二〇一四年国际华语特会
召会的内在意义
第五篇 以约翰二十一章里牧养的路，建造召会
（复合的纲目）
读经：路二二31~33，可十六7，约二一15~19，林后七2~7，十二15~16
序言 牧养就是开启约翰福音的钥匙；如果我们要从实行方面来了解约翰福音前面所讲的东西，我们就需要有这个牧养；如果你不在这个牧养的实行里面，前面讲的就没有办法进入里面这个丰富，就是你没有钥匙，开启不了—约二一15~17：
一 在主的恢复里面，有三件事是最重要的：第一，就是高峰的真理；第二个就是神人的生活；第三个就是在主的恢复里面需要有普遍的牧养的实行—约二一15~17。
二 牧养与教导乃是活力排的义务，我们若不这样作，我们就欠了主，欠了圣徒，欠了地上所有罪人的债；牧养和教导是我们的义务，是我们每一个人必须要作的，是主所给我们的嘱咐，这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—约二一15~17。
三 如果我们实行这一些事，在主的恢复中，必定会有一个真实的复兴；我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并且有我们救主基督在祂人性里牧养和寻求的灵；我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训有属天的异象—约二一15~17。
壹 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙—约三16，四10、14，十9~18，二一15~17：
一 如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音—三16，四10、14，十9~18，二一15~17。
二 约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45~47）：
1 基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处—一45~51：
a 拿但业很难办，他说，拿撒勒还能出什么好东西；一个这样扭的性情的人，主耶稣是第一个在人性里顾惜他；祂不是说，你真是一个扭的人，祂先是说，这个不错，这个人是个真以色列人，在他里面没有诡诈—约一46~48。
b 主耶稣是天梯，是一头顶天，一头立地；祂是把地联于天的，把我们从可怜的、怀疑的、讥诮的光景领到属灵的情形里面；顾惜不是光是在天上，顾惜也不是光是在地上，顾惜是从地上带到天上—约一51。
c 基督在祂的人性里是树立的梯子；作为人，祂能够与你共鸣，所以祂就能够把你带到祂的神性的里面；祂是天梯，是高举的阶梯，但是是把天带到地上来，并且把地联于天，为着建造神的家—约一47~51。
2 当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己—四1~14。
3 当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”—八3~11、24、34~36：
a 当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城；主耶稣祂是绕道去找这个妇人；如果祂不绕这个道，这个妇人永远没有办法得到主的供应跟牧养跟喂养—约四4~6。
b 祂绕道来到叙加城，借着请这个妇人给祂水喝，这样的话就顾惜她了；最好顾惜人的路不是说你有需要，是我有需要；最好顾惜人的路，牧养人的路，不是用嘴巴牧养，是用耳朵牧养—约四7~9。
c 今天要讲的人太多，要听的人太少；全世界都是要讲，没有人会听；所以你去听的话就是顾惜人；主耶稣这样顾惜她以后，就用生命的水来喂养她—约四10~14。
三 牧养和教导是升天的元首基督所赐给召会，以建造祂身体的恩赐中，主要的功用—弗四11~12：
1 在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养—约二一15~17。
2 没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用—约二一15~17。
贰 主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—二一15~17：
一 彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死—路二二33。
二 彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主—约十八15~18、25~27。
三 彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败，使他领悟自己绝对不可靠，他不该再对自己有信心—太二六69~75，腓三3。
四 我们所经过的试炼，被主用来筛去并拆毁我们天然的性情和习惯，好带进圣灵成熟而甘甜的构成—罗八28，路二二31~32，参耶四八11。
五 天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得”—可十六7：
1 “和彼得”一辞指明，虽然彼得失败了、跌倒了、堕落了，主却没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”—这个象彼得那样失败的你。
2 但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱我们、忘记我们、弃绝我们，乃是不可能的—罗五6~10，亚二8，赛四九15~16。
六 主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主—约二一15~19。
七 我们要结果子并喂养人，就必须享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主—15~17节，七38。
八 经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们，牧养神的羊群—路二二31~32，彼前五2~6：
1 彼得是经过失败，他是永远难忘，所以他就能够讲出这些的话；他能够讲出这些话，说出这个年老的彼得他自己就是一个牧养的人；他讲得出这个话，就是因为他从失败里面学到牧养的功课，而嘱咐别人—彼前五2~6。
2 寻求主的人经过三个阶段，第一个阶段，是我先主后；然后第二个阶段，是主先我后；第三个阶段，是有主无我；在这个第二章第十六节，她说，良人属于我，我也属于他，他在百合花中牧养群羊—歌二16，六3，七10。
3 最后成熟就要照顾小羊；假如这个小妹是墙，就要在其上建造营的城垛；如果是门，就要香柏木，用板来围绕她；这意思就是新人的情形各种不同，照着新人的情形来照顾、牧养他—歌八8~10。
叁 以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活—徒二十20、31，林前八1，约十五5：
一 在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切—林后七2~7，十二15~16，门7、12：
1 在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—参林后三6：
a 神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们—出二三19下。
b 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何—林后六10~11。
2 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
3 供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切：
a 我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子；事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死—林后七2~16：
b 这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—林后七2~16。
c 我们若要把生命供应给众圣徒，我们必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切—林后十二15。
二 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路—提后一7，林前十二31下，十三4~8、13：
1 久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。
2 若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们。
3 这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错”—箴十12下。
4 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”—林前八1下。
伍 爱是极超越的路—林前八1，十二31，十三13：
一 爱是极超越的路；爱是我们申言并教导人极超越的路—林前十二31下~十三13。
二 爱是有效能的；我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌；如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作—林前十三1~8：
1 我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样—太五48。
2 我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类—太五48。
三 召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家；作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育—林前十三1~13：
1 如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们—林前十三1~13。
2 召会是爱的家，为着养育儿女；召会也是医院，为着医治并恢复有病的人；最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人—林前十三1~13。
四 没有爱的教训会使我们自高自大；我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人；唯有爱建造人—林前八1。
五 知识是叫人自高自大，唯有爱建造人；如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱—林前八1，十三13。