二〇一四年夏训
创世记结晶读经（三）
第四篇 伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子（晨兴信息选读的纲目）
读经：创三五1~3、6~7、11、14~15、16、18、27，腓一19，二17，林前一9
壹 创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯—创三五10~11：
一 在创世记三十五章以前，没有提到伊勒伯特利；在一章启示伊罗欣，在二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神—创三五1：
1 在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神—创三五7。
2 以色列是召会人，而伊勒伯特利是召会生活—创三五10。
二 召会人是一班被神充满的人，召会生活是神的团体生活；召会人是一班被神充满的人，共同生活来享受神并彰显神—创三五10：
1 这是在伊勒伯特利的以色列—创三五7。
2 神全足的神是为着伯特利的建造被启示出来，祂是在召会生活中给人经历的—创三五11。
贰 雅各两次来到伯特利，指明我们都曾两次进入召会—创三五1~3：
一 照我的经历，这指明我们都曾两次进入召会；第一次是在梦中来的，第二次是真的来了—创二八10~22：
1 当你第一次进入召会，有很长一段时间是一个梦；你也许在梦中过了许多年—创二八10~15。
2 在那些年以后，就不再是梦，你能说，“哦，我是真正实际地在召会生活中了；已往的年间是一个梦；感谢主，保守我在这梦中；但现在我有实际的经历了”—创三五1~3。
二 在创世记二十八章，每一件事都是个梦，多少有点模糊，并不确定；但在三十五章的经历中，每一件事都很确定而实际—创二八18~19：
1 无论如何，我们感谢主，起初的梦是一幅真实的图画；在实际里的每一件事和在梦中的一样—创二八18~19。
2 在这点上没有不同，唯一不同的是梦不确定，真实的经历确定；我们需要梦，也需要实际—创三五14~15。
叁 神的家—伯特利，是圣经中真理的种子之一—创三五6~7：
一 根据新约，神的家是指召会；在真正的召会生活中，每个得救的人必须是活的、尽功用的肢体—提前三15：
1 基督身体的每个肢体都必须尽功用；肢体不但尽功用，更是生活在一起，每天活泼地在基督里彰显神—弗四16。
2 这是圣经中所启示实行的召会生活；关于这实行的召会生活，其真理的种子是撒在创世记里—创三五6~7。
二 在真正的召会生活中，基督是权柄和团体生命—弗一22~23：
1 伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体—创三五7。
2 在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的—创三五2。
肆 从示剑到伯特利，指明需要从个人基督徒生活转到召会生活—创三五6~7：
一 雅各在示剑筑的坛是称为伊勒伊罗伊以色列，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是伊勒伯特利，以那与一班团体子民有关之神的名来称呼—创三三20：
1 雅各在示剑定居以后，麻烦就临到了他；他有帐棚可以居住，有祭坛可以献祭给神，虽然可以满足了，但神没有满足—创三三20。
2 神似乎告诉雅各：“我不要你住在示剑；仅仅在基督徒生活中得着加强是不够的；一个加强的生活永不能叫我满足；我渴望的是召会生活；我不要力量，我要神的家；我不要你留在示剑，我要你上伯特利去”—创三五1。
二 雅各对祭坛的经历是渐渐进步的；他在巴旦亚兰或疏割没有祭坛；他在示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的，不是为着对神团体的经历筑的—创三三20：
1 个人对神的经历是好的，但不够；我们需要从个人的经历往前到团体的经历—创三五7。
2 在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛；这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自己献在上面—创三五7。
伍 全足的神乃是为着神家的建造，为着伯特利的建造—创三五11：
一 你不能个人经历全足的神；要经历全足的神，你必须在伯特利，在神的家，在召会生活中—创三五11：
1 我们都能见证，我们并没有经历神是全足的一位；虽然我曾在多方面经历神，但直到进入召会生活，我才经历祂是全足的一位—创三五11。
2 阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历；神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽—创三五11。
二 神的全足需要一个团体的身体；我们需要家来经历祂这一方面；只有在召会生活中才可能领悟我们神的全足—腓一19：
1 在召会生活中，我们对全足之神的经历是逐日加增，甚至分秒加增的；召会生活是在前进，它日夜在往前—腓一19。
2 阿利路亚，全足的神乃是为着召会生活，今日的伯特利—创三五11。
陆 奠祭的浇奠带进那灵的浇灌，为着圣别神的家—创三五14~15：
一 创世记三十五章十四节是圣经中头一次提到奠祭；这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造—创三五14：
1 雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌，为着圣别神的家—创三五14。
2 浇油在柱子上，是在浇奠祭在柱子上之后，这指明我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造—腓二17。
二 奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使神满足；基督向神倾倒祂的全人—腓二17：
1 基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦；此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足—腓二17。
2 我们越将自己同基督当作祭，为着神的家浇奠给神，就越带进神的灵的浇灌；这是神家的建造所需要的—创三五14。
柒 便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去他天然的拣选，得着一个儿子—创三五16、18：
一 雅各从伯特利起行时，经历了非常深刻且切身的对付：他亲爱的妻子拉结，在生雅各末了一个儿子便雅悯的时候死了—创三五16~18：
1 这经历是一件攸关生与死、得与失的事；雅各失去了拉结，得着了便雅悯—创三五16~18。
2 在神的经纶里，你若要得着末了一个儿子，就必须放弃母亲；没有失，就没有得；没有死，就没有生；生是从死来的，因为离了死，就没有复活—创三五16~18。
二 便俄尼的意思是“我苦难之子”；拉结给他起这名，因为她在受苦，在苦难中；但雅各立刻将他的名字改为便雅悯，意思是“右手之子”—创三五18：
1 在全宇宙中，只有一位既是苦难之子，又是右手之子，这一位就是基督；一面，基督是便俄尼；另一面，祂是便雅悯—创三五18。
2 作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩—来八1~2。
捌 雅各经历了这些更深刻、更切身的对付之后，就在希伯仑进入与主完全的交通里—创三五27：
一 在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐；在召会生活中是美妙的；然而，我们在刚开始经历召会生活的时候，并没有完全的交通—创三五27：
1 所以虽然你已经在召会生活中，但你仍需要往前，经过更深刻、更切身的对付，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里—创三五27。
2 在这交通中，你与主之间会有完全的喜乐、满足、平安和亲密—创三五27。
二 希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通—林前一9：
1 我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是天天活在交通里—林前一9。
2 从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才能作，没有交通就不能作—林前一9。
晨兴圣言信息：
第二十八周 周一
晨兴喂养
创三五1~3 神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各就……说，你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是……在我所行的路上与我同在的那位。
在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是仅仅一个梦，乃是一个实际。不是仅仅一个异象，乃是一个事实，一个经历。二十八章和三十五章有个不同点：在二十八章仅仅是一个梦。伯特利，天的门，梯子，使者—一切都是在梦中看见的。我们最多只能说，这梦是一个异象，那时还没有事实，没有实际。那个梦是在三十五章才得到实现（创世记生命读经，一二一二至一二一三页）。
信息选读
雅各两次来到伯特利。照我的经历，这指明我们都曾两次进入召会。第一次是在梦中来的，第二次是真的来了。一九二五年，我有过一次很清楚的梦，但直到七年后，在一九三二年我才进入召会生活的实际和实行。你们很多人和我有类似的经历。当你第一次进入召会，有很长一段时间是一个梦。你也许在梦中过了许多年。但在那些年以后，就不再是梦，你能说，“哦，我是真正实际地在召会生活中了。已往的年间是一个梦。感谢主，保守我在这梦中。但现在我有实际的经历了。”雅各先是作了一个梦，二十多年以后，他才被带到经历中。
在创世记二十八章，每一件事都是个梦，多少有点模糊，并不确定。但在三十五章的经历中，每一件事都很确定而实际。无论如何，我们感谢主，起初的梦是一幅真实的图画。在实际里的每一件事和在梦中的一样。在这点上没有不同，唯一不同的是梦不确定，真实的经历确定。我们需要梦，也需要实际。赞美主，今天我们是在召会生活的实际中。
在伯特利，雅各经历了他的新名。他的名已经在毗努伊勒改了（三二28、30），但他在伯特利才经历他的新名（三五10）。在伯特利，雅各全人被改变，成了一个新人—以色列。在我们进入召会生活以前，不管我们基督徒作得多好，我们都不是新的。但在我们进入召会生活以后，里面有个东西要求我们成为新的。我们必须作新丈夫、新父母、新孩子。我们每天都经历这种里面的要求。我们领悟从今以后，我们必须是另一个人。这就是变化的经历。
创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯。在本章之前，没有提到伊勒伯特利。在一章启示伊罗欣，在二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神。但在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神。
神对雅各说，“你的名……要叫以色列。”（10）而雅各似乎对神说，“你的名是伊勒伯特利。”今天你是谁？是雅各还是以色列？以色列是什么意思？若回答以色列的意思是“与神较力者”就太道理了；以色列是召会人，而伊勒伯特利是召会生活。我们是在召会生活中的召会人。这不是道理，这是经历。召会人是一班被神充满的人，召会生活是神的团体生活。召会人是一班被神充满的人，共同生活来享受神并彰显神。这是在伊勒伯特利的以色列（创世记生命读经，一二六三至一二六四、一二三八至一二三九、一二三○至一二三一页）。
参读：创世记生命读经，第七十八至七十九篇。
第二十八周 周二
晨兴喂养
创三五6~7 于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。
我们已经看过，许多重要真理的种子，都撒在创世记里。神的家—伯特利，就是这些种子之一。然而，很少基督徒认识神家的经历是什么。无疑的，许多人知道，根据新约，神的家是指召会（提前三15）。但实行的、正当的召会生活在哪里？虽然地上有千百万的基督徒，但很少人有真正的召会生活；很多人参加主日早晨的崇拜，仅仅是坐在会众中，听某位传道或牧师讲道。这不是圣经所启示实行的、正当的召会生活。根据圣经，在真正的召会生活中，每个得救的人必须是活的、尽功用的肢体。基督身体的每个肢体都必须尽功用。肢体不但尽功用，更是生活在一起，每天活泼地在基督里彰显神。这是圣经中所启示实行的召会生活。关于这实行的召会生活，其真理的种子是撒在创世记里（创世记生命读经，一二二七页）。
信息选读
在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在三十五章七节有“伊勒伯特利”（El-Beth-el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体子民的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同（创世记生命读经，一二二七至一二二八页）。
伯特利特别能摸着雅各的心，因为雅各曾在那里梦见神向他显现。……伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。所以，当雅各听见神要他上伯特利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说，“你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。”（2）换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。……伯特利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为、洁净的生活；一切不洁净的东西，都应当对付清楚，才能上伯特利去。神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我们团体有一个洁净的生活。伯特利是不能容纳任何不洁净的东西。基督的身体就是基督，只有基督是在基督的身体里的，其余的东西只好留在示剑。
〔雅各〕在示剑称神是以色列的神〔三三20〕，他在三十五章七节称神是伯特利的神。现在他从个人进入到团体了。在示剑，他认识神是以色列的神；到了伯特利，他认识神是“神的家”的神了。他到了伯特利，才知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。神不只是他个人的神，神更是“神的家”的神。他开始到了这宽广之地。
感谢神，赞美神，神所造的不是一堆一堆的、零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，才能达到神的目的（倪柝声文集第二辑第十五册，一九八至二○○页）。
参读：创世记生命读经，第八十篇；倪柝声文集第二辑第十五册，第十章。
第二十八周 周三
晨兴喂养
创三五11 神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
在示剑所筑的坛是称为伊勒伊罗伊以色列〔创三三20〕，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是伊勒伯特利，以那与一班团体子民有关之神的名来称呼。有的人也许说，“在示剑得着加强不是很好么？”……雅各……在示剑定居以后，麻烦就临到了他。他有帐棚可以居住，有祭坛可以献祭给神，虽然可以满足了，但神没有满足。……麻烦来了，这麻烦叫雅各失去平安。接着，在三十五章一节神说，“起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神。”神似乎告诉雅各：“我不要你住在示剑。仅仅在基督徒生活中得着加强是不够的。一个加强的生活永不能叫我满足。我渴望的是召会生活。我不要力量，我要神的家。我不要你留在示剑，我要你上伯特利去。”雅各到了伯特利，就筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利〔7〕（创世记生命读经，一二三二至一二三三页）。
信息选读
雅各对祭坛的经历是渐渐进步的。他在巴旦亚兰或疏割没有祭坛。他在示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的，不是为着对神团体的经历筑的。个人对神的经历是好的，但不够。我们需要从个人的经历往前到团体的经历。
我在进入召会生活以后的奉献，比已往的奉献高多了。在进入召会生活以前，我的奉献是单单为着自己，为着叫我成为圣别、属灵、得胜并蒙神悦纳。但在进入召会生活以后，我的奉献却是不同的。……在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛。这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自己献在上面。
全足的神乃是为着神家的建造。……全足的神是为着伯特利的建造。神为着召会生活，为着在地上祂家的建造，乃是全足的。你不能个人经历全足的神。要经历全足的神，你必须在伯特利，在神的家，在召会生活中。
我们的经历证实这个真理。在我们进入召会生活以前，我们许多人对神有一点经历。但我们都能见证，我们并没有经历神是全足的一位。虽然我曾在多方面经历神，但直到进入召会生活，我才经历祂是全足的一位。在召会生活中这么多年以后，我能说，“阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历！”神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽。我们个人太有限了。神的全足需要一个团体的身体。我们需要家来经历祂这一方面。……只有在召会生活中才可能领悟我们神的全足。
我们在祂现今的行动里，正经历何等一位全足的神！这不是教训或道理的领会；这是我们在召会生活中对神的经历。全足的神为着伯特利的建造被启示出来，祂是在召会生活中给人经历的。
在召会生活中，我们对全足之神的经历是逐日加增，甚至分秒加增的。……召会生活是在前进，它日夜在往前。我们很多人都能〔这样〕见证。……阿利路亚，全足的神乃是为着召会生活，今日的伯特利！（创世记生命读经，一二三三至一二三五、一二四三至一二四五页）
参读：创世记生命读经，第八十一篇。
第二十八周 周四
晨兴喂养
创三五14~15 雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
召会是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的〔弗四4~6〕。这就是召会。在宇宙中，没有什么别的东西像召会那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，召会就是一班与三一神联结并调和的人。三一神与召会乃是四而一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神成了“四一神”，这四而一就是父、子、灵与身体（关于神圣分赐更深的研读，一七九页）。
信息选读
〔创世记三十五章十四节〕是圣经中头一次提到奠祭（民十五1~5，二八7~10，腓二17，提后四6）。这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌（徒二33），为着圣别神的家（出四十9）（圣经恢复本，创三五14注2）。
奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使神满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，“祂将命〔直译，魂〕倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足（新约总论第二册，二七八页）。
〔在创世记三十五章十四节，〕浇油在柱子上，是在浇奠祭在柱子上之后，这指明我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造。我们越将自己同基督当作祭，为着神的家浇奠给神，就越带进神的灵的浇灌。这是神家的建造所需要的。
基督的出生和基督的彰显，需要付出我们天然的生命、天然的爱和天然的拣选。每样天然的事物最终都要死去，并且埋葬。
我们的基督徒生活必须有三段：神看顾的一段，神家的一段，和基督彰显的一段。在召会的聚会中，年轻的人，就是刚得救的人，应当见证神的看顾。这是从婴孩听到的美妙见证。但我们也需要一些关于神的家和基督的彰显的见证。我们若有这三种见证，就指明我们在召会中有神看顾的柱子、神家的柱子和基督彰显的柱子。神终极的目标乃是基督的彰显。
有神看顾的见证和神家的见证很美妙，但甚至神的家也不是神终极的目标。神终极的目标乃是要彰显基督。基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事。召会是神的家，乃是为着基督的彰显。要彰显基督，必须有召会。……离了召会，就不可能充分地彰显基督。除了神看顾的柱子和神家的柱子以外，我们还必须有第三根柱子，就是为着基督团体彰显的柱子（创世记生命读经，一二二五至一二二六、一三九九、一三九四页）。
参读：腓立比书生命读经，第十四、五十篇；创世记生命读经，第八十九篇。
第二十八周 周五
晨兴喂养
创三五27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。
林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
雅各经历了这些更深刻、更切身的对付之后，就在希伯仑进入与主完全的交通里（创三五27）。在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐。在召会生活中是美妙的。然而，我们在刚开始经历召会生活的时候，并没有完全的交通。这交通是在希伯仑。今天许多在召会生活中的人，并不是在亲密、平安、满足和喜乐的属灵光景中。所以虽然你已经在召会生活中，但你仍需要往前，经过更深刻、更切身的对付，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里。在这交通中，你与主之间会有完全的喜乐、满足、平安和亲密（创世记生命读经，一三八五页）。
信息选读
亚伯拉罕曾经来到示剑（创十二6），经过伯特利（8），并住在希伯仑（十三18，十八1）。而以撒几乎一生都在希伯仑度过。因此，雅各跟随亚伯拉罕的脚踪来到示剑（三三18），经过伯特利（三五6），并住在希伯仑。我们都需要来到希伯仑。虽然我们是在召会生活中，但我们没有安息、完全的平安、满足、喜乐和亲密，直到我们在灵里往前到希伯仑。在希伯仑这里，我们享受了与主美妙亲密的关系。希伯仑也是我们生命成熟的地方（创世记生命读经，一三八五至一三八六页）。
〔雅各〕到了〔希伯仑〕这里，神在他身上的工作完成了。此后，他就住在希伯仑，就是从前亚伯拉罕和以撒所住的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通。……伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是天天活在交通里。
从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才能作，没有交通就不能作。……我们在这里所说的交通，是指着基督生命的供应，是从别的肢体身上得着基督生命的供应。别的弟兄姊妹里面的基督来供应我们，使我们因着别的肢体的供应，能够往前进，这就叫作希伯仑，这就叫作交通。
我们要求神给我们看见，我们不能单独地作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督身体的交通里（倪柝声文集第二辑第十五册，二○二至二○三页）。
拉结生第二个孩子的时候，雅各必定很喜乐。但他忽然看到他心爱的拉结要死了。便雅悯来了，但拉结离去了。便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去他天然的拣选，得着一个儿子。……雅各借着失去他天然的拣选，得着了基督。雅各一生中的第三根柱子，就是见证神对付他天然的拣选。
在你经历了召会生活以后，你天然的拣选必须被丢在背后。在你进入召会生活以前，你仍有天然的拣选，神也容忍。但在经历召会生活到一个程度以后，神不再容忍了。……不错，你有了一些伯特利的经历以后会失去天然的拣选，但你会得着便雅悯；他是基督的预表（创世记生命读经，一三九四、一三七五页）。
参读：创世记生命读经，第九十一篇。
第二十八周 周六
晨兴喂养
创三五16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。
18 她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。
雅各从伯特利起行时，经历了非常深刻且切身的对付：他亲爱的妻子拉结，在生雅各末了一个儿子便雅悯的时候死了（创三五16~20）。这经历是一件攸关生与死、得与失的事。雅各失去了拉结，得着了便雅悯。若是你必须选择，你是愿意保全母亲呢，还是愿意得着儿子？一般基督徒的观念是母亲和儿子二者都要。但在神的经纶里，你若要得着末了一个儿子，就必须放弃母亲。没有失，就没有得；没有死，就没有生。生是从死来的，因为离了死，就没有复活。拉结若不死，便雅悯绝不能生（创世记生命读经，一三七三至一三七四页）。
信息选读
毫无疑问，拉结是神命定给雅各的，但神不许可雅各照着他的作法和时间得着拉结。雅各想要立刻得着拉结。等到雅各至终得着拉结以后，当然渴望在余生中保有她。然而到了一个时候，神似乎说，“雅各，我要从你取去拉结。”……神已经命定我们要得着天然所拣选的，但不是照着我们的作法和时间。……祂这样作，唯一的目的就是要生出基督。神已经命定你要得着一个妻子，但祂不会允许你照着自己的作法和时间得着她。祂的目的不是要使你受苦。神不是残忍的。祂的目的乃是要生出基督。
你们有些人知道我非常喜欢甜点，尤其是冰淇淋。但神主宰地把我放在我亲爱的妻子控制的手下。我会吃到冰淇淋，但不是照着我的作法或时间。……借此我学了一个功课，就是我得着天然的拣选，不是按我的作法和时间，乃是照祂的作法和时间。祂在这事上的目的不是要使我受苦，乃是要生出基督。
〔在创世记三十五章十八节，〕这孩子有两个名字，一个是他母亲起的，一个是他父亲起的。便俄尼的意思是“我苦难之子”。拉结给他起这名，因为她在受苦，在苦难中。但雅各立刻将他的名字改为便雅悯，意思是“右手之子”。在全宇宙中，只有一位既是苦难之子，又是右手之子，这一位就是基督。一面，基督是便俄尼；另一面，祂是便雅悯。基督是具有这两面的奇妙人物。没有一个人遭遇苦难像基督那样多，也没有一个人被高举像基督那样高。以赛亚五十三章三节描述祂“多受痛苦”，行传二章三十三节说祂“被高举在神的右边”，希伯来一章三节说祂“坐在高处至尊至大者的右边”。首先，耶稣多受痛苦，是苦难之子。拉结不是唯一经历这苦难的人；基督的母亲马利亚也经历过。照着路加二章三十五节，她的魂被她儿子的苦难刺透。但在三十三年半以后，基督在复活并升天里，成了神的右手之子。因此，没有人能否认，便雅悯是受苦并被高举之基督的预表（创世记生命读经，一三八○至一三八一、一三七五至一三七六页）。
在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位。作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩（来八1~2，七25）。基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（诗篇生命读经，四○八页）。
参读：创世记生命读经，第九十篇。