二○一五年国际华语特会
主的恢复之主要内容
第一篇 召会一的立场与分裂相对（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十七11、15、21、23，申十二1~3、5，十六16，诗一三三，徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2
壹 〔以弗所四章六节〕含示神圣三一的思想：超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵—弗四6：
一 三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面—弗四6。
二 基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者—弗四6。
三 在宇宙中，除了神是唯一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素与后果，都要被丢进火湖里去—启十八2。
四 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气—启十八2。
五 主恢复里的实行不是给人模仿的：
1 你必须有生命；作任何事，都需要生命—腓四2。
2 将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意—腓四2。
3 你若要经历灵浸，必须有同心合意—腓四2。
4 若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里—腓四2。
贰 召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了—太十三31~32：
一 这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时—太十三31~32：
1 他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了—太十三31~32。
2 因此，〔马太十三章里〕这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会—太十三31~32。
二 芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物—太十三31~32：
1 召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上—太十三31~32。
2 但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上—太十三31~32。
3 这形成了诸天之国外表的外在组织—太十三31~32。
三 飞鸟在〔马太十三章〕第一个比喻中既象征那恶者撒但，天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事—太十三32。
四 被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里迁出来，进入三一神里面—约十四14：
1 你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己—约十四14。
2 你就从一个住处—己，迁移到另一个住处—三一神—约十四14。
3 我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见—约十四14。
叁 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去—申十二5：
一 异教徒拜偶像的各地方全被毁坏之后，神的百姓必须去到神所选择的地方—申十二5。
二 照着申命记十二章三节的预表，我们必须毁坏那些〔拜偶像的〕地方并除灭那些〔偶像的〕名字—申十二3。
三 当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主在我们身上最彻底的对付—诗一三三1。
四 按照申命记，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜—申十二5：
1 他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择—申十二5。
2 借着在团体敬拜的地点这事上尊重神，且接受神对独一地点的选择，以色列人就蒙保守在一里—申十二5。
3 按照神的选择，圣殿建造在锡安山上；一年三次，神的百姓要到那边去—申十二5。
4 建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心—申十二5。
肆 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的—林前一2：
一 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一—林前一2：
1 就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的—林前一2。
2 因此，新约也强调召会地方的一面—徒八1，十三1，启一11等。
3 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行—林前一2。
二 林前一章二节上半说，给在哥林多神的召会—林前一2：
1 这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—林前一2。
2 保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人—林前一2。
3 别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为神的召会—林前一2。
4 每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质—林前一2。
三 在哥林多的召会是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的—林前一2。
四 二节包含一个真正召会的五种资格—林前一2：
1 真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成—林前一2。
2 二节下半接着有第五种资格：同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人—林前一2。
3 这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关—林前一2。
4 保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关—林前一2。
伍 耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦—诗四八1~2：
一 召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者—启十四1：
1 在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事—启十四1。
2 在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心—启十四1。
3 耶路撒冷建在群山上—启十四1。
4 锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一—启十四1。
5 锡安是中心，耶路撒冷是周围—启十四1。
二 锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际—诗四八12：
1 在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样—诗四八12。
2 今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会—诗四八12。
3 一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心—诗四八12。
4 他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际—诗四八12。
5 如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样—诗四八12。
三 得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城—启二一1~2：
1 他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷—启二一1~2。
2 为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷—启二一1~2。
四 我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里—腓三10：
1 我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一—腓三10。
2 任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际—腓三10。
3 我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安—腓三10。
陆 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏—申十二2：
一 按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—领头设立丘坛—申十二2：
1 所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关—王上十一4。
2 所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了丘坛—王上十一4。
3 这些妃嫔使他的心偏离，去随从别神—王上十一4。
4 耶罗波安建立丘坛则与野心有关—王上十二26~32。
5 耶罗波安想要保持他的王国—王上十二26~32。
二 如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是耶罗波安造了丘坛的殿—王上十二31：
1 不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神—王上十二28。
2 然后，他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但—王上十二29。
3 丘坛关联着情欲、野心与拜偶像—申十二2。
4 因为丘坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联—申十二2。
三 丘坛的高度是超过普通平地的—西一18：
1 这指明丘坛包含着某种的高举—西一18。
2 原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高抬或高举—西一18。
3 那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内—西一18。
4 当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关—西一18。
四 当以色列人将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦敬拜的地方，而来到神所选择独一的地方—申十二2：
1 摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，密切关系到他们在神面前的定命—申十二2。
2 如果他们忠实地毁坏外邦敬拜的中心，并且来到神所选择的地方，他们就是行神眼中看为正的事—申十二2。
3 但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事—申十二2。
4 当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了丘坛和偶像的名字—申十二2。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
弗四3~6 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
〔以弗所四章六节〕含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素（圣经恢复本，弗四6注3）。
信息选读
神的四大作为是关联到创造、拣选、新造以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中，除了神是唯一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素与后果，都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，也不再有黑暗。我们也能进一步说，在新天新地里不再有罪恶、世界、肉体、己或撒但。在那里不会有任何消极的东西。
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也是包罗万有的。它包含了神、基督与那灵。以弗所四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一里，有父神、主基督与赐生命的那灵。这个一甚至包含我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思等积极的事物。每一样积极的事物都包含在这正当的一里面（一的真正立场，三一至三二页）。
主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。……将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。
参读：一的真正立场，第二至三、六、九章；长老训练第七册，第一章。
第一周 周二
晨兴喂养
太十三31~32 ……诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
启十八2 ……大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。
根据启示录十七章五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。……这是今天基督教国的一幅图画。基督教国可能有金杯，但杯中所装的是偶像、淫乱和各种邪恶〔4〕。这是分裂的元素与组成。分裂的终极后果，是十七章所揭示的大巴比伦（一的真正立场，四二页）。
信息选读
召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类—创一11~12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，〔马太十三章里〕这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会（二12~17……）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织（圣经恢复本，太十三32注1）。
飞鸟在〔马太十三章〕第一个比喻中既象征那恶者撒但（4、19），天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里（太十三32注2）。
被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里迁出来，进入三一神里面。你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己。你就从一个住处—己，迁移到另一个住处—三一神。我们天天需要这种迁移。我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见。
在约翰十四章主耶稣说，祂去是为我们预备地方。这地方乃是父神自己。……我们不需要留在自己里面，我们能够迁到三一神里面。有一个地方已经为我们预备好了，让我们来选择。主说，等到祂在父家里为我们预备了地方，祂就要来接我们到那里去。因此，祂在哪里，我们也在哪里。主是在父里面，祂盼望我们也在父里面。既然在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们老旧的住处迁出来，进入三一神，就是我们新的住处。借着这个迁移，世界、野心、自高和意见就全丢在背后了（真理信息，六五、六八至六九页）。
参读：真理信息，第六至七章；长老训练第十册，第六章；召会与地方召会的历史，第九章。
第一周 周三
晨兴喂养
申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
异教徒拜偶像的各地方全被毁坏之后，神的百姓必须去到神所选择的地方〔申十二5〕。在那独一的地方，神要立祂的名。神的名是指祂的人位。在一个特定的地方立祂的名，意思就是祂的本身要住在那里。这指明神所选择的独一地方，乃是神居住的地方，就是神的居所（一的真正立场，四六页）。
将启示录寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。
信息选读
照着申命记十二章三节的预表，我们必须毁坏那些〔拜偶像的〕地方并除灭那些〔偶像的〕名字。同时，基督教所采用的异教作法，也必须一一除掉。在召会中，这些东西一概没有地位。《两个巴比伦》那本书证明，天主教曾吸收许多异教的东西。……许多异教的东西，不仅在天主教中，就是在基督教的许多公会中，也都可以看到。从属灵方面来说，我们必须毁掉这些地方、偶像和名称。为这缘故，主的恢复和那些在高山、小山以及青翠树下敬拜偶像的公会，是无法协调一致的。……我们只应该有基督和神为保守一所选择独一的地方。
当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主在我们身上最彻底的对付。我们不得不在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。……如果我们想要躲开某位弟兄，我们就无法享受基督上好的部分。……假设一个以色列人和另一人之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，就要从神子民的交通里被剪除。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须解决。不然的话，他们就无法在一里来到锡安山敬拜神。当他们上锡安山的时候，都要唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一。只要以色列人随从神的选择，他们除了合一之外，别无他途。
按照申命记，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜（十二）。他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择。借着在团体敬拜的地点这事上尊重神，且接受神对独一地点的选择，以色列人就蒙保守在一里。按照神的选择，圣殿建造在锡安山上；一年三次，神的百姓要到那边去。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中心是神发言的地方，它保守了神选民的一（一的真正立场，四九、五三至五四、三五页）。
参读：一的真正立场，第四、十章。
第一周 周四
晨兴喂养
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
徒十三1 在安提阿当地的召会中……。
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。
信息选读
林前一章二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”。……每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。
二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关。
联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在哪里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六七至六九页）。
参读：主恢复的简说，附录。
第一周 周五
晨兴喂养
诗四八1~2 耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持（活力排的训练与实行，三五至三六页）。
信息选读
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些……得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。……我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，三六至三七页）。
我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。……我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一〔腓三10〕。……任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。……我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安（关于相调的实行，一六至一七页）。
参读：活力排的训练与实行，第一篇。
第一周 周六
晨兴喂养
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
申十二2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。
按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—领头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了丘坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。耶罗波安想要保持他的王国。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安造了丘坛的殿”（31）。因此，耶罗波安的野心是使他决定建立丘坛的原因。不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28）然后，“他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。”（29）……丘坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为丘坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联（一的真正立场，一一五页）。
信息选读
丘坛的高度是超过普通平地的。这指明丘坛包含着某种的高举。原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高抬或高举。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成丘坛，可能导致高举某些东西来代替基督。
当以色列人将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦敬拜的地方，而来到神所选择独一的地方。摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，密切关系到他们在神面前的定命。如果他们忠实地毁坏外邦敬拜的中心，并且来到神所选择的地方，他们就是行神眼中看为正的事。但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事。当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了丘坛和偶像的名字。结果，他们胜利地征服了那地。撒母耳和大卫等可以代表那些绝对听从神借摩西所给嘱咐的人。
如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为“丘坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干；但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不高举任何东西来代替基督。……每一个宗派，每一个自由团体，都是一个突出的“邱坛”。……这些被高举的事物都与欲望及野心有关（一的真正立场，一一六至一一七、一二四页）。
参读：一的真正立场，第八章。