二〇一四年春季长老训练
从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面
第五篇 “新耶路撒冷”这名的内在意义，以及圣城的尺寸（复合的纲目）
读经：启二一2、9~10、13、16
序言 神的经纶和祂的分赐要终极完成于一座城，就是新耶路撒冷—提前一4，弗一10，三9：
一 我们需要保守自己是敞开的、倒空的、新鲜的、活的、年轻的，避免老旧—林后四16：
1 我们一定要操练成为年轻的、新的、得更新的、新鲜的并且整天都是活的。
2 人要接受国度作为一件新事，我们就要像小孩子一样，我们心里没有被霸占—太十八3。
3 凡是我们能够绝对的向主敞开，主就能够将新的东西，就是祂自己的实际分赐到我们的里面—弗三17。
二 神的计划是让基督启示在我们的里面，使我们能够模成祂的形像，成为祂身体的肢体—加一16：
1 神的计划是要得着一个宇宙的新人，基督作头，而所有的信徒作肢体，形成祂在地上的一个身体来彰显基督—弗四24。
2 这就是神的计划，是以基督为中心—西一18。
壹 “新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷—启二一2、9~10：
一 圣城是“新”的：
1 圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造—林后五17：
a 圣经向我们启示两种创造—旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情—约一13，三15，彼后一4。
b 因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
c 旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。
d 只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：
(一) 我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。
(二) 在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。
(三) 神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。
e 林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”。
(一) 说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。
(二) 再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。
f 每天我们都需要生命的新开始—“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。
g 凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6~7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。
h 愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔—弗五16：
(一) 我们借着基督作我们逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始—约一29。
(二) 主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树—启二4、7。
2 新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：
a 新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1~2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：
(一) 我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。
(二) 我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1~2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8~9、12）。
b 还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好象透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情。
(一) 神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位—约四24。
(二) 神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光—约壹四8、16，一5、3，参启二二1。
3 新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命—西三10~11：
a 在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。
b 基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体—林前十二12。
c 因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少—腓一19~21上，弗三16~17上：
(一) 你不能发了脾气，然后就说我忘记活基督了；你的脾气比电还快，你有没有发脾气，就在于你有多少的基督构成到你的里面—加二20。
(二) 当我们在受苦的时候，我们需要接受更新，我们需要被更新，否则，我们所经过的苦难对我们就毫无意义—林后四17。
(三) 我们乃是借着四个项目日日得更新：借着十字架、凭圣灵得更新、借着我们调和的灵和我们需要神的圣言—林后四16。
(四) 我们要在新样中来赴主的筵席—太二六29。
二 “耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：
1 在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。
2 以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安—西三15。
3 主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”—约十四27。
4 我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”—十六33。
5 既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里—赛二六3，罗八6。
6 耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体—参赛六六12。
7 新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
贰 圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：
一 城的四边各有三门—启二一13：
1 东边在前，向着日出的荣耀（参路一78~79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。
2 四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。
3 每边的三门，表征神圣三一的三者—父、子、灵—一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。
4 这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶—弗三14~17。
5 四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物—启四6）。
二 新耶路撒冷的长宽高都相等：尺寸各是一万二千斯泰底亚—二一16：
1 按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）—出二六2~8，王上六20，弗三18：
a 按照以弗所三章十八节，当我们得加强到里面的人里，我们就满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，这就是基督宇宙的量度—弗三18。
b 我们对基督的经历应当是立方体的经历；这意思是说，我们对基督的经历必须是平衡的，是扎实的—弗三18。
c 这些聚会保守我们在立方体的经历里面，使我们是扎实的、稳固的，是扎实的，既不倒也不破，因为我们有基督作至圣所的实际—林前十二24。
d 相调的关键要素包括：经过十字架，凭着那灵，为着身体的缘故，把基督分赐到彼此的里面—林前十二24。
2 新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。
3 在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：
a 在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。
b 我们该渴望象摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人—出三三11、14，林后二10，四6~7，林前三9。
4 新耶路撒冷乃是平安的根基，整个新耶路撒冷将是一个平安的实体—腓四7、9：
a 基督自己是我们的和平（平安）；这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基—弗二14。
b 在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题—腓四9。
三 新耶路撒冷是至圣所扩大到极点，表征整个新耶路撒冷就是至圣所—启二一16：
1 在我们的经历中，至圣所必须不断扩大；首先我们有出埃及记较小的至圣所，然后有列王纪上较大的至圣所，最终有启示录最大的至圣所—来十19~22：
a 至圣所的原则就是人可以直接在神面前生活行事；按旧约的记载，只有大祭司可以进入至圣所—来十19。
b 借着基督救赎的血，至圣所向着所有信祂的人开启了；所有蒙救赎的人都能进到神面前，活在神面前，并且停留在那里，享受与神合一的交通—来十19~22。
2 要来的新耶路撒冷就是这样的地方，每个在其中的人都会看见神、摸着神、敬拜神、事奉神，甚至在神面前生活居住—启二二3~4。