约三30）。……新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四九、五四页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十七至四十八篇。
第三周 周四
晨兴喂养
约十六8~11 祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。
基督在复活里生为新生的孩子，成为神的长子，同着祂的信徒作祂的许多弟兄。这已成就的事实，如何应用到我们的经历里？按照约翰十六章，我们是借着那灵的工作成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体。十六章揭示那灵的工作有二类：圣灵的使人知罪自责和圣灵的传输。那灵的第一类工作，是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督（8~11）；那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来（12~15）（新约总论第九册，二二一页）。
信息选读
约翰十六章八至十一节启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。在八节，主说到那灵：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这里“使……知罪自责”，含说服、定罪、叫人自责等意义。那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。
在约翰十六章八至十一节，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义。撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了（来二14）。这主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经相信基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。
在约翰十六章九节主说，那灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，叫人灭亡唯一的罪就是不信入子（三16）。这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里，那就是说，他们要留在老旧的范围，不迁入基督这新的范围。我们无须犯罪而灭亡；只要我们不信入主耶稣，就已经够资格灭亡了。也许我们是仁人君子，但只要我们不信入主耶稣，我们就命定要灭亡。脱离我们罪恶光景唯一的路就是信入主，而叫我们够资格灭亡的唯一的罪，就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡（新约总论第九册，二二一至二二三页）。
参读：约翰福音生命读经，第三十六篇；新约总论，第八十七篇。
第三周 周五
晨兴喂养
罗四25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
十9 就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。
在约翰十六章十节主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据，证明祂的救赎已经满足神，并且应付了神一切的需要和要求。因此，祂从死里得了释放，并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义，神的义就得着显明（罗三26）。罪人若信入基督，神就要称义他们，因为基督自己要成为他们的义（新约总论第九册，二二三页）。
信息选读
我们乃是在基督的复活里得称义，这可由罗马四章二十五节和十章九节得着证明。……按照圣经，我们必须相信，神已经叫祂从死人中复活；因为或许我们相信主已经死了，却不相信祂已经从死人中复活。我们若相信主已经从死人中复活，当然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已经复活，却需要启示。在祂这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。再者，祂这位复活者也在我们里面，为我们活出能蒙神称义，并且一直蒙神悦纳的生活。所以，四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂并满意祂救赎的死。
在约翰十六章十一节主说，那灵使世人知罪自责，“为审判，是因这世界的王受了审判。”我们已经看见，审判与魔鬼有关。撒但，魔鬼，是罪的创始者、死的起源、所有罪人的父以及这世界的王。作为这样的一个人物，审判已经为他预备好了。我们必须认识，审判不是为着人，乃是为着撒但。审判人不是神的用意，因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了，作为神对撒但的审判；这绝不是为着人的。……但是我们若不肯从亚当出来，进入基督里，我们就要同受撒但所受的审判，因我们愿意作他的跟从者。
那灵来了，祂就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确地被传扬时，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵（三6），生命的灵（罗八2），并实际的灵，住在他们里面（约十四17）。
那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改，相信主耶稣，并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和（新约总论第九册，二二三至二二五页）。
参读：新约总论，第八十九篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十四篇。
第三周 周六
晨兴喂养
约十六13~15 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。
我们……借着圣灵的传输成为基督的许多弟兄，基督的众肢体，作新生的孩子。我们已经看见，那灵的第一类工作是使人知罪自责，就是劝服罪人悔改、相信并得重生。但那灵的工作所包含的比这个更多；那灵的第二类工作是圣灵住在得重生的信徒里面，启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际（约十六12~15）。这就是圣灵建造的工作（新约总论第九册，二二五至二二六页）。
信息选读
在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。
作源头、起源的父，有许多的丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化身在子里，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临及我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传递、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的基业。
约翰十六章十三至十五节向我们揭示，神圣的三一 —父、子、灵—传输到信徒里面。父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天这一切的丰富。子在父的所有之外，还有祂的一切所有。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示，就是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们里面。如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质。因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄。我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上（新约总论第九册，二二六至二二七页）。
〔以弗所四章二十四节说，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”〕这里的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；二十四节与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显（圣经恢复本，弗四24注4）。
参读：新约总论，第二百八十七篇；约翰福音生命读经，第三十七篇。