二〇一四年秋季长老训练
召会作基督身体的异象、实行与建造
第三篇 神对召会的定旨（三）
将万有在基督里归一于一个元首之下（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗一10，四15~16，西二19
壹 神在祂自己里面预先所定下的经纶〔或经纶安排〕，乃是要在时期满足时，将万有都在基督里归一于一个元首之下—弗一10：
一 “经纶”这辞与以弗所三章二节中的“管家职分”一辞，在原文里是同字；神恩典的管家职分，意思就是神恩典的行政—弗一10，三2。
二 经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的—弗三2。
三 管家的职分含有分赐的意思；譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们—弗三2。
四 万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐—弗一10，三2。
贰 在圣经中有四个不同的世代（时代）—罗五14，约一17：
一 律法与摩西有关，恩典与耶稣基督有关；这里含示两个世代：律法的世代和恩典的世代—约一17。
二 这里有三个人—亚当、摩西和基督，以及三件事—罪、律法和恩典；亚当与罪有关，摩西与律法有关，基督与恩典有关—罗五14，约一17。
三 因此，共有四个世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代和国度的世代—罗五14，约一17。
四 当这四个时期完成了，那就是时期满足的时候，就是诸世代的完结—弗一10。
叁 生命在哪里，光也在哪里；这光是生命的光—约一4，八12：
一 在启示录二十一章，我们有生命也有光；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光—启二一23。
二 在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照；在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光；这将使一切站立，而且秩序井然—启二一23~24。
三 因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10，启二一23~24。
肆 将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果；神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一3~10：
一 为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下；因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活—弗一10、22。
二 神使基督向着召会作万有的头；这小小的辞“向着”，含示传输的意思；这指明基督元首的权柄传输给召会；这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄—弗一22。
三 神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头；神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下—弗一10、22。
伍 在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事；我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里—弗四15~16：
一 你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救—弗四15~16。
二 今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下；为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光—弗四15~16，约一4。
三 生命就是在基督里作为那灵的神；神在基督里作为那灵，对我们乃是生命；在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加—约一4，三30。
陆 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面—弗四15：
一 按所罗门的话说，日光之下一切尽都虚空，没有真实；然而在这宇宙间有一位真实的，就是神自己；神若在万有中有地位，万有就都是真实的，否则，万有不过是虚空的虚空—传一2，罗三4。
二 在这位真实的神里面包括三件事：神的经纶，神的基督，以及基督的身体，召会；宇宙间唯有这一组事物是真实的，若把这些从宇宙中拿去，这个宇宙的一切就都变成虚妄了—弗一10，三9，四15~16。
三 持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面；根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长；结果就是保罗所说的，“不再是我，乃是基督”—弗四15，加二20，约三30。
四 长到元首基督里面，意思是说，我们都得承认基督作头的主权，祂在我们身上有主权，我们在大小事上都该让祂作主—弗四15。
五 基督身体的长大，是借着身体上每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，基督的身体就得以渐渐长大—弗四11、16。
六 基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的；这爱不是我们天然的爱，乃是神圣的爱—弗四16，五25。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
弗一10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
三2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。
9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
神在祂自己里面预先所定下的经纶〔或经纶安排〕，乃是要在时期满足时，将万有都在基督里归一于一个元首之下。时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。“经纶”这辞与以弗所三章二节中的“管家职分”一辞，在原文里是同字。……神恩典的管家职分，意思就是神恩典的行政。
为要明白神恩典的经纶安排是什么，我们必须看见在已过的永远里，神定了一个计划。照着这个计划，祂创造了天、地、宇宙和万物。然后祂创造了人类作宇宙的中心，作为盛装神的器皿，为着神的彰显（以弗所书生命读经，九七至九八页）。
信息选读
现在我们必须领会经纶安排是什么。根据一种教训，经纶安排是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶安排是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶安排的领会并非不正确，但是不够充分。经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究时代这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶安排就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。
管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。……在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐。”……她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。使徒保罗称此为“神恩典的管家职分”（弗三2）。
撒但的注射没有行政或管家职分，因他狡猾地将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之管家职分的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶安排，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶安排。
神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。……借着这个经纶安排，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一○九、一○三至一○四、一○六页）。
参读：以弗所书生命读经，第八至九篇。
第三周 周二
晨兴喂养
罗五14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
约一17 因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
在圣经中有四个不同的世代（时代）。……〔在约翰一章十七节〕我们看见，律法与摩西有关，恩典与耶稣基督有关。这里含示两个世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被兴起来，律法的世代就开始了；基督来了，恩典的世代就开始了。罗马五章提到亚当和摩西（14）。罪与亚当有关，并且正如我们所看见的，律法与摩西有关。因此，这里有三个人—亚当、摩西和基督，以及三件事—罪、律法和恩典。亚当与罪有关，摩西与律法有关，基督与恩典有关。这指明从亚当到基督的再来，共有三个世代：罪的世代、律法的世代以及恩典的世代（以弗所书生命读经，一○七至一○八页）。
信息选读
你们很多人熟悉七个时代的神学教训，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代以及国度时代。这种七个时代的说法并非不正确；但照着圣经的记载，我们可以说，在千年国以前只有三个世代，就是亚当的世代、摩西的世代和基督的世代。在恩典的世代之后，国度的世代就来到。这将是属天管治临到地上的一千年。因此，共有四个世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代和国度的世代。
这四个世代就是时期。这四个世代中的头一个开始以前，没有时间，只是已过的永远。在这四个世代之后，也不再有时间，乃是将来的永远。在已过的永远和将来的永远两端之间，有四个世代，就是四个时期。……当这四个时期完成了，那就是时期满足的时候，就是诸世代的完结。亚当和摩西的世代已经完结了，恩典的世代即将结束，千年国的世代还未开始。在第四个世代完结以后，将有一个经纶，保罗称之为时期满足时的经纶。
神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的。这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶安排，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶安排将在永世里。
新耶路撒冷实际上是一座大山……。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河。……在生命水里长着生命树（2）。……当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。……我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树。……当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶安排。我们都要在这终极的经纶安排里，……完全被三一神浸透（以弗所书生命读经，一○八至一○九、一一二至一一四页）。
参读：以弗所书生命读经，第十篇。
第三周 周三
晨兴喂养
启二一23~24 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的 光行走……。
弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
生命在哪里，光也在哪里〔约一4〕。……这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光〔23〕。……在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
在二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一一五至一一六页）。
信息选读
〔在以弗所一章十节，〕将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果。……神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。
为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。……〔二十二节说，〕神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的权柄传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄。我们虽然不是头，却……能有分于基督元首的权柄，因为召会是基督的身体。
由于天使和人类的这两个背叛，整个宇宙就在崩溃的光景里。……从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。……神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来，……将他们摆在基督的元首权柄之下。在这里，在基督元首的权柄之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。……当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。
〔万物在基督里归一于一个元首之下时，〕在人类的国度、动物的国度和植物的国度中，就有完全的和平与和谐，因为万物要完全从崩溃的混乱中得着拯救。这种从崩溃中得着拯救，称为“万物的复兴”（徒三21）。这复兴开始于我们在召会生活中归一于一个元首之下。
在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事。……我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。……你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。
在召会生活中归一于一个元首之下，也是借着光而有的（启二一23~25）。当然，这光不是知识的光，乃是生命的光〔约一4〕。……今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光（以弗所书生命读经，八六至九六页）。
参读：召会的异象与建造，第一章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。
第三周 周四
晨兴喂养
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
初信的人缺少神。他们里面有神，但他们的谈话、表现和态度里缺少神。……他们里面没有那么多神的元素，所以他们需要长大。在生命里长大，就是在我们里面有更多的神。
生命就是在基督里作为那灵的神。神在基督里作为那灵，对我们乃是生命。……在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加。
长大、增加和建造〔不〕是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义辞。对于基督生机的身体，长大、增加和建造也是同义辞。……基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大（主今日恢复的进展，五三至五四页）。
信息选读
一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的建造。……生长的肢体就是建造的肢体。……全身叫身体长大，以致把自己建造起来。身体长大以建造身体（主今日恢复的进展，五四页）。
以弗所四章十五节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”……按所罗门的话说，日光之下一切尽都虚空，没有真实（传一2）。然而在这宇宙间有一位真实的，就是神自己。神若在万有中有地位，万有就都是真实的，否则，万有不过是虚空的虚空。正如罗马三章四节所说，人都是虚谎的，唯有神是真实的。在这位真实的神里面包括三件事：神的经纶，神的基督，以及基督的身体，召会。宇宙间唯有这一组事物是真实的，若把这些从宇宙中拿去，这个宇宙的一切就都变成虚妄了。
我们持守着真实，第一件事是持守着神新约的经纶。神的经纶就是对神里面所隐藏之奥秘的安排。神……安排好要创造天地，要按祂自己的形像和样式造人，叫人像祂，作祂的器皿，预备有一天，让这位创造的神进到人里面，与人联结，成为基督的众肢体，构成基督的身体，来彰显基督，也就是彰显那位在基督里的三一神。
第二，我们要持守那包罗万有的基督。这位基督乃是在万有中充满万有的，祂不光在万有中，祂还充满万有。宇宙之大无法测量，保罗把宇宙的阔长高深，比作基督的量度（弗三18）。可见基督的量度、基督的丰富是无法测量的。……〔保罗〕使用“那阔、长、高、深”（18），以及“那追测不尽的丰富”（8）这类最高的字眼来描写基督。
第三，我们要持守着召会。召会是基督的身体，作基督的丰满，彰显基督。因此召会不是一个组织，乃是一个生机体。……召会……是由重生、得救，而得着基督作生命的人所构成的。……所有真肢体都是……长在召会中的，不是加进去，组织进去的（成全圣徒与基督身体的建造，三一至三三页）。
参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；主今日恢复的进展，第三章。
第三周 周五
晨兴喂养
弗四15 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
六17~18 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面〔弗四15〕。根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长。……结果就是保罗所说的，“不再是我，乃是基督。”（加二20）并且当基督在我们里面长的时候，我们也就在祂里面长。我们的长实在就是祂的长。结果，我们衰减了，祂来逐渐把我们顶替了，我们就长到基督里了〔约三30〕（成全圣徒与基督身体的建造，三三至三四页）。
信息选读
〔在以弗所四章十五节，〕在一切事上，就是在生活及工作一切大小事上。不管大事、小事，生活上的事或属灵工作上的事，你都得让主在你里面长，你要衰减，祂要长大。祂一长大，你一衰减，你就长到祂里面了。
长到元首基督里面，意思是说，我们都得承认基督作头的主权……，祂在我们身上有主权，我们在大小事上都该让祂作主。这个功课并不好学。我们在上餐馆吃饭，买东西等事上，大都很少让祂作主。我们在生活上既缺少操练，难怪来到聚会中，要为主申言的时候，就感到为难了。因为申言的关键是在于让耶稣作主。……基督不光是我们个人的头，祂也是召会的头，祂还是万有的头。我们应当在基督徒生活和召会生活中，并在一切事上承认祂作头的主权，而长到祂里面。
我们长到元首基督里面，就让祂在我们内在的各部分里扩增长大。今天我们共同的难处，就是在我们里面，我们保留了大部分的地位，只给主耶稣一点点地位。所以，祂在我们里面无法扩增长大。祂不能长，我们也就无法长了。……基督在你我里面长大，结果，基督的身体就长大了。所以基督的身体长大，就是基督在祂的肢体里长大（成全圣徒与基督身体的建造，三四至三五页）。
在以弗所书的六章中，都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。……在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见……神经纶的奥秘。……二章二十二节说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。……三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。……四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。……五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。……六章十八节告诉我们……每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。
以弗所书六次提到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九五至九六页）。
参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章；以弗所书生命读经，第六十九篇。
第三周 周六
晨兴喂养
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
五25 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。
以弗所四章十六节开头说，“本于祂。”本于这辞在原文有出于的意思。当我们在一切大小事上都长到基督里，成了一个在基督里享受基督的人，我们自然而然就有一些出于祂，为着祂的身体建造的东西。
基督身体的长大，第一是借着身体上每一丰富供应的节。这就是十一节所说的那些恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他们是节，节又是连着筋的，为着丰富的供应基督身体上每一肢体。第二是借着每一部分依其度量而有的功用；每一部分是指身体的每一肢体。基督身体的肢体，不管大小都有一个度量，因着有度量就有功用。借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，基督的身体就得以渐渐长大（成全圣徒与基督身体的建造，三六至三七页）。
信息选读
基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的〔弗四16〕。这爱不是我们天然的爱，乃是神圣的爱。我们是在神圣之爱的元素和范围里把基督的身体建造起来的。同时，这也是身体上的各个肢体对整个身体的直接建造。不是由元首直接建造，也不是由有恩赐的人直接建造，乃是由我们这些得成全的肢体，直接来建造基督的身体（成全圣徒与基督身体的建造，三八页）。
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。
召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九五页）。
与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活—召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8、16）。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人（圣经恢复本，弗五25注1）。
参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；活力排，第八篇。